漢族是中國的主體民族，以人數(shù)計，是目前世界上第一大單一族群，約有14億人口，約占世界人口的18%（2014年）。中國大陸漢族人口約為128631萬人（2020年），占全國人口91.11%。漢族主要集中分布在中國的中東部，海外分布在東南亞和北美洲較多。緬甸的果敢族、越南的艾族和明鄉(xiāng)人，也屬于漢族的分支。漢族的通用語言是漢語，屬漢藏語系，現(xiàn)代漢語的標準語是普通話，主要方言有七種，分別是北方方言（官話方言）、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵語。漢字是漢民族通用的文字。
傳說遠古時代的炎帝部落和黃帝部落是漢族不同時期的先民，故而漢族也自稱炎黃子孫。先秦時期，夏商周民族與周邊的夷狄等少數(shù)民族因戰(zhàn)爭、民族遷徙等原因不斷融合，在春秋時期出現(xiàn)了融合夏、商、周、楚、越和蠻夷戎狄的新生民族——華夏族。秦王朝建立了統(tǒng)一中央集權，實現(xiàn)了華夏民族統(tǒng)一，秦始皇將關東強宗大量遷入關中。漢朝建立后，華夏族演變成漢民族，因漢朝之強盛，“漢”也逐漸成為族稱。東漢末至魏晉南北朝時期，人口南遷，黃河流域漢族人民大規(guī)模南遷至長江中下游與長江中上游及漢水流域。南北朝時期繼續(xù)有人口南移，使長江流域人口不斷增加。約三百年的民族大融合使得漢族廣泛吸收了周邊少數(shù)民族的因素，最終在唐代形成了唐文化，漢民族發(fā)展進入了新的階段，漢族也在此階段被稱為“唐人”。安史之亂、唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以及五代時期的戰(zhàn)亂，使北方人口又一次大規(guī)模南遷，又開始了一輪民族同化。北宋末年金兵南犯，女真人與金人等少數(shù)民族遷入中原，與漢民族百姓雜處，逐漸漢化。元朝時期，在蒙古族統(tǒng)治下的漢人遭受壓迫，但元朝統(tǒng)治階級也逐漸漢化，如開科取士、以儒治國等。明朝滅元朝后，蒙古、色目人大多改為漢姓，漢民族由于從軍、屯田等原因移民，與少數(shù)民族交叉融合，漢族一度恢復強盛。然而明末清軍入關后，清朝建立，滿人統(tǒng)治之下的漢族遭遇危機，士人階級被迫臣服于清朝的統(tǒng)治。清朝末年，孫中山領導的辛亥革命推翻清朝的封建統(tǒng)治，建立中華民國，漢族發(fā)展進入新的階段。漢民族在中國近代史進程中占主導地位和主體作用，這也奠定了漢民族在新中國成立之后成為中國主體民族的基礎。
漢族主要分布在中國的中部和東部，這是由中國的地理環(huán)境、河流流域和水系生態(tài)決定的，漢民族在邊疆與各民族交錯雜居，從文化、生活方式等方面融合了一部分少數(shù)民族的因素，也有部分漢族被少數(shù)民族同化。漢族有相當數(shù)量人口移居海外，成為當?shù)氐娜A僑華裔，特別是東南亞和北美洲地區(qū)。漢民族在宜居國生根發(fā)展成為當?shù)氐娜A裔，形成當?shù)氐?a href="/hebeideji/7207653258981965862.html">唐人街、漢族文化圈等，在經(jīng)濟、文化等方面，產(chǎn)生了世界影響。漢族傳統(tǒng)上以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，以漁業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)為輔，擅于陶瓷和雕刻，漢民族的手工制品制作精美，一些手工制品遠銷海外。漢族有豐富的口傳文學和書面文學存世，書面文學傳世的著作較多，許多書籍至今在對應領域發(fā)揮作用。漢族有造紙術、火藥、活字印刷術、指南針四大發(fā)明，對后世的經(jīng)濟、文化、軍事等方面有很大影響。漢族在宗族觀念影響下形成宗法制度，并利用鄉(xiāng)里制、保甲制等制度鞏固封建政權，后期還有里甲制用于處理民間事務。漢族的宗教信仰自由，信仰種類較多，鬼神巫術、儒教和道教，是漢民族本土宗教信仰，這些信仰重視祭祀，后又有佛教、天主教、基督教等傳入中國。漢民族傳統(tǒng)文化較為豐富，許多傳統(tǒng)文化的精華凝結成傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。此外，漢民族的婚喪嫁娶、日常行止、待人接物等都有自己獨特的文化，至今有許多風俗習慣還保留著。
族稱
自稱
“漢”作為族稱，最早源于漢朝約劉徹時期。如《漢書·李廣利傳》云：“貳師聞宛城中新得漢人知穿井，而其內食尚多。”在與鄰國和鄰族交往過程中，各鄰國和鄰族放棄對漢族的舊稱（如秦人等），稱漢朝的使者為漢使，稱漢朝的軍隊為漢兵。兩漢之際，“漢人”之類的稱呼，主要指漢朝之人的意思。“漢”作為漢族的族稱則應不晚于南梁初期。如《南史·杜驥傳》：“嘗侍劉義隆，言及史籍，上曰：‘金日磾忠孝純結，漢人莫及’。”《世說新語·語言篇》：“高望道人，不作漢語，或問此意，簡文曰：以簡應對之煩。”唐朝在與周邊國家或地區(qū)的交往中也常自稱為漢，與“蕃”相對。在《舊五代史·張礪傳》中，張礪自稱漢人，《金史·盧彥倫傳》中也有“遼朝漢人久為一家”這樣的表述，西夏時的漢語對照詞典中，有“不會漢語怎么能深入漢人”這樣的例句。這些都是漢轉變?yōu)樽宸Q的證據(jù)。漢人一詞作為漢民族的族稱一直延續(xù)到明清兩代，明朝有改胡姓為漢姓的民族政策，清王朝將全國分為滿、蒙、漢三等，漢人隸屬八旗的漢軍，這都是一種族稱的認同。近代，由于民族學等社會科學方法的傳入，漢人也正式改為具有科學意義的漢族之稱，漢民族族稱最后確定。
他稱
在歷史上，漢族還有秦人、華人、唐人、中國人、明人等稱謂。這些稱謂或以地理命名，或以朝代命名，一般體現(xiàn)出特定朝代對周邊地區(qū)的影響力。
華夏民族各支系是由秦始皇統(tǒng)一起來的，于是周圍各國稱中原地區(qū)民族（也即后來的漢族）為秦人，在西漢之時，漢民族仍被周圍各國稱為秦人。在唐王朝時代，漢民族又被他國稱為唐人，這樣稱呼漢族的，往往是從唐朝才開始與漢民族建交的國家，由于唐朝的影響力很大，唐人也是漢族的一個常用稱呼。在當今東南亞一帶和海外仍有人稱華僑為唐人，而華僑聚居的地方還建有唐人街。
其他國家和民族對漢民族有不同的叫法，如桃花石（古突厥語??????????，Tabγa?，Tab?a?）是古代中亞人和西亞人對漢族的稱呼，《長春真人西游記》記載，阿里馬城“土人唯以瓶取水，戴而歸。及見中原汲器，喜曰：桃花玉諸事皆巧。桃花石，謂漢人也。又如Kitad/乞塔惕（漢兒），又譯契丹，是元朝時蒙古族對漢族和漢族生活區(qū)域的叫法，指北中國、漢地、金朝。蒙古人把中國北方的漢族和久已漢化的契丹、女真等族人都稱做漢人，中國北方內地則稱為漢地。元朝滅南宋后，又根據(jù)征服的時間順序將漢族分為漢人和南人，南人也叫蠻人、囊加歹、新附人，是指南方的漢人，后元朝取消南北界限，統(tǒng)稱為漢人。
在少數(shù)民族語言中漢族族稱也很多樣。如女真語稱漢人為泥哈；滿語稱漢人為Nikan，其復數(shù)詞作Nikasa；蒙古語為Nangiai，源于南家一詞；土家族等少數(shù)民族管漢族叫客家人，布依族管漢族叫布夏，水族、侗族等少數(shù)民族的語言中，對漢族都有ka，ha之類的稱謂表述，可能是夏的意思。壯族稱漢族為Bouxgun（布官，即官族）。
族源
傳說漢族起源于距今約5000年的炎帝和黃帝部落聯(lián)盟。炎帝和黃帝是同母異父的兄弟，他們從母系氏族分離出來后，炎帝在陜西渭河流域發(fā)展，后一部分人離開渭水東遷到中原發(fā)展。黃帝氏族中也有一部分人離開渭水東遷到中原發(fā)展，久居河南省，在黃河兩岸強大起來形成黃帝部落。兩帝部落聯(lián)盟之后很快就發(fā)生矛盾，最后炎帝部落失敗，黃帝部落取得了勝利。所以漢民族又自稱為炎黃世胄；也有自稱黃帝子孫，原因就在于炎黃阪泉之戰(zhàn)之后，黃帝雄居部落聯(lián)盟之首。
炎黃部落聯(lián)盟中的一支夏部落，進入了黃河中游流域的黃土地帶，開啟了歷史傳說的堯、舜、禹時代。而后隨著夏朝的建立，夏民族正式形成，他們雖早已從黃帝部落分出，但一直認同黃帝是自己的祖先并延續(xù)祭祀。周民族與留居在渭水流域的黃帝部落和炎帝部落有族源關系，其遠祖是夏民族的一支。以夏、周民族為代表的炎黃部落后人是華夏民族的主源之一。
東夷歷來與炎黃部落聯(lián)盟并居黃河流域；夷是指東方的人，以住在炎黃部落聯(lián)盟東邊而得名。東夷是眾多氏族、部落或部落聯(lián)盟的泛稱，是個集團。從起源來講，東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、萊夷、徐夷和淮夷五大部分。東夷集團中的蚩尤部和帝俊部在夏末逐漸形成一個新的商部落，它跨進文明的大門，形成商民族，并最終消滅夏朝，建立商朝。商部落與蚩尤部有著母系血緣關系，與帝俊部有父系血緣關系，這種淵源關系，決定了東夷集團是華夏民族又一個主源。
關于上古時期中國的民族格局，傅斯年提出的“東西夷夏說”頗有代表性。他認為東夷與商民族屬于東系，夏民族與周民族屬于西系，東西形成不同的經(jīng)濟生活，不同的政治組織。夏民族從西方而來占據(jù)中原，數(shù)百年后，從東方而來的商王朝擊敗夏民族。周民族來自西方，又擊敗了東方的商民族。這樣，東西兩方民族長期對峙爭斗，爭斗后又混合進而發(fā)展，成為漢族先民——華夏族形成的根源。綜合炎黃部落聯(lián)盟和東夷集團成為華夏族的歷史，可以認為華夏族主要是以炎黃和東夷為基礎形成的。而后世之所以形成尊夏卑夷的觀點，根源在于儒家認為炎黃是周民族的始源，故周是正統(tǒng)，以東夷為始源的商民族和東夷各部是被征服者，從儒家的角度來說是非正統(tǒng)。
漢族的前身是華夏族，而華夏族的“華夏”二字由來說法不一。《尚書·武成》記載：“冕服采章曰華，大國曰夏。”《左傳》記載：“裔不謀夏，夷不亂華。”《五經(jīng)正義》中解釋：“中國有禮儀之大，故稱夏，有章服之美，故謂之華。”以上記載，都是以大解釋夏，以文采解釋華。章太炎在《中華民國解》中認為：“夫華本華山，居近華山而有華之稱。后代華稱既廣，忘其語原，望文生訓，以為華美，以為文明，雖無不可，然非其第一義，亦猶夏之訓大，皆后起之說耳。”即“華”和“夏”本是“中土”之意，引申為“中國”，是由地理名稱發(fā)展而來。“華夏”作為文化概念，所謂“華夏族”是指在文化上形成共同傳統(tǒng)的、在血緣上融成一體的、居住在黃河中游流域的古代中國各民族的統(tǒng)稱，是多個民族融合的組合體，而不是指代某個單一民族。
同樣的道理，漢民族中的“漢”本來指“漢水”，隨著漢朝的成立，最后成為民族名稱。華夏族的主體后來發(fā)展為漢族，漢族的性質與華夏族有相近之處。漢族與少數(shù)民族之間的關系不是大民族與小民族的關系，而是形成了綜合色彩的許多個民族的融合體，與還保持固有色彩的原民族的關系；漢族的文化，也是無數(shù)個民族文化經(jīng)過提煉和融合后形成的統(tǒng)一文化。華夏族和漢族雖然同源一體，但是也有區(qū)別，后世的漢族不僅包括中原地區(qū)族的組成部分，還包括了后來歷代發(fā)展中不斷吸收的新元素，如同滾雪球一般。現(xiàn)在說的“漢族”是指在語言、文字、信仰、習俗等方面區(qū)別于其他少數(shù)民族的主體民族；而現(xiàn)在語境下，華夏或者中華，范圍相較于傳統(tǒng)意義上的概念，涵蓋更廣，是包括漢族在內的中國各民族的總稱。
歷史沿革
西周至春秋
周民族的遠祖是古代夏族的一支，周民族是在克商的過程中形成和崛起的。周部落在遷徙過程中生產(chǎn)力日益增長，與其它氏族部落雜居，周部落從血緣關系轉化為地緣關系。由部落傳到周太王時代，在北方游牧部落的逼迫下遷到周原遺址定居。到王季時，周部落臣屬于商朝，后季歷伐西伐余，在戰(zhàn)爭中獲得了大量的奴隸和財富。周部落的貴族成為奴隸主貴族。季歷的兒子周文王秘密征討周圍國家，取勝后建立了新的首都，文王成為國王，國家誕生。文王死后，他的兒子武王繼位，四方小部落都來歸順。公元前1027年武王伐商，也有更多的氏族軍隊參加，有更多的氏族部落加入周部落聯(lián)盟中，瓦解血緣關系，促進了周民族的形成。
周王朝是一個多民族的國家，雖然其主體是周民族，但還有夏、商、楚、越等多個民族。楚民族在江漢平原崛起，發(fā)展于江南。楚民族最早被人們稱為蠻夷，據(jù)史書分析楚民族的先祖是周民族。春秋時期，從公元前8世紀中葉熊通自立為楚武王開始，楚民族進入大發(fā)展階段，春秋時期晚期向江南發(fā)展。越民族是從江蘇省、浙江省到兩廣或云貴高原這一弧形地帶的百越集團。越國的突起是由于夏民族和周民族的影響和幫助。商周時期，與中源各民族鄰接的百越在江、浙的于越突起，形成為民族，吳越兩國的建立，標志著越民族的形成。此外，周王朝還存在著夷、蠻、戎、狄族群。在民族分布上，夏、商、周三族雖然居中，但是西北與戎、狄交錯，東與夷交錯，南與楚交錯，西南與蠻交錯，東南與越交錯。交錯雜居是周王朝民族分布的真實情況。這種錯雜的分布也為民族融合與統(tǒng)一奠定了基礎。
公元前770年，姬宜臼被迫將都城東遷到成周，史稱東周，進入春秋時期。這一時期，鐵器的使用使生產(chǎn)力水平大大提高，各民族和各諸侯國之間的發(fā)生了在政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展上出現(xiàn)了新的不平衡，但是各民族之間的武裝斗爭有所緩和，夏商周三個民族之間逐漸融合。其中晉國州兵的出現(xiàn)是夏商周三族融合為一的一個標志，秦晉聯(lián)姻則是春秋時期夏商周三族融合基本完成的標志。民族的融合還擴展到楚、越、夷、蠻、戎、狄等多民族，在這個民族大融合的過程中，華夏民族的雛形逐漸形成。
戰(zhàn)國秦漢時期
戰(zhàn)國初期，燕國在東北地區(qū)方與戎人雜居，與趙國一起成為華夏民族在東北方的主流，而秦國、楚國則成為華夏民族在西方和南方的主要支系。公元前356年，秦孝公重用衛(wèi)國人進行商鞅變法改革，大大發(fā)展了周文化，對西周以來一直存在著的氏族血緣關系是摧毀性的，這為華夏民族的統(tǒng)一提供了地域關系的基礎。
公元前230年秦國滅韓，至公元前221年滅齊國，秦始皇建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權的封建國家秦朝。秦始皇下令“車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡”，在政治、經(jīng)濟、文化等方面采取一系措施，形成秦中央集權的封建國家體制，使華夏民族各支系得以統(tǒng)一，秦王朝的建立，也成了華夏民族統(tǒng)一的標志。秦王朝統(tǒng)一后僅15年時間，在陳勝、吳廣領導的農(nóng)民起義中瓦解。公元前202年，劉邦擊敗項羽，建立漢王朝。到了劉徹劉徹時期，漢王朝的國力達到空前鼎盛的局面，華夏民族也隨之演變?yōu)闈h民族。
華夏民族轉化為漢民族得益于漢承秦制，漢王朝完全繼承了秦王朝中央集權的封建國家政體，這種中央集權制強化了漢王朝統(tǒng)一性。匈奴人長期侵入漢代邊疆，漢武帝派張騫兩次出使西域，打開了溝通西域的重要通道。漢武帝兩征河西，又戰(zhàn)漠北，將匈奴控制在塞外，征服大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納盆地）之后，攣鞮稽侯狦稱臣于漢，漢文化逐漸深入匈奴人生活的方方面面。匈奴人、大大月氏族人、烏孫族人，奄蔡人等游牧部落在大遷徙中傳播漢文化；月氏族人遷移到巴克特里亞王國，將漢文化帶入中亞地區(qū)，促進了漢文化的西向傳播，漢代文化沿著絲綢之路向中亞、西亞甚至歐洲輻射。中亞的帕提亞帝國和貴霜帝國由于地理位置特殊，通過與中原的直接貿(mào)易、貢納貿(mào)易、轉運貿(mào)易，或與東南亞遠航貿(mào)易等方式銷售漢地物產(chǎn)，使?jié)h文化影響帕提亞帝國、西亞、歐洲、波斯灣、阿拉伯半島或埃及等地。
魏晉南北朝至隋唐
東漢末年，社會動蕩不安，漢民族逐漸由中原遷徙長江以南。此外，中國北方的少數(shù)民族如匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌等南遷至內地，與中原地區(qū)的漢民族混雜居住，促成了這一時期的民族大同化。進入三國時期，曹操統(tǒng)一了北方地區(qū)，北方少數(shù)民族大量內遷，進一步促進了漢民族與其他民族的大融合。而在南方和西南地區(qū)，孫吳政權和蜀漢政權的建立，也促進了漢民族與當?shù)卦健⑿U、俚、僚等部族的交流融合。
晉朝建立后，中原地區(qū)短暫統(tǒng)一，然而西晉皇族在公元291年為了爭奪中央權力，導致了持續(xù)十六年的“八王之亂”，西晉國力就此走向衰落，北方塞外眾多游牧民族如匈奴、鮮卑、、羌、氐族等陸續(xù)南侵，發(fā)生了五胡亂華，陸續(xù)建立十多個非漢族統(tǒng)治的政權，與不斷南遷的晉王朝形成對峙。公元317年，西晉滅亡，漢族士人衣冠南渡，司馬睿退守南方，建立東晉。此時的北方陷入混亂，直到公元439年，鮮卑族的北魏政權統(tǒng)一北方。拓跋宏推行漢化政策，原本活躍在北方塞外的少數(shù)民族大量南遷，并在中原長期定居下來，與原本居住在當?shù)氐臐h民族融合，他們接受漢民族的經(jīng)濟生活和文化生活，失去本民族的生活習俗和語言，徹底漢化。
公元581年，隋朝建立，結束了南北分裂的局面，漢族再次獲得具有主導地位的統(tǒng)治權；不久唐朝建立，取代了短暫的隋朝。然而隋末唐初，南詔、吐蕃、突厥等西南、西北地區(qū)的少數(shù)民族政權崛起，多次與中原王朝發(fā)生戰(zhàn)爭，擄掠了大量的漢族人口。而隋唐時期，將犯罪的漢人流放到嶺南的習慣，也促進了漢人與嶺南地區(qū)少數(shù)民族的融合。到了李世民時期，唐朝的國力進入鼎盛，中原王朝大一統(tǒng)政權再次形成，開啟了萬邦來朝的時代。唐朝與西域逐國的政治、文化、經(jīng)濟等官方交流進一步加強，大量西域地區(qū)的少數(shù)民族內遷，而唐朝以包容的態(tài)度接納了各少數(shù)民族的加入，唐太宗李世民更是將那些歸附的少數(shù)民族首領、將士等賜姓為李，這些內遷的少數(shù)民族也逐漸漢化，成為漢民族的一份子。
五代兩宋至清朝
唐末之后，中國進入五代十國時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，大量漢族人口南遷。前蜀、譙蜀、南吳、南唐、吳越、閩國、南楚、南漢、荊南（南平）、北漢等十個割據(jù)政權的相繼出現(xiàn)，給漢族帶來了災難的同時，也促進了遼朝、吐渾、沙坨等北方部族與漢民族的文化融合。公元960年，趙匡胤建立北宋，采取了一系列加強中央集權的措施，結束了五代十國的分裂局面。北宋時期，與宋王朝并立的少數(shù)民族政權有契丹族建立的遼國，有女真族建立的金朝，還有黨項族建立的西夏。各個政權之間不斷進行戰(zhàn)爭與聯(lián)盟，同時也加強了政治、文化與經(jīng)濟的交流。
北宋末年，政治腐朽，防備空虛，金兵南下，結束了北宋的統(tǒng)治。北宋末年至南宋，由于金朝進入黃河流域，大量女真人及契丹、奚、輻（史稱渤海）人隨之進入淮河以北廣大地區(qū)。公元907年，耶律建立后，大舉侵掠漢族地區(qū)，為了安置俘獲的華人民及其它少數(shù)民族，遼國建置多個州縣，安置漢人，形成在華北地區(qū)漢族與女真、契丹等族交錯雜居的局面。遼、西夏、金三國在征服漢族和其他少數(shù)民族人民的過程中，逐步形成了各族剝削階級的聯(lián)合統(tǒng)治，發(fā)生過主張漢化和反對漢化的斗爭。
對統(tǒng)治區(qū)域內不同社會發(fā)展階段的民族，采取“因俗而治”的統(tǒng)治方法建立兩套行政體制。在統(tǒng)治時期，制定了“以國制治契丹，以漢制待漢人”的兩套機構。金朝規(guī)定：“自本部族徙居中土，與百姓（指漢族）雜處，計其戶口，給以官田，使自播種，以實口食。”隨著女真人進入中原的其他民族，也獲得了同樣的待遇。因此，契丹族、女真族及其他南遷的北方少數(shù)民族與漢人雜居，彼耕此種，促進了中原地區(qū)的各少數(shù)民族與漢族的交融，這些少數(shù)民族同樣逐步被漢化。
漢民放先進的經(jīng)濟和文化是漢民族同化的決定因素，雜居的環(huán)境給漢民族的同化提供了重要條件。元朝統(tǒng)一中國后，把中國境內的人公成四等，第一等是蒙古族，第二等是色目人，第三等是漢人，第四等是南人，受漢民族的影響最終被漢民族同化，使?jié)h民族發(fā)展得越來越大。漢民族自形成至發(fā)展壯大，民族意識在不斷的增長，這是漢民族穩(wěn)定性的表現(xiàn)。元朝末年，紅巾軍起義爆發(fā)，公元1368年，朱元璋稱帝，建立明朝；在經(jīng)歷了元朝的異族統(tǒng)治后，漢民族重新獲得統(tǒng)治權。元朝滅亡后，明朝時的蒙古、色目人大多改為漢姓。明朝時期，漢族由于從軍、屯田等原因，逐漸進入東北、兩湖、兩廣、云貴高原等邊遠地區(qū)，經(jīng)過遷徙而來的漢族人，帶來了先進的漢文化，并逐漸與當?shù)氐纳贁?shù)民族交流、融合。
明朝末年，農(nóng)民起義爆發(fā)；公元1616年，東北地區(qū)的建州女真首領努爾哈赤建立后金，與南方的明朝相抗衡。公元1644年，清軍入關，明朝滅亡；由滿族建立的清代統(tǒng)治了中原王朝，漢民族再次遭到異族統(tǒng)治。公元1645年，清政府向全國發(fā)布剃發(fā)令，強迫漢民族服從其統(tǒng)治。自此之后，漢人的地位始終處于滿人之下。清朝在官制上實行的是滿漢復職制度， 但漢員班列都在滿員班列之下；漢人官員不得擔任中央重要職位， 并且嚴禁漢人補滿缺， 而滿人可以補漢缺。 地方政權也是如此， 總督一級多由滿人擔任，知府、 知州、 知縣則多由漢人擔任。 邊疆大吏如駐防將軍、 副都統(tǒng)、 參贊大臣、 辦事大臣， 則由滿人專任。
近代（1840年以后）
清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以及《南京條約》的簽訂，使中國進入半殖民地半封建社會。隨著在清王朝掌握大權的漢官人數(shù)不斷增多，他們開展了一系列的反帝反封建的斗爭。從林則徐的虎門銷煙，到廣東三元里等地韋紹光揭竿而起的反英斗爭，從太平天國起義及捻軍起義，漢人的反清斗爭逐漸拉開帷幕；以康有為、梁啟超為首的漢族士人推行戊戌變法，最終孫中山領導的辛亥革命徹底推翻清代的封建統(tǒng)治。中華民國建立后，中國各民族與漢民族一起再次實現(xiàn)統(tǒng)一，逐步形成了包括所有民族在內的華族實體。漢民族在這一切重大活動中處于主導作用，確立了主體民族的地位。
民國時期，新民主主義革命蓬勃發(fā)展。漢族知識分子領導的五四運動，起到了開發(fā)民智的作用。而后，以漢族為核心的革命分子組建了中國共產(chǎn)黨，領導著中國各族人民進行艱苦的解放斗爭，旨在推翻壓在人民頭上的三座大山。共產(chǎn)黨與中國國民黨第一次合作，征討北洋軍閥，拉開了第一次國內革命戰(zhàn)爭。隨后，以蔣介石為首的國民黨當局對共產(chǎn)黨革命人士進行了殘酷的鎮(zhèn)壓，共產(chǎn)黨革命人士的反饋，掀起了第二次國內革命戰(zhàn)爭。西安事變后，共產(chǎn)黨與國民黨第二次合作，進行了反對日本法西斯主義侵略的抗日戰(zhàn)爭。抗日戰(zhàn)爭時期，漢民族作為抗日主體力量，在民族平等的旗幟下，更廣泛地吸收各少數(shù)民族進行抗日戰(zhàn)爭，其中中國共產(chǎn)黨領導的蒙古騎兵團、回民支隊和東北抗日聯(lián)軍的蒙、回、朝鮮、滿等各族人民的英勇斗爭。1949年10月1日，在經(jīng)歷了與中國國民黨統(tǒng)治階級的解放戰(zhàn)爭后，中華人民共和國建立，漢民族也隨之成為中的主體民族。
近代以來，漢族有相當數(shù)量的人口移居海外，廣布世界各地，其中東南亞各國最多，如新加坡、印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞、泰國、緬甸、越南、老撾等。這些不同歷史時期移居海外的漢族，他們有的已入移居國國籍，被通稱為華裔，有的仍保留著中國國籍，被稱為華僑。目前，絕大多數(shù)的華裔、華僑保留了不同程度的漢民族特點，如語言、生活習俗等，特別是他們都有很強烈的民族意識，都自稱為炎黃子孫。
人口與分布
人口數(shù)量變化
有一種“雪球理論”認為，漢族的形成和發(fā)展雪球一樣越滾越大，人口也在滾動中越來越多。夏民族是漢族的先民，大約有200余萬人，到了戰(zhàn)國時期，華夏民族有2000萬人左右。秦漢時期漢民族人口達到5900多萬人，發(fā)展到唐代前期有8000萬至9000萬之間，北宋時突破1億人，明朝萬歷年間人口有1.5億人，到清朝道光年間漢族人口達4億以上，中華人民共和國成立時，漢族人口有6億人，20世紀末達到12億左右。
根據(jù)中國政府歷年的人口普查統(tǒng)計，漢族人口數(shù)量是中國人口數(shù)量最多的民族。漢族人口增長很大，從1954年至2021年期間人口增長了一倍多，但是漢族人口占比下降了2.29%。全世界漢族人口約有14億左右。漢族在其他部分國家和地區(qū)也是重要的民族構成，如在新加坡占總人口的77%，在馬來西亞的檳城，占總人口的56%。
空間分布
漢族人口在歷史上有過幾次大規(guī)模的遷徙，他們從黃河流域和淮河以北向長江、珠江流域南移。秦統(tǒng)一六國時曾將關東強宗大量遷入關中，西漢也有過類似移民活動，東漢時北方軍閥割據(jù)，人口開始南移。西晉末年黃河流域的漢族人民大規(guī)模南遷至長江中下游與長江中上游及漢水流域。南北朝時期繼續(xù)發(fā)生人口南移，使長江流域人口不斷增加。安史之亂之后，唐末又出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)，至五代時期北方人口又一次出現(xiàn)南遷。北宋末年金兵南犯，出現(xiàn)第二次人口南遷的高潮。經(jīng)過人口大規(guī)模的南遷，中國的經(jīng)濟重心南移也形成了南方人口密度高于北方的局勢。
自秦漢到清朝，歷代有不少漢族人民通過屯墾、移民、流亡等方式，移居邊疆各地。移居邊疆的漢族人民有不少融入當?shù)厣贁?shù)民族之中。唐代的東北渤海人、西南南詔人、遼代契丹人、清代滿族人等都因融化大量漢族人民而壯大、興旺起來。各少數(shù)民族人民在發(fā)展過程中也吸收了漢族的特點，邊疆各民族還有一部分在內遷過程中與漢族人民雜處，甚至融入漢族之中。漢族經(jīng)歷與民族境內各民族長達數(shù)千年的共處遷徙，形成了在松遼平原及黃河，淮河，長江，珠江等大河巨川流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達的地區(qū)及城市集中分布，主要集中于中國中東部，在邊疆與各民族交錯雜居的分布特點。
在長期的歷史發(fā)展過程中，漢族還有相當數(shù)量人口移居海外，特別是東南亞和北美洲地區(qū)。其中有的在宜居國生根發(fā)展成為當?shù)氐娜A裔，有的則保持中國國籍，成為散布在各地的華僑。
語言文字
語言
概述
漢族通用漢語，漢語屬漢藏語系，是世界上最古老的語言之一，是中國官方語言，也是世界五大通用語言之一。古音是漢語的源頭，現(xiàn)代漢語語音由古音發(fā)展而來。古代漢語以先秦口語為基礎形成了書面語文言文，不同時期的口語在語音上多有不同。現(xiàn)代漢語稱普通話，普通話以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。
語音
漢語語音從先秦時代的上古音，漢魏南北朝時代的近古音，隋唐宋時代中古音、元明清時代近代音、1911年以后至今的現(xiàn)代音共分為五個階段。漢語的古音、今音、現(xiàn)代音之間相互連貫傳承，語音體系高度穩(wěn)定性。在音韻學上，先秦西漢和隋唐宋兩個時期的漢語語音系統(tǒng)，前者稱為古音，后者稱為今音。古音是漢語的源頭，后世的語音都是由此發(fā)展演變來的。而今音則是在反切創(chuàng)制、四聲發(fā)現(xiàn)、讀破運用、韻書編纂，特別是《切韻》《廣韻》的編成，以及平仄律的使用的背景下形成的。古音多齊齒、撮口的細音，今音多開口、合口的洪音。舌音的穩(wěn)定性，如上古音是[t]、[t‘]、[d]、[n]、[l]，直到今天蘇州話仍舊是此五母，北京話中除全濁聲母[d）沒有外，其余四母也有。漢語現(xiàn)代音的調類與古漢語的調類雖然有“陰、陽、上、去”與“平、上、去、人”之不同，但現(xiàn)代音的陰、陽兩聲是古漢語的平聲分化而來，而古漢語的人聲又分別融入現(xiàn)代音的陰、陽、上三聲，兩者之間也是有著淵源關系的。古漢語發(fā)展過程中形成了成語、俗語、歇后語、對聯(lián)、謎語等語言形式，具有音樂節(jié)奏感，富于聲律美。語的分類又分為表述語、描述語、引用語。語的內部成員包括成語、慣用語、諺語和歇后語。
1923年確立國語標準音，當時普及率低，通行的范圍是很窄的。1928年，國民政府大學院（即教育部）正式公布了“國語羅馬字”（簡稱“國羅”），作為中國第一個法定的羅馬字拼音方案，由于字母標調法過于復雜，難以推廣，后制訂一個新的拉丁化漢語拼音方案，取代舊的國語注音符號。1955年的兩次全國性的語言文字工作會議上決定將規(guī)范的現(xiàn)代漢語定名為普通話，并發(fā)出了《關于推廣普通話的指示》。1958年2月，第一屆全國人民代表大會第五次會議通過并公布了《漢語拼音方案》。這個方案汲取了拉丁化拼音方案的長處，它不僅可以用于漢字注音和推廣普通話，還可作為中國各少數(shù)民族創(chuàng)制和改革文字的基礎，幫助外國人學漢語，并用于音譯人名、地名和科學術語，以及編制索引和代號等，并大力開展推廣普通話工作。現(xiàn)代漢族使用的語言普通話是以北京話為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。2000年10月31日，第一部根據(jù)憲法制定的關于語言文字的法律——《中華人民共和國國家通用語言文字法》正式公布。
詞匯
漢民族的詞匯古今相承，像自然現(xiàn)象的詞匯如日、月、天、地等，和人體有關的頭、腦、手、足等，方位和時令的東、南、西、北和春、夏、秋、冬等詞匯等名詞類的，古今相通，在《說文解字》上有9353個字，至今常用的有四五千字，體現(xiàn)出漢語詞匯的穩(wěn)定。
語法
漢語語法從古代發(fā)展至今，一直延用主謂賓定狀的詞序，實語詞和虛詞的使用也基本沒有改變。漢語的修辭現(xiàn)象是世界上其他語言的修辭現(xiàn)象不易有的。漢語的修辭也基本相近，自先秦萌芽以來，經(jīng)西漢修辭思想的成熟期，魏晉南北朝到元的修辭學發(fā)展期，再經(jīng)明清修辭學的復古期，直到現(xiàn)代，古今一脈相承。
方言
漢民族除了講普通話，還使用地方方言，共有七大方言，即北方方言（官話方言）、吳方言、湘方言、贛語、客家方言、閩方言和粵語。
漢民族方言使用情況，長江以北的漢族基本上使用北方方言也稱官方言，長江以北的漢語基本上都屬北方方言，只有皖西南懷寧、岳西縣、潛山、太湖等9縣以及湖北監(jiān)利市屬贛方言，蘇北海門、啟東市以及靖江市和通州的部分地區(qū)屬吳方言。重慶市無論江北江南都屬北方方言，但存在f和h（或hu）混讀的現(xiàn)象，n、I不分。北方方言的分布區(qū)域占整個漢語區(qū)的四分之三，北方方言很多區(qū)域沒有zh、ch、sh這套聲母，下分8個次方言片：北京和東北地區(qū)片、冀魯片、膠遼片、江淮片、中原片、西南片、蘭銀片、晉陜片，使用人口有超過10億人使用。
吳方言也叫吳語，沒有zh、ch、sh這套聲母，一般“皮”“避”不分,“談” “淡”不分， “晴” “靜”不分， “陳” “陣”不分，主要分布在蘇南（南京、鎮(zhèn)江市除外）、上海市、浙江等省市，下分6個次方言片：太湖片、婺州片、宣州片、臺州片、甌江片、處片。太湖片地處杭嘉湖平原以北，又稱北部吳語，其他各片統(tǒng)稱南部吳語，使用人口大約有超過9000萬人。
湘方言也叫湘語，以長沙話為典型代表，不能清楚區(qū)分聲母f和h，有些地區(qū)把f讀成hu，有些地方還有把f和h兩讀的，一般“皮”“避”不分，“談” “淡”不分， “晴” “靜”不分， “陳” “陣”不分，長沙話把“男、藍”都說成男，長益片、衡州片的中古全濁聲母已經(jīng)清音化，又稱新湘語，其他片不同程度地保留全濁聲母,又稱老湘語，使用人數(shù)大概有4500萬人。
贛方言也叫贛語，以南昌話為代表，南昌話把“男、藍”都說成藍，分布在贛北，贛中及毗連地區(qū)，下分9個次方言片:昌都片、宜瀏片、吉茶片、撫廣片、鷹弋片、大通片、耒資片、洞綏片、懷岳片，使用人口超5500萬人。
客家方言也叫客家話，以梅州話為代表，不能清楚區(qū)分聲母f和h，沒有f聲母，沒有zh、ch、sh這套聲母，分布在閩、粵、贛三省的邊緣地帶以及湘東南地區(qū)，廣西壯族自治區(qū)、四川省、海南省、臺灣等不連續(xù)分布的地區(qū)使用人口超過7000萬人。
粵方言以廣州話為代表，不能清楚區(qū)分聲母f和h，把漢語里一些讀h的字（大都是和u結合的字）的聲母也讀作f，沒有zh、ch、sh這套聲母，下分7個次方言片：廣府片、四邑片、高陽片、吳化片、勾漏片、片、欽廉片，使用人口超過1億人。
閩方言也叫閩語，閩方言以廈門話和福州話為代表，不能清楚區(qū)分聲母f和h，f在多數(shù)情況下讀成b、p或h，沒有zh、ch、sh這套聲母，下分7個次方言片：閩南地區(qū)片、寧德市片、閩北片、閩中片、莆仙片、邵將片、瓊文片，使用人口超過8000萬人。漢語方言在海外使用人口最多的是粵方言、閩方言。
文字
漢字的起源于六千多年前，一般認為，仰韶文化時期的陶符，龍山文化的陶符，它們有基本的形體，這些符號就發(fā)展成為后來的漢字。漢字的使用從商代的甲骨文至周代金文、大篆有一脈相承的關系。至秦始皇時期，統(tǒng)一文字，漢字從大篆發(fā)展到小篆，漢承秦制，小篆簡化為隸書，漢字也脫離圖畫性質，漢字的結構也不再發(fā)生變化，字體穩(wěn)定下來。漢語是一種非形態(tài)，以單音節(jié)語素為主的語言，漢字的組成由一個漢字作為一個符號，既表示一個音節(jié)，又表示一個語素，還表示一個意義，漢字就成了形音義的結合體。漢字字形呈方塊。據(jù)統(tǒng)計，《十三經(jīng)》中累計589283個字，不重復的單字有6544個字，基本可以視作古代漢字的數(shù)量。現(xiàn)代漢字，則從《漢字頻度表》中可知大約有不重復的單字6335個。漢字穩(wěn)定、簡明，漢民族方言有多種，但是漢字通用。
宗教信仰
漢族有原始信仰，以及儒教、道教等本土宗教信仰和佛教 、伊斯蘭教、天主教、基督教等外來宗教信仰，但都不是全民族信仰。
原始宗教
傳說在顓頊時代，漢族先民信仰原始宗教，特點是信鬼神巫術，重視祭祀。夏民族時期有孝乎鬼神，大禹自己吃得很差，卻把祭祖宗的祭品辦得很豐盛；穿得很壞，卻把祭服做得華美。由于祖先崇拜是鬼神崇拜的產(chǎn)物，是鬼神崇拜的一種形式。商民族有動物和祖宗元神的崇拜，盛行人祭。常見的祭祀有羌人和牛羊等，人祭的方法有多種。周代是有了對天的崇拜，在楚民族興起自然崇拜、巫和神的崇拜，稱巫為靈，自然界的風、云等成為人們崇拜，還形成了龍和風的崇拜。龍是神物，鳳是神靈。越民族有蛇和鳥的崇拜，蛇也是龍，古代認為龍是蛇的化身。在春秋戰(zhàn)國時代，孔子主張子不語怪力亂神，敬鬼神遠之后，原始宗教因此失去統(tǒng)治地位。
漢族先民崇拜大自然，土地、天體、山峰、河流、巖石、水、火等都是他們崇拜的對象，在古代就有祭土地神的風俗。日、月、星辰、云等現(xiàn)象神秘莫測，對天體產(chǎn)生崇拜，太陽帶來光明和溫暖，對太陽的崇拜影響最大，他們認為山有山神、河有河神、湖有湖神等，甚至石頭也有靈性。在《山海經(jīng)》中有動物神靈的記載，漢族先民是狩獵和采集經(jīng)濟時代，他們從動植物中獲得生活來源，力圖通過宗教儀式祈求動植物恩賜，對動植物表示歉意和安慰，怕動植物報復。漢族先民認為植物也有靈性，傷害它們要進行禮拜和祭祀。
漢族先民認為人人都有靈魂，人死亡之后，靈魂脫離肉體就成了鬼魂，鬼魂依然會關注與之有關的人，并有善惡之分，先民通過宗教儀式能與鬼魂溝通。漢族先民的喪葬方式也由以前的把尸體吃掉或丟棄至舉行隆重的葬禮，有土葬、火葬、水葬等不同葬法，并把對鬼魂的崇拜與血緣觀念聯(lián)系發(fā)展成對祖先的崇拜。
氏族或部落的標記和名稱稱為圖騰，圖騰形象大多來源于動植物，以動物居多。漢族先民在遠古時代崇拜龍和龜。傳說伏羲氏認為龍呈祥并以龍紀事，創(chuàng)立文字。黃帝黃帝氏的圖騰是龜?shù)囊环N，天。天黿與軒轅語音相近，并作為圖騰徽幟，而龜背圓足方和天圓地方一致，認為龜可通神靈，甚至認為龜先知先覺，用龜來占卜。漢族圖騰一龍一鳳代表一陰一陽，有變異的龍麒麟等成為漢族先民的原始崇拜。
儒教
儒教是漢民族先民尊崇孔子為教主的宗教，它是多神教，以天地祖宗為崇拜對象。儒教有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活動。祭天在古代只有皇帝才享有祭祀的特權。儒教祭祀的時間是孟春月七辛日，皇帝親自到南郊祭天地，冬至時只命令有關部門到南郊祭祀天神，高皇帝劉邦配享，夏至有關部門至北郊祭地，呂雉配享。漢初祭孔只是劉邦個人對孔子的態(tài)度，后對孔子的祭祀列入了國家正式祀典。儒教在東漢有郊祀制度，南郊祭天、北郊祭地及四季郊祭五帝制度。
祭孔是祭祀孔子的簡稱，它是祭祀圣人孔子及其弟子以及儒家歷代先賢、先哲的典禮。為了尊崇孔子之道，宋代開始，全國各地縣級以上的政府所在地均設孔子廟，以祭祀孔子。祭孔主要在曲阜市孔廟、都城孔廟和地方文廟中進行。20世紀80年代中期，曲阜孔廟重現(xiàn)祭孔活動，此后有文廟的地方也開始祭孔。現(xiàn)在的曲阜孔廟和衢州孔廟的大成殿中都供奉孔子、四哲等的塑像。而地方文廟中既有塑像、木主，也有畫像，還有許多文廟改變了文廟的功能。“四大丁祭”作為孔廟中的隆重祭祀，一般是衍圣公為主祭官，由衍圣公的提調官籌辦。由衍圣公主祭孔子、四配，屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟圣祠、崇圣祠、寢殿、家廟等。
公祭是由皇家和地方政府官員參加的祭孔活動。皇帝親自或專門指派大臣到曲阜或國子監(jiān)孔廟致祭，地方政府官員都在各地州、縣文廟舉行，每年二、八月的第一個丁日舉行祭孔典禮。孔子誕辰日陰歷八月二十七日則舉行祭孔大典。祭孔時辰古代和現(xiàn)在有所不同，民國以前的祭孔活動都遵循古禮在夜間子時開始，因為古人認為祭典是神、人心靈交會的一種活動，是陰陽兩界的交流，而凌晨正是日夜交替時分，所以選擇此時祭祀。民國以后祭孔時間改為早上7時，近年曲阜市孔廟祭孔和全國各地文廟祭孔時間多在早晨8時左右進行。祭孔典禮采用釋奠禮，釋表示施與或放置，奠意味著極盡精誠、以酒祭祀，釋奠原為古代學校的祭祀典禮，后來規(guī)定為祭祀孔子專用。祭典時陳設頌歌、音樂、舞蹈，以及呈獻牲（三牢）、酒、果、菜等祭品，以表對孔子的尊崇。祭孔典禮的具體方法和程序，歷代都有著嚴格的規(guī)定。祭孔典禮包括的內容很多，從建筑到祭器和樂器，從音樂到舞蹈，從祝文到頌歌，從食品到服飾，還包括祭祀儀式等多方面的內容，幾乎涉及了社會生活的各個方面。
道教
道教產(chǎn)生于中原地區(qū)的一種宗教，道教奉《老子五千言》為主要經(jīng)典，尊老子為教主，在中國古代宗教信仰基礎上，沿習神仙家和黃老道的觀念和修持方法，形成了包括天神、地和人鬼在內的神仙譜系。以“道”和“德”為基本信仰．認為只要認真修道．就可以得道成仙，長生不死。東漢時期主要傳教活動是持九節(jié)杖、畫符念咒、教病人叩頭思過、飲符水以治病。早期道教的儀式主要是跪拜首過，請禱天地水三官和朝禮等。后道教主要是中國古代宗教祭天、祭地、祭祖以及災除邪儀式的繼承和發(fā)展。道教的主要節(jié)日有老君誕辰農(nóng)歷二月十五，玉皇大帝圣誕正月初九，蟠桃會家歷三月三，呂洞賓誕辰家歷四月十四。
道教儀式有齋醮，由一個地區(qū)或道教徒團體發(fā)起的，在廟觀、聶氏宗祠等地方舉行。齋指戒潔行事，醮指冠，娶之禮和祭禮，它主要是為了祈福和禳災，時間三、五、七日不等。道教傳統(tǒng)中區(qū)分齋醮儀式分為黃篆、金篆和玉篆三類。黃篆用于拔亡度鬼、消災集福，黃篆齋醮科儀定的程式和手法、唱贊和音樂、念誦，以及跪拜、拈香、手印等等，傳統(tǒng)稱之為齋法；金篆用于祈壽禳災，悼亡度鬼；玉篆用于驅邪度厄，救產(chǎn)保安等。度亡類儀式是超度死者早登仙界的儀式，即黃篆道場。通常以死者家屬為主舉行，常在死者家中或道觀偏殿中舉行，時間一日、三日不等。小法事是遇到災病疑難時，由信徒要求進行的解冤釋結，召將驅邪，祈神得福的小法事。通常在信徒家中進行。功課是在廟觀中的道士和道姑早晚例行的誦經(jīng)禮懺功課，以此作為個人修持的重要內容。
佛教
佛教是由印度傳入中國，漢民族將印度佛教中國化。臘八節(jié)是佛成道日，漢民族民間在宋代興起效仿牧女熬粥供佛的做法，形成了現(xiàn)在臘八節(jié)的臘八粥。四月初八浴佛節(jié)也稱為浴佛節(jié)，在寺院會舉行法會。七月十五是中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)，在佛家會舉行盂蘭盆會，也是民間盛行的中元節(jié)。民間的火葬與佛家火葬一脈相承，放生是受佛家大慈大悲的影響。漢傳佛教有食素的風俗，對民間飲食也產(chǎn)生影響。
佛教在民間有懺法、齋會等儀式，懺法是懺除所犯罪過，悔不再犯，以便來日積極修行的一種儀式，佛教宣稱以齋懺的方式能驅鬼克邪。齋會時寫經(jīng)、譯經(jīng)、講論、迎佛骨、祈雨、平亂祈禱、祝賀紀念、謝禮等。佛教齋會在生活中應用廣泛，自唐代起就興就滿月齋，是為孩子滿月而設的齋會。盂蘭盆會在漢民族盛行，中唐以后的盂蘭盆會發(fā)生了變化，在晚唐水懺出現(xiàn)后，盂蘭盆會逐漸加入超度孤魂野鬼和行水懺等法事，盂蘭盆會演變?yōu)槠胀癖娦叛龌顒印７鸾淘谄盱⑵碛辍⑨t(yī)療也有儀式，唐代有多次請僧人祈雨的文獻記載。在民眾生活中，喪葬儀式上誦念佛教經(jīng)典或在墳地上建立經(jīng)幢是常見的儀式，比如在做七時要坐禪誦尊勝咒一千遍。在古代，人們認為佛教有敕勸之術，有制邪理痛效果，還有如求子，唐代有專門的儀式。
民族文化
社會組織
漢族在歷史上，形成了宗法制、鄉(xiāng)里制、里甲制、保甲制等多種社會組織，它們雖已成為歷史，但深刻影響了漢族的宗族觀念、家庭觀念和組織形式等，直至今日，漢族仍有安土重遷、尋根問祖、重視血緣、重視家庭的習俗，尤其是在中國南方，對于家譜、宗廟的重視程度仍與古代一脈相承。
宗法制
宗法制是在西周時由父權制家長制逐漸發(fā)展形成宗法制的，最初的倫理道德是忠孝仁義禮智信的倫理道德，宗法制中嫡長子為宗子，是大宗，是王位繼承者。庶子為小宗，周王分封諸侯。諸侯、卿大夫、士為各個支的大宗，其嫡長子為繼承者，庶子為小宗，再依次按照這個方法分封，用封建統(tǒng)治全國，再用血緣關系分封各地，分封諸侯、卿大夫和士，分封土地以此來維護統(tǒng)治，逐層分封。在宗法制中，只能有一個天子，天子的次子們、庶子們?yōu)橹T侯，按照君臣關系替天子維護團結。宗法制在西周是為了維護嫡長子繼承制，嚴格實行嫡長子繼承制，嫡妻所生長子才能繼承，不考慮是否賢能。《公羊傳》中概括，立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。
宗法制中一個宗族中同時有且只能有四個小宗，周王是大宗；其余的嫡長子為宗子，庶子為小宗，周王分封諸侯、卿大夫和士，他們各是自己本支的大宗；另外，還有四個小宗，分統(tǒng)族兄弟、再從兄弟、從兄弟及群弟，為庶子宗，其宗子也就是小宗宗子。大宗百世不遷，小宗五世則遷。唐朝前期，地權和政權結合，門閥士族地主發(fā)展，門第等級出現(xiàn)。宋代人們的宗法血緣觀念也逐漸淡薄向庶民類型宗法宗族制過渡。宗法宗族以孝睦為內涵，特別重孝， 孝為百行之源，把孝、睦、同居共財聯(lián)系在一起引申到三綱五常。朱熹把宗法關系同政治糅合在一起，把父為子綱引申為君為臣綱，強調三綱五常。明清時代的宗法制深入庶民，加強了對農(nóng)民的控制。在長江以南的農(nóng)村，宗族組織與地方保甲相結合，把政治內容和宗族組織聯(lián)系在一起，作為地方行政的輔助。
漢族的宗族觀念根深蒂固。同姓同宗在漢人觀念中，仍是一種很強的聯(lián)系紐帶，漢民族一直有同姓不婚的傳統(tǒng)。在宗法制度下，漢族的親屬是以父系為中心論親疏。所謂父系單系群指的是血緣集團在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權力。父權統(tǒng)制、男尊女卑的觀念和夫妻不平等。父系家族的延續(xù)被認為是至關重要的事。祭祀祖宗，不斷傳承煙火，被認為是每個家庭的頭等大事，無后被認為是最大的不孝，這種觀念極大地影響著漢族古代的人口觀，有所謂“多子多福”的說法。
鄉(xiāng)里制
鄉(xiāng)里制度，是指古代漢族地區(qū)，縣以下鄉(xiāng)、里兩級行政組織制度，鄉(xiāng)下轄里。鄉(xiāng)里制度是宗法制與行政制度的高度統(tǒng)一，集中反映了中國古代社會結構的基本特征。鄉(xiāng)里制度以對全體鄉(xiāng)里居民什伍編制為基礎，通過“什伍相保”“什伍連坐”等基本組織形式把個人與國家整合為家國一體結構。里是國家政權結構中最小的基層地域行政單位，里吏是里的行政人員，他們履行上級政府交給的基本任務，擁有清查戶口、宣布教化、繳納賦稅、征派力役、維持社會治安等職能，同時里吏負責處理里的其他內部事務。
鄉(xiāng)里制度初步形成應該是在春秋戰(zhàn)國時期。鄉(xiāng)里制度的形成是以郡縣制的產(chǎn)生和發(fā)展為前提的。到戰(zhàn)國后期，基層鄉(xiāng)里兩級行政組織建制大備。鄉(xiāng)官職位職數(shù)設置齊全，分工合作，他們上接受縣廷領導，下管理最小行政組織單位“里”，在縣、鄉(xiāng)、里三級政權中發(fā)揮著承上啟下的作用。里吏受鄉(xiāng)官領導，他們直接和編戶民來往，落實一里政務，是社會底層一線管理人員。綜合以上所論，鄉(xiāng)里兩級政權的行政職能發(fā)展到戰(zhàn)國末期已相當完善，這標志著漢族的鄉(xiāng)里制度的初步形成。
里甲制
漢族地區(qū)的里甲制度是明朝前期的基層社會組織。明太祖朱元璋早在建立明朝之前，在部分地區(qū)已設立里甲制度。到了洪武十四年（公元1381年），朱元璋“命天下郡縣編賦役黃冊，其法以一百一十戶為里，一里之中推丁糧多者十人為之長，余百戶為十甲，甲凡十人，歲役里長一人，甲首十人管攝一里之事。”里甲制度便開始向全國推廣開來，成為明代龐大的封建國家機構的基層行政單位和最基本的役制組織。里甲制度在徭役征發(fā)中起著重要的作用。萬歷九年（公元1581年），一條鞭法的賦役改革后，里甲受到削弱了，但它繼續(xù)茍延到清代康熙時才算真正消亡。
保甲制
漢族地區(qū)的保甲制度起源于宋代。北宋王安石曾實行保甲法，他把保甲的歷史追溯到三代。變法失敗后，保甲被取消。明代后期在里甲制度削弱的情況下，統(tǒng)治者不得不另謀對策，轉而提倡保甲法。明成化四年（公元1468年），云南省道御史戴用建議在北京城實行保甲，以加強治安。成化十二年（公元1476年），總督槽運右副都御史李裕等建議在流民時常出沒的荊襄上游設立保甲。弘治時期，明朝朝廷批準了兵部關于在全國實行保甲法的建議。明朝后期保甲制雖廣泛施行，但里甲并未取消。直到明末，黃冊十年一編審在形式上仍按期舉行。實際上，明朝后期是保甲和里甲雙軌并存的時期，徹底取消里甲是在清代雍、乾時期，由于地丁制度的實行，在全國范圍內以保甲取代里甲的條件才完全成熟。
家庭
先秦時期，漢民族先民聚族而居，后周公制禮，建立血親嫡長分封制，形成家長支配下的大家庭同居共財?shù)慕Y構形式，異子之科制和余子均出制，使秦漢家庭結構縮小。 魏晉南北朝期，戰(zhàn)亂頻繁，王權式微，土地兼并嚴重，使豪宗強族的依附人口增多，家庭結構規(guī)模逐步擴大。隋唐至清末施行禁止別籍異財制，形成聯(lián)合大家庭。民國倡導民主科學，家庭開始分裂，結構規(guī)模縮小。
家庭的政治功能從先秦時期的貴族宗族到隋唐時的士族宗族，宋元時期的官僚宗族，明清時期的民間宗族等發(fā)展后，政治功能由強變弱。先秦時宗族通過參政、通婚等方式影響政治決策，家庭政治權力交給國家。隋唐宋元時期，科舉制度使社會人員流動增強，宗族權力依托科舉產(chǎn)生的官僚宗族更具政治力。明清時期宗族民間化，家庭完成政治附庸化，民國之后，民間宗族社會功能弱化為聯(lián)族自保，家庭失去政治權力，之后宗族被視為封建殘余，沒有宗族保護的家庭更沒有政治權力。
傳統(tǒng)的漢族家庭崇尚五世同堂、四代共飲。在家庭里，晚輩聽命于長輩，妻子聽命于丈夫，男子是家庭的主宰，擁有絕對的財產(chǎn)繼承權。漢民族有宗法觀念，對血緣關系、姻親關系、宗親關系非常講究。五服、九族制度就是家族宗法觀念的體現(xiàn)。五服制是喪服制度，后來演變?yōu)檠H制度，以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先，祖先范圍內的人稱為五服，是近親，五服以外的人稱為出服，不是近親，是同宗或同姓。所謂九族是指父族四、母族三、妻族二合起來稱為九族。宗族內用字輩譜、家譜、族規(guī)家法進行嚴格管理。
傳統(tǒng)漢族的家庭以一夫一妻制的小家庭為主，仕宦貴族實行—夫多妻制，皇帝則擁有三宮六院。小家庭有父母和幾個末婚子女。男子成年后結婚單獨組建家庭，由父母分家另立門戶，父母一般與長子一起生活。在多子家庭中，嫡長子為長房，是戶主繼承人。在家庭中，父親地位最高。春秋以來，在家庭關系中有男尊女卑的觀念，至北宋婦女要恪守三從四德，夫死要守貞節(jié)，好女不嫁二夫，再嫁很難的觀念。家庭分工是男主外，經(jīng)營生產(chǎn)勞動；女主內，操持家務，織布做衣，養(yǎng)兒育女。家庭最核心的問題是一代一代傳下去，生子以傳宗接代。
生產(chǎn)
漁業(yè)
漢族遠古時代的伏羲是漢族漁業(yè)的鼻祖，把魚作為祭祀盛行在商代。春秋戰(zhàn)國時人工養(yǎng)魚已十分流行，漢族民間養(yǎng)魚主要形式是池塘養(yǎng)魚。東漢時期漢族民間就有稻田養(yǎng)魚的風俗。至今仍有四川省、貴州省、廣西壯族自治區(qū)、湖南省、江西省等丘陵山區(qū)延續(xù)這種生產(chǎn)風俗，是在開春后犁田灌水后放養(yǎng)魚苗。漢族人們吃魚主要靠捕魚，出海入河，進湖下塘，其中出海捕魚最為壯觀。
農(nóng)業(yè)
漢族歷史上的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達，另兼營家庭副業(yè)，這種"男耕女織"式的自然經(jīng)濟，在中國古代始終占絕對優(yōu)勢。在耕作技術方面，漢族及其祖先，自古以來一貫注重農(nóng)時、改良土壤、輪休耕地，以及施肥、保、選種、培養(yǎng)新品種、改良農(nóng)具，同時也不斷從國內各民族中甚至從國外吸收新的作物品種和學習耕作技術。
漢民族在新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)谷子、黍、小麥和稻等糧食作物，黃河流域種植谷子作業(yè)主要糧食，長江流域主要種植稻。漢民族習慣將糧食稱為“五谷”，五谷是早出現(xiàn)在《論語》反映當時的糧食作物有五種。最早的解釋五谷是漢朝人寫的：一種說法是稻、黍、稷、麥、菽（大豆）；另一種說法是麻（指大麻）、黍、稷、麥、菽。把這兩種說法結合起來看，共有稻、黍、稷、麥、菽、麻六種主要作物。
稷和禾稷就是小米，是五谷中最主要的一種，是“五谷之長”，它主要產(chǎn)在華北地區(qū)大平原和黃土高原，是北方人民的主要糧食。古時也稱為粟、粱。禾是一般糧食作物的總名稱，有時也專指稷而言。黍就是黍子，去皮后叫黃米。在北方的糧食作物中．其重要性僅次于稷。稻的生長，需要氣候溫暖，雨水多，適合種植在長江流域，是南方人民的主要糧食。稻在北方生產(chǎn)較少，較為珍貴，古人往往以稻粱連稱。麥有大麥、小麥之分，《孟子·告子下篇》中大麥也稱為。小麥有春小麥、冬小麥之分：春小麥在春季播種，到秋季收獲；冬小麥在仲秋播種，到孟夏收獲。西周晚年周的王畿種的還是春小麥，冬小麥在春秋時代逐步推廣。先秦時期大豆是很重要糧食作物，麻因其口感，主要用作炸油。
明清時期原產(chǎn)美洲的糧食作物玉米、番薯、馬鈴薯傳入中國。美洲糧食作物傳入中國主要通過貿(mào)易、進貢、傳教士這三條途徑傳入。美洲糧食作物傳入中國解決了中國糧荒的問題。番薯從16世紀后期起，由美洲先傳入東南亞，再分多次從東南亞傳入中國東南沿海的閩廣兩省，并局限于閩廣將近一個世紀，17世紀后期開始向江西、湖南等省及浙江省、江蘇沿海地區(qū)擴展，18世紀中葉遍及南方各省并向黃河流域及其以北地區(qū)擴展。番薯傳入中國后，到清乾隆、愛新覺羅·颙琰年間在各地推廣，發(fā)展到清末， 已發(fā)展成大田作物。
畜牧業(yè)
漢族在魏晉十六國時期的河西就有畜牧業(yè)，產(chǎn)品主要包括羊、牛、馬、鹿、駝、驢等，其中羊、牛、馬的數(shù)量最多，羊是用于食用，牛是逐業(yè)生產(chǎn)中的主要畜力，也可用于食用，馬匹用到騎乘，還有一部分用于戰(zhàn)馬。占很小的份額，依附于農(nóng)業(yè)而存在，養(yǎng)雞司晨，養(yǎng)牛耕田，養(yǎng)豬吃肉，飼料來源于種地，飼養(yǎng)牲畜服務于農(nóng)業(yè)和生活需要。
手工業(yè)
漢族的手工業(yè)是輔助行業(yè)，發(fā)展水平也很高，很多傳統(tǒng)手工制品遠銷國外。
石器自原始社會至商代都是主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和狩獵工具，石器手工制品有杵磨，石磨，在古代修建宮殿時的建筑材料也是石料，至今一些農(nóng)村還有石匠。
木器在生產(chǎn)和生活中作用一直很大，木器的生活用品，如桌椅、箱柜、中式屏風等，至今任何一個家庭都離不開木器，作為從事木器手工業(yè)的手藝人木匠一直都是最吃香的工匠。
陶器和瓷器是先后發(fā)展的，仰韶文化時期已經(jīng)有了陶器但直到商代才出現(xiàn)原始性的瓷。在商代以前，陶器主要為生活器皿和祭祀禮器等，瓷器用于生活器皿。商代以后，金屬的應用使陶器的地位下降了。但陶器一直是漢族重要的手工業(yè)，而瓷器比較精美，是漢族重要的工藝品之一。直到今天，陶器和瓷器還廣泛應用于生活中。
漢族最初的紡織業(yè)是麻紡，漢族的普通百姓衣著主要材料是麻布，麻紡是漢族歷史上重要的手工業(yè)。東漢時期，絲織技術提高，紡織的品種增多，有綢、帛、錦、鍛、綾、綺、羅、紗、絹、繒等。后紡織業(yè)的提花、印花技術不斷提高，制作出蜀錦聞名全國。元朝時，棉花在漢族廣大地區(qū)種植，棉紡業(yè)隨之出現(xiàn)。直到民國時，漢族廣大農(nóng)村還普遍穿著“家織布”，越是偏僻地區(qū)越是如此。
漢族的先民最早是用樹皮之類編織衣服，學會種麻之后有了麻編。有了紡織業(yè)后，編織手工業(yè)主要用于生產(chǎn)生活用品，漢族有代表性的編織業(yè)有竹編、草編、葦編、藤編等，有的編織品十分精美，成為藝術品，遠銷國外。
貿(mào)易
漢民族的對外貿(mào)易早在《穆天子傳》中就有徐福東渡的傳說。張騫在大夏（今阿富汗）見到邛竹杖、蜀布之前，已經(jīng)有民間自發(fā)的蜀身毒道（西南絲綢之路）與周邊進行小規(guī)模的貿(mào)易。三國時期政權交替，陸上絲路貿(mào)易受到影響，孫吳孫權派康泰等出使扶南（今柬埔寨）等國，建立南洋航線。后東晉南渡，經(jīng)濟政治中心南移，開始經(jīng)略海上絲路，廣州市成為絲路起點。南朝時期各政權由青海道與柔然、西域各國進行政治經(jīng)濟學交往。隋朝政局穩(wěn)定，海陸兩道都恢復，相比于漢朝時增加了一條天山北道，形成南中北三條貿(mào)易線，還開辟了東洋航線，與日本交往貿(mào)易。隋朝開鑿運河大業(yè)，之前海上絲路受制于航海技術的線路也得到改善。盛唐時期的六大都護府，創(chuàng)立廣州市舶使，實現(xiàn)絲路東、西、南、北全方位暢通的鼎盛時期，設立的都護府保障與突厥、回紇汗國、中亞、西亞、吐蕃、南詔、吐谷渾、尼泊爾、東南亞、新羅、日本、等全線貿(mào)易，五代十國時，西北綠洲絲路一蹶不振，但北方草原絲路發(fā)展羅好，宋遼之間有“澶淵之盟”茶馬互市等貿(mào)易往來。宋朝時將南方絲綢之路與海上絲綢之路貫通，對外貿(mào)易不僅引用唐制的榷場和市舶使制度，還設立博易場，形成海陸兩棲的貿(mào)易局面。明朝永樂年間曾海陸并舉，鄭和七下西洋，陳誠出使西域，重開西北、海上絲路，打開明朝的貿(mào)易大門。到隆慶年間 1567 年開放漳州月港，海上貿(mào)易全球化萌芽，中國茶葉在歐洲風靡，需求量暴增，茶葉成為大宗商品茶馬互市再度崛起。
互市，是不同民族、不同地域、不同地方割據(jù)政權之間特殊的經(jīng)濟交往及溝通方式。互市，是農(nóng)耕文明與游牧文明間最佳的貿(mào)易模式。早在戰(zhàn)國時期，中原各個諸侯因為戰(zhàn)爭需要從少數(shù)民族中獲取戰(zhàn)馬，秦朝建立以后，中原地區(qū)和北方少數(shù)民族的交易一直存在。三國兩晉南北朝時期，漢胡之間的貿(mào)易并未因戰(zhàn)亂而中斷。隋朝統(tǒng)一中國后，和西北的突厥長期保持貿(mào)易關系，中原用糧食、布帛、瓷器等物品換取突厥的馬匹等。到了唐代，絹馬貿(mào)易和茶馬貿(mào)易興起，中原地區(qū)和北方游牧民族的貿(mào)易往來更為密切，唐代大量的茶葉、絹帛等商品輸出，以換取馬匹及其他畜牧業(yè)產(chǎn)品，豐足彼此，皆有便利。宋朝，還訂立了“茶博馬”的制度，以茶購買馬匹，禁止或限制其他物品和馬的交易。茶馬互市、絹馬互市，在中原的鄰國持續(xù)了千年之久。
明清時期，全國商品的生產(chǎn)和流通依賴大運河，大運河成為南北貨物運輸?shù)耐ǖ溃瑖鴥热珖鞯貜氖率雏}、棉布、絲綢、糧食、木材和書籍等大宗商品，以及礦產(chǎn)、顏料、皮毛、果木等土特產(chǎn)品的經(jīng)營商人，按地域形成商幫，最初是粵商、徽商、晉商等商幫，后商幫發(fā)展，形成粵商與徽商、晉商、浙商、蘇商一道“五大商幫”。清朝時以晉商，徽商，粵商，秦商，山東省商幫、蘇南商幫、浙江商幫、閩南商幫、珠三角商幫、河南商幫等十大商幫為主。
風俗習慣
居住
漢民族的住房建筑采用斗拱挑檐的木結構，俗稱大屋頂?shù)?a href="/hebeideji/8820336511615846624.html">民族形式，它是漢族傳統(tǒng)建筑的主要結構方式。古代木構架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結構方式，抬梁式使用范圍較廣，在三者中居于首位。漢民族的住房最早萌芽于原始社會住房建筑的柱網(wǎng)結構、榫卯技術、草泥木柱網(wǎng)結構住房。在長期的歷史發(fā)展中，漢民族經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的民族大融合，建筑技術也在大融合中交流。到了漢朝時，漢民族的住房形成了以秦磚漢瓦和木結構為主的建筑體系，它的主要材料是泥土和木材。漢民族建筑布局的特點是平面向縱深發(fā)展，分上房下房，正房側房，內院外院，樓最高不過兩層，左右嚴格對稱，是封閉獨立的住宅建筑群。北京四合院傳統(tǒng)營造技藝已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
飲食
漢民族的飲食以吃素為主，南方以大米為主食，北方以面食為主食。蔬菜是漢民族食物組成的重要部分，種類繁多，總數(shù)大約有160種，常見的有100種。漢民族飲食以粗茶淡飯，青菜蘿卜為主，青菜蘿卜是漢民族蔬菜的代表。漢民族攝取低脂肪和低蛋白營養(yǎng)的食物是大豆，有漢民族奶牛的稱號。漢民族在長期的實踐中，把大豆加工制成各種豆制品，比如豆腐，豆芽等十多種，是漢民族具有特色的傳統(tǒng)食品。漢民族的飲食在長期的發(fā)展過程中形成了京、魯、川、粵、蘇、閩、湘、皖八大菜系，每個菜系都有獨特的地方風味，并兼具色、香、味、形的特色。各地漢族有不同的農(nóng)家菜和家常菜，這些地方風味經(jīng)過提煉而形成餐館和宴會的地方菜譜，正是這些地方菜譜在人口集中的水旱碼頭、經(jīng)濟中心、尤其是政治中心，得到了更高的發(fā)展，形成了相應的城市菜、官府菜、寺院菜（素菜），甚至宮廷菜，這樣便構成相當完備的地方菜系。烤鴨技藝（全聚德掛爐烤鴨技藝）已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
漢民族菜系是在一定區(qū)域內，由于氣候、地理、歷史、物產(chǎn)及飲食風俗的不同形成的自成體系的烹飪技藝和風味。魯菜調味純正，口味以鮮咸為主，具有鮮、嫩、香、脆的特色。擅長使用蔥、姜、蒜提味，在爆、炒、、燴、涼拌都會用到，山東盛產(chǎn)大蔥，菜肴里面離不開大蔥。魯菜烹制海鮮能動用多種刀工和不同技法將一種海味多種吃法。魯菜擅長清湯和奶湯的調制，并運用到菜品中。川菜風味獨特，口味多樣，川菜原材料中水產(chǎn)品較少，注重調味，調味品復雜多樣有特色，一般多用辣椒、花椒、醋的運用、豆瓣醬等，形成酸辣、麻辣、椒麻、怪味等多種口味。粵菜選料廣泛，口味清淡，味道豐富，講究清而不淡，嫩而不生，油而不膩。有五滋（香、松、軟、肥、濃）六味（酸、甜、甘、辣、咸、鮮）的區(qū)別。粵菜按時令來，夏秋清淡、冬春濃郁。閩菜擅長烹制海鮮，有鮮、香、爛、淡并帶酸甜辣味，烹制技術上講究刀法。閩菜的食用器皿多是小巧玲瓏、古樸大方的蓋碗。蘇菜是江蘇省風味菜，由揚州市、南京、蘇州市三地的菜發(fā)展而成。
蘇菜的總的特點是選料嚴謹、制作精細、注意配色、講究造型，菜肴四季有別。烹調方法擅長燉、燜、蒸、燒、炒，重視調湯，保持原汁，風味清鮮、肥而不膩、淺而不薄。浙菜以杭州市、寧波市、紹興市三種地方風味菜為代表。杭州菜重視原料的鮮、活、嫩，以魚、蝦、時令蔬菜為主，講究刀工，口味清鮮，突出本味。寧波菜咸鮮合一，擅長烹制海鮮。紹興菜入口香、綿、酥、糯、湯味濃，有鄉(xiāng)村風味，擅長烹制河鮮家禽。湘菜是湖南省菜，湘菜品種多，烹飪技法多樣，有炙、煎、熬、煨、蒸、膾、脯、臘等，煨的工藝最佳。湘菜風味是辣和臘味，和地理位置有關，湖南氣候濕熱潮濕，辣椒可以祛風除濕。徽菜選料精良，擅長燒、燉、蒸、炒等，有重油、重醬色、重火工的特點。徽菜常用火腿調味，還利用自然霉變的味道調味烹制菜肴。川菜烹飪技藝已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
茶最早是《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載，神農(nóng)嘗百草中毒得茶解毒。最早茶是作為藥用引入的，茶具有解毒功效。在《晏子春秋》中晏子將茶下飯食用。三國時才有茶的飲用記載。唐朝時茶產(chǎn)業(yè)興起，茶的類型有綠茶、白茶、黃茶、烏龍茶、紅茶、黑茶、窨花茶。唐朝時煮茶用姜鹽添味，從一沸二沸三沸中形成初步茶道。宋朝點茶，步驟分別是烤茶、碾茶、篩末、煮水、點茶、調膏、擊拂、候茶、品茗，根據(jù)點茶特點，民間興起斗茶風氣。明清時飲茶采用泡飲法。漢民族茶道是飲茶之道、也是飲茶修道、飲茶即道的結合，茶道講究和、靜、怡、真。中國人結婚就有敬茶的習俗。中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗已列入聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
《黃帝內經(jīng)》中有醴酪的記載，在舊石器時代，有自然發(fā)酵的果酒、乳酒是最早的人工酒。隨著技術的進步，商代有谷物酒。酒是漢族在日常生活、人生禮儀、節(jié)日慶典和各種社交活動中的媒介。釀造酒傳統(tǒng)釀造技藝（紅黃酒釀造技藝）已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
服飾
漢族的傳統(tǒng)服飾被稱之為漢服，是公元前21世紀至公元17世紀中葉（明末清初）這近4000年中所有漢族服飾的統(tǒng)稱。漢族的服飾歷史悠久，從原始社會、商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼西夏金元、明清到近現(xiàn)代，都有其鮮明獨特的服飾造型，不同的制作工藝和配件。在漢服的結構上，上衣叫衣，下衣叫裳。上衣下裳是漢族最早的服制。
漢族服飾是在漢代定型，東漢時期女子發(fā)式以高髻為主，服裝以寬松旗袍或上襦下寬松長裙為主。男女服裝由西漢早期的緊身束裹，發(fā)展到兩漢中后期的合體，至東漢開始變得寬松，直至發(fā)展到東漢晚期的肥大，漢代中原漢族服飾完成了一統(tǒng)。服飾的等級區(qū)別在面料、紋飾、色彩等方面。
漢族服飾是上衣右的特點，后來經(jīng)胡服傳入，出現(xiàn)短衣長褲，但不管是西漢的“深衣”，東漢的“檐榆”，還是唐、宋的“交領袍”，或是清代的“長袍”，上衣總是以右衽為特點。現(xiàn)代漢民族的中裝男以中山裝為代表，女以旗袍為代表。漢服的鞋非常講究，在傳統(tǒng)繪畫和戲曲中體現(xiàn)出來的履與其它民族的有很大不同，有很厚的鞋底、鞋頭往往有翹起的的裝飾。鞋頭向上翹起也是為了避免人踩到衣服上跌倒。千層底布鞋，是漢民族特色的穿著之一。漢民族的小孩有虎頭帽、虎頭鞋、麒麟帽、蓮花帽，以及各式繡花童帽、童鞋，多是吉祥之意。傳統(tǒng)服飾（贛州市客家服飾）已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
姓名
漢族的姓可以追溯到母系氏族社會，氏起源于父系氏族社會。姓原本是代表母系氏族的族稱，是同一女性始祖的后代們所共同擁有的符號標記，氏是姓衍生出來的分支，是子孫繁衍后各個分支所特有的符號標記。先秦時期男子稱氏，婦人稱姓。秦漢以后，中國的姓氏制度基本趨于穩(wěn)定，到了漢代，則通稱為姓，我們現(xiàn)在的姓就是從那時沿襲而來，主要來源就是先秦的氏。宋代編寫的漢族的《百家姓》內收入單姓共408個，復姓共76個。常用姓氏不過200個左右，最常見的單姓只有100個。
漢民族的姓名有姓、名、字、號四項。姓是代表有共同血緣關系的種族稱號，不同母系氏族之間的氏族內部不能通婚。名是代表一個人的符號，字是由名演化而來，與名意思相聯(lián)。號是古代有地位的人自己對自己或者別人對自己的稱呼，是受到別人尊敬時別人才會給予稱號。
道德習慣
禮的三個本源作用，順天地之時調理事務，奉祀先祖尊崇榮顯君與師，天地、祖、君師為三本。天、地、祖、君、師作為文明人應該尊重他們存在。東漢《太平經(jīng)》有“天地君父師”。北宋初，正式出現(xiàn)“天地君親師”的說法。明朝晚期民間廣泛奉祀“天地君親師”。清朝雍正初年，詮釋并明確“天地君親師”指明傳家之道的序位，凸顯“師”之地位與作用。關于中國文化中天地君親師的祭祀，是敬天親地，說天尊地卑，其實尊卑也是平等，只是作用不同，以和為貴。在所有群體外部關系中，有君有親。重要的是，當尊則尊，當親則親，亦尊亦親，都從心由內而外，內外和合一體。
漢民族以座位的朝向決定尊卑。東南西北四個方向，有南面為尊和東向為尊兩種排座次。先秦時，漢民族貴族住宅采用的堂室結構是前堂后室，坐北朝南，堂上不住人。堂的東、西、北三面有墻，座次就以坐北向南即南向位為尊，其次是西向位，再其次是東向位，最后是北向位。室內最尊的座位就是東向位，其次才是南向位，再其次是北向位，最后是西向位。
拜禮是表示恭敬客氣的禮節(jié)，是中國古代漢族最基本的傳統(tǒng)禮節(jié)。從行禮的姿勢上分，古代的拜主要有跪拜和揖拜兩種：跪拜就是下跪磕頭，表示恭敬；揖拜就是抱拳拱手，表示客氣。拜有尊敬、順服的意思，經(jīng)常特指跪拜。以行禮的姿勢分，有稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜等分別，是所謂的九拜。以行禮的次數(shù)分，又有再拜、三拜、八拜、九拜等分別。再拜就是行禮時，先后拜兩次，以表示禮節(jié)的隆重。再拜稽首，是連行兩次長久的磕頭禮；再拜頓首，是先后行兩次短暫的磕頭禮。三拜指行三度拜禮，表示遍拜，主人招待太子賓客時，常因賓客眾多，不可能一一遍拜，故以三拜禮代替，以示禮拜眾賓。八拜指行八次跪拜禮，原為世交子弟拜見父親輩朋友所用的禮節(jié)，后世又用于異姓結為兄弟時所行禮節(jié)，至今結拜兄弟為八拜之交。九拜又稱九叩，表示最高的敬意。揖拜賓主相見表示客氣謙讓的禮節(jié)。是用手的動作表示的禮節(jié)，俗稱“作揖”，動作類似現(xiàn)代表示謙讓時以手做的“請”的姿勢，因此又稱“揖讓”。跪拜是歷史最長、使用頻率最高的傳統(tǒng)禮節(jié)，是臣對君、卑對尊、幼對長表示恭敬順服的禮節(jié)，俗稱“下跪磕頭”。
婚嫁
漢族通行一夫一妻制，但在中國古代納妾現(xiàn)象比較普遍，俗稱討小老婆或都娶姨太太，寡婦一般不準改嫁，封建社會后期，規(guī)矩更嚴，有的要終身素服守寡。以前的漢族婚姻是父母之命媒妁之言，婚姻多是包辦。婚姻形式了明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉房婚、招養(yǎng)婚（入贅）、典妻婚、童養(yǎng)婚、孝婚、冥婚等。
經(jīng)過幾千年的發(fā)展，漢族傳統(tǒng)婚禮發(fā)展出三書六禮的程序。三書是指聘書，定親之眉目，在訂婚時交換；禮書是禮物清單，列出禮物種類和數(shù)量，過大禮時交換；迎書是迎娶新娘之書，結婚當日接新娘過門時用。六禮是每日由求親、說媒到迎娶、完婚的手續(xù)。分別是納采、問名、納征、納吉也是過大禮，男方選定一個吉日到女方家舉行訂婚大禮。 請期是選擇一個吉日完婚，親迎是婚禮當天男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。漢族傳統(tǒng)婚俗（斗門水上婚嫁習俗）已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
喪葬
漢民族一直重視喪禮，土喪是漢民族葬禮的傳統(tǒng)習俗。喪禮分為殮、殯、葬三個階段。殮是給尸體穿衣下棺，分為小殮和大殮兩步，小殮是給尸體裹上衣衾，一般是用布帛裹。小殮一般要把米放在死者口中，稱為飯含。古時的漢民族皇帝及皇族入殮時會含玉，也會根據(jù)不同身份而含璧、含珠、含瑁、含米、含貝。大殮是把尸體裝進棺材。棺材給男人用的刻壽字，女人用的刻福字。殯是入殮后停柩于殯宮，殯柩時間，沒有規(guī)定，長短不一，古代主要是要等待奔喪的人。
奔喪的人要穿喪服，喪服分為五種，斬衰、齊衰、大功、小功、麻五種，稱為五服。斬衰用最粗的麻布做成，不緝邊，使斷處外露，表示沒有裝飾，服期三年，為“五服”中最重的一種。斬衰是兒子和未出嫁的女兒為父親，孫子為祖父，妻子為丈夫服喪時穿的喪服。齊衰用粗麻布做成，緝邊，是孫子為祖父母，丈夫為妻子服一年，為曾祖父父母服5個月，為高祖父母服3個月。大功用熟麻布做成，粗細介于齊衰和小功之間，是已嫁女為伯叔父、兄弟，以及為堂兄弟、未嫁的堂妹妹、已嫁的姑、姊妹服9個月。小功用較細的熟麻布做成，為遠親服5個月。緦麻，用細麻布做成，是五服中最輕的一種，為遠親服3個月。五服都用麻布制成，根據(jù)親疏關系穿不同的喪服，又稱披麻戴孝。到現(xiàn)代披麻戴孝一般是胸佩白花，臂戴黑紗，鞋面上包一塊白布，但在農(nóng)村還是有披麻戴孝的情景。
葬是掩蓋死者遺體，漢民族古俗盛行入棺土葬，入葬前要看風水。送葬又叫出殯，就是死者的親人朋友隨行到墳地。在古代送葬路上撒紙錢，入葬后要點香火祭拜，用的香火要由長子拿到墳地。到了近現(xiàn)代，死者生前的遺像由長子捧拿在送葬隊伍前面引導，其它的都沒有具體的講究。漢族有做七儀式，人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才結束。哭喪儀式中的哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終。大的場面多達數(shù)次而出殯時的哭喪儀式最受重視。
節(jié)日
漢族的主要節(jié)日以春節(jié)最為隆重，另外還有清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、七夕、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，但像寒食節(jié)、人日節(jié)發(fā)展至今已經(jīng)沒落。
春節(jié)
春節(jié)，是農(nóng)歷新年，即正月初一，古代稱元旦。元旦的具體月日有一個發(fā)展變化的過程：夏朝在正月初一，商朝在十二月初一，周代在十一月初一，秦統(tǒng)一六國后則在寒衣節(jié)。華夏民族發(fā)展、轉化為漢族后，劉徹在恢復夏歷時，定正月初一為元旦。到了近代，中華民國建立后，孫中山為了行夏歷順農(nóng)時，用公歷方便統(tǒng)計，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，公歷1月1日為新年，公元紀年定正月初一稱為春節(jié)，公歷1月1日定為元旦。
民間俗稱春節(jié)為過年。?民間有過了臘八就是年的說法，臘八過了之后就開始備年貨，過年前一個最重要的事情是撣塵，家里面要打掃衛(wèi)生，個人也要搞好衛(wèi)生，干干凈凈迎春節(jié)。農(nóng)歷一年的最后一天的晚上叫除夕也叫年三十夜。這一天舊時要迎灶神祭祀先祖，現(xiàn)今吃年夜飯成了除夕的習俗，北方的年夜飯以餃子為主食，意思是更歲交子，南方的年夜飯以年糕和大米飯為主，菜不能吃完，要留一點，表示年年有余。除夕還有守歲的習慣，子夜時分黎明初起，家家戶戶放爆竹，表示辭舊迎新。春節(jié)期間還有拜年的活動，舊時初一早上孩子早起后穿新衣新鞋給長輩拜年，長輩要用紅紙包壓歲錢，現(xiàn)在拜年是客人給主人家拿一些禮品，主人拿糖果糕點沏茶招待，這種活動會持續(xù)一周左右。漢族春節(jié)還有掛年畫、貼春聯(lián)的傳統(tǒng)習俗。2006年春節(jié)被列為中國第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
人日節(jié)
人日節(jié)，又稱人七日、人慶、人勝節(jié)、人生日、人辰日，傳說是人類的生日。人日節(jié)的起源，有戰(zhàn)國說、西漢說、魏晉說，現(xiàn)在學界普遍接受的是魏晉說。《荊楚歲時記》記載：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼中式屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩。”在南北朝時期，荊楚一帶在正月初七有吃七種菜、剪紙、戴人勝等習俗。唐宋時期，人日節(jié)習俗有南北差異，南方食用七菜羹，北方則食用熏天餅，民眾在這一天大多會外出游玩。宋代以后人日節(jié)逐漸沒落。
元宵節(jié)
元宵節(jié)，又稱元宵節(jié)、元夕、元夜、燈節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為宵，所以稱正月十五為元宵節(jié)。元宵節(jié)是春節(jié)的最后一幕，在舊時只有過完元宵節(jié)，年才算真正過完。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，這天叫上元節(jié)，上元節(jié)有吃元宵的習俗，象征團圓，又稱為元宵節(jié)。元宵節(jié)這天有鬧花燈的習俗所以又稱燈節(jié)。在漢民族的元宵節(jié)活動中還有踩高蹺、扭秧歌、玩花船、唱大戲、舞獅子、舞龍等。舞龍是漢民族最有民族特色的活動，龍是漢民族古代傳說中消災降福的動物，舞龍活動歷史悠久。2018年元宵節(jié)被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
寒食節(jié)
寒食節(jié)是中國古代漢族過的節(jié)日，現(xiàn)在已經(jīng)沒有這個節(jié)日。寒食節(jié)在清明節(jié)之前的一兩天，寒食，就是要吃冷食，禁煙火。關于寒食節(jié)的由來，有兩種說法。一種是學者觀點，認為其起源于周代的禁火制。古代的生產(chǎn)力不發(fā)達，人們便會保留火種，初春時節(jié)，天干物燥，存留的火種容易引發(fā)火災，古人會將上一年的火種全部熄滅，這就是禁火。然后再重新鉆燧取火，這叫改火，一禁一改之間，不能生火做飯，人們便只能吃事先備下的冷食，這便是寒食節(jié)的由來。另外一種說法，是為紀念忠臣義士介子推。漢代以前，寒食節(jié)禁火期一月為限，在寒食節(jié)期間禁止生火吃冷食。漢代之后，寒食節(jié)為清明節(jié)的前三天，到了唐代，寒食節(jié)期間禁火吃冷食的習俗盛行，事先煮好冷麥粥、冷餳維持，三天后的清明節(jié)才可以鉆燧取火。由于寒食節(jié)與清明相連，寒食節(jié)與清明節(jié)逐步融合為一。
清明節(jié)
清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自早期人類的祖先信仰，是漢族最隆重盛大的祭祖大節(jié)。清明節(jié)兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，傳承至今。清明節(jié)被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
端午節(jié)
端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，日期在每年農(nóng)歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福玉貔貅、歡慶娛樂和飲食為一體的漢族民俗大節(jié)。端午節(jié)最初為古代長江中下游平原及以南一帶的百越地區(qū)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。后因戰(zhàn)國時期的楚國（今湖北）詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標簽將端午作為紀念屈原的節(jié)日；部分地區(qū)也有紀念伍子胥、曹娥等說法。端午節(jié)源于自然天文現(xiàn)象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位。端午是“飛龍在天”吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。端午節(jié)被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
七夕節(jié)
七夕節(jié)指的是農(nóng)歷七月的第七個夜晚，是漢族傳統(tǒng)的民間節(jié)日，它又叫乞巧節(jié)、女兒節(jié)、姑娘節(jié)。七夕節(jié)最重要的民俗活動是乞巧，由男女共同參加，祈求賜予勞動的智慧和靈巧。隨著時代的發(fā)展，乞巧的儀式、內容在演變并出現(xiàn)地域差異。兩漢至魏晉南北朝時期的乞巧方式多是穿七孔針乞巧；唐代出現(xiàn)了穿九孔針，搭乞巧樓；宋代乞巧不僅有乞巧樓、乞巧棚、巧竿、蜘蛛乞巧等，受異域文化影響，還出現(xiàn)了摩羅、種生、谷板等；元明清承襲宋代乞巧方式也有不同的變化。
中元節(jié)
中元節(jié)作為中國傳統(tǒng)四大祭祀節(jié)日之一，擁有源遠流長的歷史。中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)的叫法源于道教，民間又稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱其為盂蘭盆節(jié)。中元節(jié)節(jié)俗在古代有秋嘗祭祀的古老習俗，是為了祭祀農(nóng)神來感恩收獲、祭奠先祖以緬懷親人。在古代時從皇家到寺廟至家家戶戶都恭敬祭祖、焚紙錠、放河燈的活動，在現(xiàn)在被刪去了大部分儀式，甚至在城市生活中被遺忘。
中秋節(jié)
中秋節(jié)，又稱仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月亮節(jié)、團圓節(jié)等，是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐代。中秋節(jié)是秋季時令習俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素，大都有古老的淵源。祭月作為民間過節(jié)的重要習俗之一，逐漸演化為賞月、頌月等活動。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、吃月餅、看花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
重陽節(jié)
重陽節(jié)是在農(nóng)歷九月九日，是華族傳統(tǒng)節(jié)日，《易經(jīng)》中陽爻為九，九為陽數(shù)。兩九相疊為“重九”，故名“重陽”。重陽節(jié)又稱登高節(jié)、重九節(jié)、茱萸節(jié)。重陽節(jié)的產(chǎn)生有西漢說、東漢說、唐朝說等多種說法。從歷史學角度考察，重陽文化的真正起源應追溯到九月九習俗，而九月九習俗的起源應追溯至先秦時期的秋收豐慶敬天祭祖的民俗。九月是秋收季節(jié)，豐收后舉行敬天祭祖儀式活動，成為秋祭民俗，至今有些地方重陽節(jié)仍叫秋節(jié)。重陽節(jié)在各地有登高、賞秋、賞菊，一些地方還有喝重陽酒、喝蘿卜湯吃重陽糕、吃螃蟹等飲食習俗。 1980 年以后，重陽節(jié)定為 “中國重陽節(jié)”“敬老節(jié)”，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。重陽節(jié)被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
冬至日
冬至是在每年的 12 月 22 日前后 （12 月 21～23 日），是中國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣，也是一個傳統(tǒng)節(jié)日。冬至俗稱“冬節(jié)”“長至節(jié)” “亞歲” 等。冬至日太陽直射南回歸線，北半球白天最短，黑夜最長，早在2500多年前的春秋時期就用土圭觀測太陽測定冬至來了，是二十四節(jié)氣中最早制訂出來的。冬至過后就開始數(shù)九，民間有冷在三九熱在三伏的說法。在古代還有冬至大如年的說法，冬至各地有不同飲食習俗，如吃冬至團、吃餛飩、吃狗肉、吃火鍋、吃餃子、吃甜丸等。
禁忌
宗教禁忌
道教禁忌分為四個層次：戒律，齋戒、清規(guī)、一般禁忌。道教的戒律分戒和律。戒是禁制，不得放逸，主要戒殺生、戒坐姿、戒奸淫、戒說謊、戒煙酒等。律是律條，標準不一。齋戒是在祭祀前沐浴更衣，不飲酒 ，不吃葷，以示誠敬，稱為齋戒。清規(guī)是道教對違反戒律的道士的懲處的條例。一般禁忌主要是教徒在日常生活和祭祀儀式上的規(guī)范禁戒。道教發(fā)展于民間，禁忌與民間信仰有共同之處。
時令禁忌
漢族立春忌挑水和掏灰，清明節(jié)時忌諱天陰、下雨和刮風。漢族民間有清明日戴柳的習俗，清明不戴柳成為禁忌。立夏日忌吃米飯之類散碎狀的食品。夏至禁止詛咒，戒剃頭，忌有雷雨。有俗諺說夏至有雷，六月旱，夏至逢雨，三伏熱。立秋禁人在田間行走，否則秋收不佳。立秋忌雷、雨、風，俗諺說立秋一雷波萬頃。山東省西一帶，禁忌立秋日洗澡。冬至為一年間最冷的日子，漢族民間有冬至吃餃子的風俗，浙江省一帶忌吃白米飯。冬至還忌無雨，忌出嫁女人夜宿娘家。
生活禁忌
漢族以黃色、紫色為貴色，而以白色、黑色為兇色。父母在時子女忌穿白衣、忌戴白帽。西北地區(qū)的漢民在穿衣方面禁忌短小，上也不一般都要過膝，褲腳達到腳面，服飾款式方面有國不露臍女不露皮的禁忌，漢族忌反穿衣。漢族民間忌諱將婦女和小孩子的衣服在夜間涼置在室外，小孩子的衣服忌搭在高處。竹竿尾忌晾掛衣服，放衣服時忌男衣放在女衣之下。新娘的鞋忌放在新郎鞋子上。漢族不能用手抓吃的，吃飯時忌拋撒米粒。忌用一支筷子扒飯，吃飯時忌看鏡子。漢民族的飲食對象上的禁忌很少，狗肉是漢民族忌食的，認為狗肉上不了席。漢民族有些地方禁食牛肉。漢族注重子嗣，屋門與家門一致，民間忌諱常關屋門。門坎上忌坐、踏、站上面，更忌用刀砍。睡覺時忌諱頭朝窗戶，忌諱頭枕窗臺，門檻。漢族民間重視建灶，火門朝東西，犯了燒東西的忌諱，朝南也不好，只有朝北才是好的。漢族有搬家先搬灶的說法。日常行為中忌向火中、木柴或燒過的炭末谷灰小便，忌小便后小洗手，忌在墳地大小便，忌將兩把掃帚放在一起。
婚喪及生育禁忌
漢族同姓不同婚配，五不娶，三不去，違律婚的公禁。女有五不娶：逆家子不娶，亂家子不娶，世有刑人不娶，世有惡疾不娶，喪婦長子不娶。三不去：嘗更三年喪不去，賊娶貴不去，有所受而無所歸不去。違律婚是指違反婚律規(guī)定的婚姻。漢族講究生肖的和諧，古人將十二地支與十二種動物相配成十二種屬相，忌娶寡婦。
漢族的喪葬死者的壽衣忌諱用緞子，諧音斷子，怕因果報應，以奇數(shù)為好，一般是五七九件不等，忌諱雙數(shù)。壽衣不能用皮毛制作。漢族崇尚用松柏制作，忌用柳木、松柏象征長壽，柳樹不結子，壽材不能隨便移動。漢族有埋隨葬品的遺俗，禁用金銀器隨葬。漢族孕婦不能吃兔肉。生的孩子男孩子怕不足月女孩子怕延期。
農(nóng)事禁忌
漢民族以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)靠天吃飯，順從自然，一方面得不誤農(nóng)時，另一方面要定期祭祀，以求助神靈的護佑。祭祀期間，不得從事農(nóng)事活動，害怕神靈以為祭祀者不專心和不虔誠。春節(jié)是祭祀拜神活動最頻繁的時期，漢族農(nóng)歷正月初一至十五為過年，忌耕作，耕作沖犯神靈，一年百事不順。漢族敬奉雷神，忌雷期間不能犁田，耕地，播種，如果違犯會導致雨水不宜，莊稼歉收。春雷常在正月下旬，二月上中旬的早春寒潮還在晨，這時過早翻地下種，會導致凍傷春苗。漢族開秧門有多種禁忌，插第一行田時忌開口，扎秧把時秧把合攏處忌不留缺口等。
藝術
工藝美術
絲織與刺繡
織繡是漢民族的傳統(tǒng)工藝，漢族的先民早在黃帝時期就開始養(yǎng)蠶織帛，商周已民經(jīng)能夠織出各種幾何圖案，并掌握染色技術，戰(zhàn)國時期有自己的風格。綢緞不僅是衣料，也是工藝品。唐代織工、染工的技藝有大發(fā)展。清代康雍乾時期，紡織工藝又達到一個新的高峰。在松江區(qū)、上海市等縣，不分男女家家紡織。紡織品種達幾十種之多，形成南京、杭州市、蘇州市、成都市等產(chǎn)地的不同藝術特色；刺繡工藝與紡織工藝相伴相生。
早在西周時期，周天子用于祭祀的禮服共有12種圖案，其中有六種是彩繪、六種是刺繡，這種禮服一直延續(xù)到清末。它是以針引彩線，刺繡各種圖案在織物上面的一種工藝，是漢族歷代婦女的女紅之一。唐宋之時，刺繡的技藝盛行，花卉毛、山水人物都可刺繡。明清時期，刺繡工藝更加普及，創(chuàng)造許多新針法，并開始用在家庭生活用品邊飾和各種陳設品。繡品圖案多姿多彩，色調鮮艷明快，紋理層次分明。湖南省的湘繡、蘇州的蘇繡、廣東省的粵繡、四川省的蜀繡，各有特點，稱為“四大名繡”，享有國際盛譽。漢繡被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
印染
早在漢朝就出現(xiàn)藍印花布，它是把油紙刻成花板，蒙在白布上，然后用生石灰、干生粉和水調成防染粉漿亂印，晾干后，用藍靛染色，再晾干，刮去粉漿而成的花布。到了明朝和清朝時普遍流行，有藍底白花，白底藍花，風格各異。在農(nóng)村喜歡用作被面、帳子、門簾、圍腰以及衣料的一種傳統(tǒng)民族花布，現(xiàn)在在國際上也開始流行，制成各式時裝衣裙，成為有漢民族風格的服裝。藍印花布印染技藝被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
雕刻
玉雕自華夏民族開始，漢族就把玉視為神秘珍貴的寶物。早在新石器時代晚期，中華民族就有玉制工具。商周時期制玉成為一種專業(yè)，玉器成為禮儀用具和裝飾佩件。在古代玉被當作美好物品的標志和君子風范的象征。漢族愛玉，崇玉，因此，漢族的玉雕工藝品精美且有民族特色。玉雕的品種很多，主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件。多地玉雕已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。兵馬俑是秦朝時制作的大型的泥塑群，規(guī)模龐大。兩漢時有壁畫創(chuàng)作，主要用于宮廷、官府、寺觀及貴族、官僚宅第等建筑物上，墳墓壁上也會繪制壁畫。同時還出現(xiàn)了彩繪帛畫，它是將器物或墻壁上的繪畫分離出來，成為另一種藝術品。魏晉南北朝時期，佛教盛行，隨之出現(xiàn)了石窟藝術，云崗、龍門、敦煌是最著名的三大石窟。
陶瓷
陶瓷是陶器和瓷器的總稱，陶瓷是漢族的民族工藝，早在約公元前8000年到前2000年的新石器時代就發(fā)明了陶器，至今約有一萬年的歷史。經(jīng)歷母系氏族公社時代發(fā)展，仰韶文化的彩陶、黑陶都很精美，唐代唐三彩的制陶工藝又是漢民族的一個高峰。制陶工藝的砂陶由江蘇省宜興創(chuàng)制。瓷器的發(fā)明是在陶器技術不斷發(fā)展和提高的基礎上產(chǎn)生的。商代的白陶是用瓷土作原料，它是原始瓷器出現(xiàn)的基礎。原始瓷從商代出現(xiàn)后，經(jīng)過西周、春秋戰(zhàn)國到東漢，歷經(jīng)了1700多年問變化發(fā)展，由不成熟逐步到成熟。東漢以來至魏晉時制作的瓷器已經(jīng)進入新時代。唐代的青瓷，邢窯白瓷為代表，世稱“南青北白”。宋代的瓷器制造業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了獨具風格的瓷窯體系。元代以后，景德鎮(zhèn)成為全國的瓷器制造中心，有“瓷都”之稱。景德鎮(zhèn)瓷器以“白如玉、薄如紙、明如鏡、聲如”的獨特風格聞名，以燒制“青花瓷”著稱。
剪紙
剪紙古稱剪彩，俗稱花，是漢族的傳統(tǒng)民間工藝。在南梁時就盛行剪紙，用來裝飾房屋和頭飾。唐代剪紙?zhí)幵诎l(fā)展時期，到了宋代，造紙術成熟，紙品種類多，剪紙的運用范圍擴大。民間還采用剪紙的形式，用動物的皮雕刻成皮影戲，油紙板雕鏤成紋制作藍印花布等，明清時期剪紙走向成熟。人們通過剪紙傳達祈求豐衣足食，健康長壽等，對美好生活的愿望。有多種剪紙已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
建筑藝術
中國古代建筑大多數(shù)建筑物都是木制的，木料的表面涂油漆防腐。建筑以走廊等形式將多個庭院串聯(lián)起來，形成庭院式組合，花園是必要部分，這種庭院式組合布局是典型的軸對稱建筑，庭院式組合一般都具有縱橫軸，在古代把主要的建筑放在縱軸上，次要建筑排放在兩邊的橫軸上，有前序、高潮、尾聲的空間序列。中國古代建筑上有裝飾紋樣，比如青龍、白虎、朱雀、神龜?shù)葎游铮€有各種花類、神獸、祥云、人物等內容雕刻于古建筑物之上，將文化印刻在建筑物上，傳承并記錄文化。中國古代建筑慣用大面積的原色——黃、紅、青、綠、藍、黑、白，色彩的分配是非常慎重的。房屋色彩受氣候、環(huán)境、社會等方面的影響,多用白墻、灰瓦和黑、墨綠色等顏色的梁柱,形成了與環(huán)境相調和、秀麗淡雅的格調。
繪畫
漢民族的繪畫叫中國畫，簡稱國畫，素材有人物、山水、花鳥、動物等。漢民族繪畫藝術中的人物畫從晚周至漢、魏、六朝逐漸成熟。晉朝的顧愷之是最早的畫家，善畫人物。山水花卉、鳥獸畫等從隋唐之際，形成獨立的畫科。唐朝出現(xiàn)不少著名畫家，如閻立德、閻立本、吳道子、王維等。閻立本的《壤步輦圖》《歷代帝王圖》及吳道子的《吳道子＜送子天王圖＞》等畫作非常著名。明清至近代，人物畫和山水、花鳥畫都有發(fā)展。漢民族的國畫是以畫、詩、書、印融為一體，王維既是畫家又是詩人，他的山水畫被譽為畫中有詩。宋朝以后，畫家常在畫面上題寫詩文、題名落款，并蓋以朱色印章，于是詩、書、印配畫，四為一體，詩、書、印的水平和風格，直接影響畫的身價。
書法
書法是漢民族漢字書寫藝術，講究書寫理論，也講究美感。書法是以漢字為載體，其形體由點畫、結構、章法三者組成。書法經(jīng)歷了五個階段演變，即篆書、隸書、草書、楷書、行書。秦書法藝術最高成就的是李斯，創(chuàng)制了全國通用的小篆。小篆字體修長、線條均勻，為歷代書法家所喜愛。鐘繇被后人稱為楷書的鼻祖，他將隸書扁平型轉變?yōu)榉秸汀Ｐ袝钤缡怯蓶|漢書法家劉德升所創(chuàng)，是介于楷書和草書之間的字體。
行書的第一大家魏晉南北朝時期王羲之，他的書法繼承了鐘繇的楷法，他的行書作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。書法家王獻之與父親王羲之并稱“二王”，他的書法繼承了父親技法與風格，創(chuàng)造性提出了“破體”，打破了楷書與草書的界限，王獻之傳世行書有《中秋帖》《鴨頭丸帖》等。
初唐時期，歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷將魏晉時期南北兩種不同的楷體有機統(tǒng)一起來，并且創(chuàng)造了一種嶄新的楷體。“虞歐褚薛”四人的書法風格不盡相同，各有特色。盛唐時期，書法家顏真卿將“虞歐褚薛”的風格綜合起來，形成了楷書藝術的最高峰——“顏體”。顏真卿以后，柳公權的楷書又形成了另一種風格，“柳體”成了后來漢字發(fā)展的基礎，現(xiàn)代漢字的形體結構基本上脫骨于“柳體”。唐代書法另一成就是草書，張旭和懷素的狂草最為出名，“張素”二人將草書推向另一個新的高度。
北宋最負盛名的書法家是“蘇黃米蔡”，即蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，書法史上把他們四人合稱為“宋四家”。他們的書法作品集中體現(xiàn)了唐代追求法度向宋代追求意趣的書法風格的轉變。在中國書法史上還出現(xiàn)了一種特殊的書體——“瘦金體”。瘦金體是北宋的宋徽宗所創(chuàng)，其硬瘦鋒利，筆法轉折分明，別具一體。
明清諸家開創(chuàng)在畫上題字的是趙孟頫 他力倡“復古”且長時間專研“二王”與“顏柳”的書法，綜合各家優(yōu)點自成一體。明代書法工整但呆板，形成“臺閣體”，明中葉以后，祝允明、董其昌開始了對個性的追求。明末清初，出現(xiàn)了一批中國書法史上最具浪漫色彩的書法家如徐渭、張瑞圖等，他們沖破局限，創(chuàng)作出許多有新意又奇特的作品。清晚期書壇呈現(xiàn)出百花齊放的景象，也是中國古代書法大發(fā)展、大終結的時期。
文學
口傳文學
漢族的口傳文學包括諺語、民歌、中國神話、口傳史詩、民間故事等 ，《牛郎織女》《孟姜女》《梁祝》《白蛇傳》是四大傳說，通過民間口口相傳流傳至今，并被列入國家非物質文化遺產(chǎn)項目名錄。鄂西北地區(qū)流傳的神話詩史《黑暗傳》，是在打澧州大鼓時唱，內容主要是描述盤古開天辟地結束帝江黑暗、人類的起源以及社會的發(fā)展等歷程，融會了混沌、盤古、女媧、伏羲、炎帝、神農(nóng)氏、黃帝等一系列神話傳說。在中國北方流傳說許多的神話傳說，我們現(xiàn)在熟知的有《女媧補天》《神農(nóng)嘗百草》《夸父追日》，在南方也有許多民間故事流傳下來，如《媽祖》《三娘教子》《紹興八怪》等，人們通過口傳相傳，有些是表達美好愿望，有些是表達精神寄托。
書面文學
書面文學包括如詩、賦、散文、戲劇、小說等，體裁種類豐富。
詩歌早期以四言為主，語言質樸，《詩經(jīng)》是其中的代表作品。戰(zhàn)國末年，屈原等人創(chuàng)作一種新的詩歌形式，稱為楚辭，楚辭句子長短不限，適合抒情，代表作有《離騷》《九歌》等。東漢末年出現(xiàn)五言詩，代表人物有曹植、王粲等。魏晉南北朝進期，詩歌創(chuàng)作有了重大突破，出現(xiàn)了七言詩，詩歌開始格律化，代表詩人有阮籍、陶淵明、謝靈運等。唐朝時，詩歌創(chuàng)作的內容和形式都達到高峰，詩歌格律嚴謹，注意對仗，詩的種類也較多，有抒情詩、山水詩等，既有現(xiàn)實主義，也有浪漫主義。唐朝的詩人也有很，比較有名的有李白，杜甫等。至兩宋時詩歌創(chuàng)作也很發(fā)達，有名的詩人有蘇軾、陸游等。至近代，出現(xiàn)了新體詩，格律和句形字數(shù)沒有限制，并逐漸取代中國古代詩歌。詩和元曲也是詩歌形式，詞能吟能唱，代表作家有范仲淹、歐陽修等。元曲是在元朝時民間流行的一種詩歌形式，它分為單曲（小令）、組曲（套數(shù)）著名的作家有關漢卿、白樸，馬致遠等。
賦注意詞句，精雕細琢，沒有詩歌的格式，它是兩漢的代表性文學創(chuàng)作形式，代表作家有賈誼、司馬相如、班固等，魏晉南北朝時的賦內容上豐富多彩，形式上講究對偶和排比句，著名作家有左思、潘岳等，代表作品有《阿房宮賦》《子虛賦》《洛神賦》《元趙孟頫前后赤壁賦》《哀江南賦》《上林賦》等。
散文在先秦時質樸，比如，《墨子》《孟子》《韓非子》等。到魏晉南北朝時，散文追求形式，華而不實，后發(fā)展成駢體文形式，注重句式整齊多為四六對仗，講究用典，容易上口，比如顏之推的《顏氏家訓》。至唐宋時，散文創(chuàng)作進入了一個新時期，出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇轍唐宋八大家。近代散文內容和形式有了新的發(fā)展，曾國藩、康有為、梁啟超有較大的成就 。辛亥革命前后，散文創(chuàng)作通俗化，使用白話文，陳天華和章太炎是其中的代表人物。五四運動后，魯迅、舒適成為新時期散文創(chuàng)作的代表人物。
漢族小說出現(xiàn)晚于口傳文學，東晉干寶的《搜神記》是第一部小說集。而后作品慢慢增多，至明朝前期有羅貫中的《三國演義》，施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》是中國古典長篇小說名著。清朝有代表性的小說有吳敬梓的《儒林外史》，蒲松齡的《耳中人》，曹雪芹的《紅樓夢》，《紅樓夢》體現(xiàn)了中國古典小說藝術創(chuàng)作的最高成就。五四運動以后，小說基本用白話文創(chuàng)作。
戲曲又稱元雜劇，產(chǎn)生于宋代，是在宋雜劇和金朝院本基礎上形成以音樂、說、唱、舞蹈等多種藝術為一體的雜劇。元雜劇作品豐富，關漢卿是元雜劇創(chuàng)作最多的作家，代表作有《竇娥冤》。與關漢卿齊名的是王實甫，他的代表作《西廂記》。明朝流行的戲曲稱為傳奇，代表作家有高明，他的代表作有《琵琶記》《荊釵記》等。湯顯祖也是傳奇的代表人物，他的作品《牡丹亭》對后世影響很大。
音樂
漢民族古代有五音：角、徵、宮、商、羽是最基本的聲音，是古代的五個音階，相當于現(xiàn)代簡譜中的1（do）、2（re）、3（mi）、5（so）、6（la）。古代還有七音的說法，是在五音基礎上加入變徵與變宮兩個音，變徽是簡譜的4（fa），變宮是簡譜的7（xi）。律管是古時的定音管，用來正音，用竹、玉或銅制成，古代將一個八度分為十二個半音，所以表示半音的律管共有十二個。各管按音階由低到高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。十二律之中，奇數(shù)律稱律，有六律，偶數(shù)律又稱呂，故有六呂，合起來稱為律呂。
漢民族早在原始社會就有樂器，發(fā)展至今，種類繁多，漢族吹管樂器有：塤、笛子、簫、笙、嗩吶、管子等。弓弦樂器有：二胡、極胡、高酬、京胡、墜圳等。彈弦和打弦樂器有：占琴、琵琶、箏、阮、三弦琴、柳琴、月琴、揚琴等。打擊樂器有：鼓、板、梆子、木魚、鍛、云鑼、大鑼等。古琴也稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為最古老的彈撥樂器之一，古琴在孔子時期已經(jīng)盛行。古箏在春秋、戰(zhàn)國時期已廣為流傳，至今已有兩千五百多年的歷史。阮在漢時稱為“秦琵琶”，因東晉竹林七賢中的阮咸善于彈奏得名。
漢族的音樂成果方面，《樂記》是最早的音樂理論著作。西周初年創(chuàng)作的大型樂舞《大武》，描寫了周武王伐紂的重大歷史事件。《大武》以外，當時還有很多民間樂舞和其他部族的樂舞，稱之為“散樂”和“四夷之樂”。它們反映的題材更為廣泛。西周初年至春秋中葉，現(xiàn)今陜西、山西、河南、湖北廣大地區(qū)，約十五個諸侯國和地區(qū)的民間歌曲。因此，又稱“十五國風”。而以編鐘與建鼓為主要樂器的大型管弦樂隊興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國，直至秦漢之際。后世漢族的音樂成就也有很多。《廣陵散》就是楚漢舊聲的實例。在唐代的《琴訣》中說古琴產(chǎn)東以了觀風教、攝心魂、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神，它可以陶冶和表現(xiàn)漢民族的性格功能，民族氣節(jié)。
舞蹈
漢民族舞蹈是農(nóng)耕經(jīng)濟上形成的舞蹈，因地域不同，形成不同風格，漢民族中原地區(qū)的舞蹈多為俯首、含胸、微微屈膝、動作幅度不大等的舞蹈姿態(tài)。動律均勻，動作空間小，情感表達也很含蓄。山區(qū)及半山區(qū)的舞蹈身體有登山的前俯后仰、擺手、腳踏地的動作。漢民族的舞蹈種類有秧歌、腰鼓、龍舞、獅子舞、燈舞，綢舞、劍舞等。
漢民族的民間舞蹈主要有流行于黃河以北各省的秧歌，流行于南方各省的花燈、花鼓、采茶和流行于西北的二人臺與在東北地區(qū)流行的二人轉。秧歌起源于插秧等勞動，是由宋代的村里樂發(fā)展起來的，其動作大方，在北方流行，也體現(xiàn)北方漢民族人民性格特點。秧歌分為東北秧歌、河北省秧歌、山東省秧歌、陜北秧歌、山西省祁太秧歌等。它是一種集歌、舞、戲為一體的藝術形式。秧歌分地秧歌和高蹺兩種，地秧歌是在地面上歌舞，而高蹺則是表演者雙腳踩在縛以腿部的木蹺上歌舞，又叫“踩高蹺”。秧歌的打擊樂有自己固定的鑼鼓點子，它的使用加強了節(jié)奏感，烘托了氣氛，更突出秧歌的地方特色。
花燈主要流行于云南省、貴州省、四川省、重慶市、湖南省、湖北等地。除漢族以外，花燈在當?shù)氐?a href="/hebeideji/7213907010075885627.html">侗族、苗族、布依族、土家族等少數(shù)民族中也很流行。花燈按地方分有昆明市花燈、玉溪花燈、彌渡花燈、貴陽花燈、安順市花燈、遵義市花燈、秀山花燈、酉陽花燈和恩施土家族苗族自治州花燈、南坪花燈等。按流行地區(qū)分為湖南稱對子花鼓、茶燈、耍燈、玩燈等。貴州稱地燈、紅燈、小唱燈等。根據(jù)演唱的時間和內容，又有賀燈、元宵燈和愿燈之分。采茶流行于廣西壯族自治區(qū)、江西省、湖南、湖北、福建省、浙江省、貴州等南方省區(qū)。采茶在各地有采茶，唱茶歌，茶籃燈，燈歌，采茶燈，茶花燈，茶籮燈等，采茶歌舞來源于茶農(nóng)唱的茶歌，將茶農(nóng)的勞動動作進行加工，伴以茶歌 ，邊歌邊舞形成舞蹈。花鼓燈的表演是載歌載舞，跑旱船北方稱水船，南方稱采蓮船。早在唐代就開始流行。主要在春節(jié)和喜慶活動中表演。用木條或竹片扎成框架、蒙布，系在女子腰間，男子持木槳劃船，兩人邊歌邊舞。
曲藝
漢族各民系還創(chuàng)造了豐富的民間曲藝形態(tài)，比如昆曲、豫劇、川劇等，漢民族的戲曲兼具詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等六項藝術，集唱做念打于一身，載歌載舞于一身。戲曲是早是先秦的優(yōu)伶，它是古代以樂舞唱戲為業(yè)的藝人，又分為倡優(yōu)和俳優(yōu)兩種。倡優(yōu)是以樂舞為主，俳優(yōu)是表演為主。漢朝時百戲興起，漢族民間演出的歌舞、雜技、古彩戲法、武術、戲曲總稱為百戲。唐朝時參軍戲廣為流行，內容以詼諧笑謔為主。
漢民族的戲曲集唱做念打于一身的典型代表是京劇。它的角色分配是男扮女，女扮男。京劇分為生、旦、凈、丑四大行當，生又分為老生、小生、武生、紅生四種，旦分為大青衣、花旦、花衫、刀馬旦、武旦、閨門旦、玩笑旦、潑辣旦、貼旦、老旦等，凈谷稱大花臉，分銅錘、架子、武花、摔打和二花臉等，丑谷稱小花臉，分文丑和武丑兩類。臉譜是漢民族戲曲夸張性的化裝藝術。是把繪畫和表演統(tǒng)一在演員臉上的專門藝術。臉譜一般有黑臉、紅臉、花臉、青臉、藍臉等不同顏色，不同顏色有不同的象征意義赤紅示忠勇，黃色見猛烈，白色多奸詐，黑色主粗直，青色是妖邪，以分辨忠奸善惡。行頭”是戲曲服裝和道具的通稱。漢民族曲的行頭有基本固定的式樣和規(guī)格，服裝色彩鮮明，著重裝飾性；其道具多數(shù)是虛擬的、象征性的。經(jīng)過歷代戲曲藝人的不斷創(chuàng)造，已成為戲曲表演藝術極富民族特色的，不可分割的一部分。程式是漢民族規(guī)定的舞臺動作的套子和格式。如上馬下馬，上樓下樓，開門關門，以及喝酒、寫字、坐轎、睡覺、昏迷、蘇醒等，都有一套規(guī)范化了的套子。甚至表演各種表情，如悲號、快樂、哭、笑等，也有一套格式。這些“程式”來源于生活，是經(jīng)過提煉、加工、美化和規(guī)范了的舞臺動作，正是“不像不是戲，真像不是藝”。
體育活動
武術
武術分為拳腳功夫和器械功夫。拳術是興于北方齊國，它便于近戰(zhàn)，練習也很簡便，因此在漢民族中廣泛流傳，在發(fā)展過程中形成了南拳、形意拳、華拳、通臂拳、少林拳、炮拳、太極拳、紅拳、猴拳、六合拳等流派。拳術練習時身法活便，手法利便，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰等特點，發(fā)展成武術的基本功。楊露禪是楊氏太極拳創(chuàng)始人，奠定了一百零八式的太極拳路。霍元甲用他的武術曾趕走俄羅斯大力士，嚇跑英國武術師奧皮音，擊敗日本柔道高手。
器械功夫主要是利用兵器，人們常說十八般兵器，它們分別為：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍，六矛、七盾、八斧、九、十戟、十一鞭、十二銅、十三槌、十四<十五叉、十六耙頭、十七綿繩套、十八白打。劍術從春秋戰(zhàn)國至明清時期一直流行在漢民族，它使用方便，利于近戰(zhàn)，是百兵之君。岳飛是槍法的代表人物，他還左右開弓的射箭。關羽，憑借手中的青龍偃月刀，過五關斬六將，千里走單騎，縱橫沙場，成就了“武圣”的美名。
民間體育
中國民族傳統(tǒng)體育的內容豐富、形式多樣、風格各異。據(jù)1990年《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計漢族有301項民間體育項目。漢族代表性傳統(tǒng)體育項目有竹竿比賽、碧秀（響箭）等，竹竿比賽、摔跤、高蹺等，反賊壺、蹴鞠、布打球等。高蹺俗稱高腳子，民間慶祝勝利表演的一種民間舞蹈，在腳上綁以0.5米到2米高的木棍。木棍頂端有一橫梁，有10厘米到15厘米，以固定踩腳和綁腳，主要技巧是在行走中保持身體平衡，重要節(jié)日會有高蹺表演。蹴鞠是一項古老的體育運動，起源于齊國，漢代在軍中流行，蹴鞠由一種下層人民的運動提升為一種貴族運動。唐代分隊比賽，對抗的兩隊，中間隔著球門，雙方各在一側，以射門數(shù)多者為勝，并且還出現(xiàn)了女子蹴鞠，女子蹴鞠不射門，而以踢球的技法顯勝，這被稱為“白打”。及至宋代，蹴鞠變得更加興盛，球技發(fā)展出成套的花樣動作，可用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等身體的各個部位球不落地。
科學技術
天文
早在遠古時代，漢族就有專門觀測天文現(xiàn)象的官吏執(zhí)掌天文。歷代天文觀測設觀星臺、觀象臺、司天臺、司天監(jiān)、欽天監(jiān)等機構觀測天象，推算歷法。漢族有世界上最早最完整關于日食、月全食、恒星、彗星、太陽黑子的天象觀測記錄。漢代的天文學家提出宇宙結構理論渾天說，漢代天文學家耿壽昌、賈逵等發(fā)明了以赤道為坐標系的天文觀測儀器，稱渾儀或渾天儀。
唐代的一行用正午的八尺之竿測量出經(jīng)線的長度，得出子午線是129.22公里，比現(xiàn)代的數(shù)據(jù)差了111.2分里，但相比外國早了90多年，并制造了觀測天象的渾天銅儀和黃道游儀。相比張衡的渾天儀，僧一行的渾天銅儀增加了星官，儀器的動力是用水力運轉，運轉一周是一晝夜，與天象相符。黃道游儀的用處，是觀測天象時可以直接測量出日、月、星辰在軌道的坐標位置。利用這兩種儀器重新測定了150多顆恒星的位置，多次測定了二十八宿距天體北極的度數(shù)，從而發(fā)現(xiàn)恒星在運動。他用標桿測量日影，推算出太陽與節(jié)氣的關系。他的《大衍歷法》也是比較先進的歷法。
歷法
漢族先民很早就發(fā)明了歷法。相傳在先秦有古六歷，它們分別是黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。漢族形成以來，有太初歷、三統(tǒng)歷、四分歷、乾象歷、太明歷、大衍歷、十二氣歷、統(tǒng)天歷、授時歷、時憲歷、天歷等。其中十二氣歷和天歷是陽歷，其它的歷法都是陰陽合歷。到現(xiàn)在，漢族仍然使用傳統(tǒng)的陰陽合歷。
中國傳統(tǒng)歷法俗稱陰歷，始于夏朝，又稱“夏歷”。歷法是安排年、月、日，配合和區(qū)分四時節(jié)氣的方法，根據(jù)太陽和月亮（太陰）的運行規(guī)律。如果以月亮運行為根據(jù)，以朔望月為單位，這叫“太陰歷”，簡稱“陰歷”。陰歷是以月亮的圓缺來分月的，每月一日是新月，十五日是圓月，一次圓缺約二十九天半，十二個朔望月累計相加，就是一個陰歷年，共有三百五十四天。如果以太陽運行為根據(jù)，以太陽年為單位，這叫“太陽歷”，簡稱“陽歷”。
在陽歷中，平年三百六十五天，閏年三百六十六天。一個陽歷年分為十二個月，每月一日不一定是新月，十五日也不一定是圓月，這是陰歷和陽歷之間的最大區(qū)別。中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷，既非陰歷，也非陽歷，而是陰陽合歷，即同時考慮太陽和月亮的運行變化，以太陽年為一年（陽歷），以朔望月為一月（陰歷），而陰歷和陽歷一年之間相差的日數(shù)，以若干年添加一個閏月的方式來彌補。由此看來，將農(nóng)歷稱為“陰歷”是一種誤會。古人將每月一日叫“朔”，每月十五日叫“望”，由于農(nóng)歷以月相的變化來確定一個月的長短，因此，朔日為新月，望日為圓月。只有在農(nóng)歷中，“十五月圓”的說法才能應驗。在農(nóng)歷中，一年之始叫“歲首”，歲首之月叫“正月”，古代的歷法有多種，如夏歷、殷歷、周歷、顓頊歷（秦歷）等，其差別主要就在歲首的月建不同。
在春秋時期，漢族人以太陽經(jīng)過二十八宿的時間劃定一年四季。二十八宿在天球的北極圈附近，戰(zhàn)國時人們將它分為四塊，每塊七宿，稱之為三垣二十八宿。二十八宿分別是東方七宿46個星座，北方七宿65個星座，西方七宿54個星座，南方七宿42個星座，全天283個星座計1464星。并記載斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。現(xiàn)在天文工作者，以木星為歲星。木星運行一周為十二年。天文工作者將其分為十二星次：星紀、玄相、嫩曾、降婁、大梁、實沉、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，這就是現(xiàn)代人的一年12個月。
輿地
漢民族地圖的制作出現(xiàn)不遲于春秋戰(zhàn)國時期。晉朝的裴秀提出制圖六體理論，對比例尺、方位、距離等多項技術的處理有論述，他的制圖方法一直沿用到明末清初。晉朝的《華陽國志》是最早的地方志專著。徐霞客的《徐霞客游記》對世界上石灰?guī)r地貌（又稱喀斯特地貌）進行大規(guī)模考察并作詳細記錄和深入研究。徐霞客的足跡遍及今華東、華北地區(qū)、東南沿海和云貴高原地區(qū)約20個省的無數(shù)山川，將經(jīng)歷和觀察記錄下來，后人將他的筆記整理成60余萬字的《徐霞客游記》。北魏的地理學家酈道元撰寫的《水經(jīng)注》記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡、人物典故、中國神話等，是中國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。
風水術又名堪輿術、地理術、青囊術、相宅、青烏、形法等，用來指導人們選擇、處理住宅和墓葬的位置、地勢、朝向、布局、營建等，是選擇居住環(huán)境、營造建筑物、利用地理地形進行趨利避害的一種數(shù)術。民間認為風水與住者或葬者一家的吉兇祝福有關，藏風得水的地理為佳。風水術與建筑業(yè)一同出現(xiàn)，風水術同占卜術一起，風水先生同時又是巫師。風水術從總體看是迷信，但它又有地理學、建筑學、地質學相關內容。
數(shù)學
早在秦漢時期，漢族就有了《周髀算經(jīng)》《九章算術》等數(shù)學著作，取得了開平方、開立方方法，一元二次方程和聯(lián)立一次方程解法等數(shù)學成就，比西方的同類算法要早出1500年，書中還提出負數(shù)概念和正負數(shù)的加減運算方法。南北朝時期的祖沖之用內外接正多邊形的逼近法，求得圓周率介于3.1415926與3.1415927之間，值精確到小數(shù)后七位的記錄，一直保持了1000年。《宋元算術》中的一次同余式解法和高次方程數(shù)值解法是具有世界水平的成就。
紡織
在新石器時代仰韶時期，人們已經(jīng)知道用紡綸捻線，使用繞線桿和錠子，將毛紡成紗線。西漢之前已經(jīng)出現(xiàn)了手搖紡車，一個人可以一只手搖車一只手抽紗，后來慢慢出現(xiàn)了兩根紗紡車和多根紗紡車。東晉時期就發(fā)明了腳踏紡車。在元代出現(xiàn)了水轉大紡車，用來紡麻紗，它裝有32枚木制的錠子。原始織布機用手挑起經(jīng)線，再用緯線來回穿梭，后織布機向臥機方向發(fā)展，改用吊綜來上下提動經(jīng)線，甚至可以用腳來控制，這樣雙手都可以用在引緯、打緯上。周代在織機的兩端加入了卷舒經(jīng)線的機軸，經(jīng)線的長短可以不受機長的限制，可以織成幾丈長的織品。秦漢時期織機已廣泛使用腳踏板裝置。商周紡織品出現(xiàn)提花，提花織機的記載出現(xiàn)在公元前一世紀。在商代和周代都有提花絲織品出現(xiàn)，因而可以說，當時已有能提花的先進的織機。紡織品的印染術如縛染、鏤染、蠟染技術也出現(xiàn)得相當早。
發(fā)明
造紙術在中國大約公元前一世紀就有了，只是產(chǎn)量低質量差，不能用于書寫，直到東漢時期，蔡倫改革了前人的造紙術，用麻做原料 ，添加樹皮等含纖維的東西，用石灰堿蒸煮的加工技術，提高了紙的產(chǎn)量和質量，此后紙張開始代替簡帛推廣使用。造紙術在六世紀后傳播到外國。
書籍出版的需要催生了印刷術，六世紀初的隋唐出現(xiàn)了雕版印刷術，它用木材為原料，先在實木板上刻反字，后給字板涂上墨，印在紙上，是早期的印刷術，由于節(jié)省工時，在宋代盛行。在1041-1048年間，畢升創(chuàng)造了活字印刷術，他用膠泥做成規(guī)格一致的毛坯，在一端刻上反體單字，用火燒硬，成為單個的膠泥活字，用這些活字排版，不僅節(jié)省費用，還能縮短時間。元代王禎又將膠泥活字改為木活字，創(chuàng)造轉輪排字架，后來還出現(xiàn)了錫、銅、鉛等金屬材料制成的活字，進行活字印刷。活字印刷術從13世紀后傳到外國。
火藥是在煉丹過程中發(fā)現(xiàn)的，煉丹家用硫磺、硝石與木炭混合燃燒，發(fā)生劇烈反應，唐代發(fā)明了以這三種物質為原料的黑火藥。宋元時期改變藥物配比，用在軍事上，出現(xiàn)最早的火炮、火槍、火箭、地雷、炸彈等火藥武器。火藥在13世紀傳到阿拉伯，14世紀后制造火藥武器的技術經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。
漢族先民最早發(fā)現(xiàn)永磁鐵和磁鐵會指向南方，利用這一特點制作了司南和指南針。指南針早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，當時是將天然磁石磨成勺形，放在光滑的地盤上，用以指南，稱為司南。到了宋代后期，發(fā)現(xiàn)鋼鐵在磁石上磨過后會產(chǎn)生磁性，于是就出現(xiàn)了指南針，指南針能在陰雨天辨別方向。元代航海時靠羅盤指南針指引方向，指南針技術從阿拉伯傳到歐洲。
渾儀（渾天儀）是漢代天文學家耿壽昌和賈逵等發(fā)明的以赤道為坐標系的天文觀測儀器。漢代天文學家張衡創(chuàng)制的渾象（渾天儀）是用來顯示天文現(xiàn)象的儀器，和現(xiàn)在的天球儀很象。它是最早用漏壺滴水發(fā)動齒輪，帶動渾象繞軸旋轉，用來測算天象并能準確顯示出來。唐代天文學張遂和梁令瓚在渾儀和渾象的基礎上制成渾天銅儀，它增加了報時裝置，每到一刻自然擊鼓報時。宋代天文學家蘇頌用機械原理制造了水運儀象臺，每到一定時刻就有木人報時。
漢民族先民制作的器具有鐘、鼎、刀、劍、盤、匝、喻麋、側理等，用于生活的器具如剪刀、瓢、缽、燈、鉤、鏡等物品 ，種類繁多。漢民族制造器具歷史悠久，早在先秦時的《考工記》，就記述了關于手工業(yè)各個工種的設計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術、工藝美術資料。此后，漢民族手工業(yè)不斷發(fā)展大約戰(zhàn)國是出現(xiàn)了《管子》，它不僅是一部科技著作，還包含了農(nóng)學、地圖學、物理學、計量學、礦學等方面的科技思想和科技知識。到17世紀，出現(xiàn)了《天工開物》，它是關于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。
醫(yī)藥
中醫(yī)看病的方式用手按脈，又稱切脈，這是漢民族一項獨特的診法。它根據(jù)人體脈搏跳動的輕重快慢，判斷患者得了什么病，是什么原因得這個病。東漢時期脈診已廣泛用于臨床，中醫(yī)主要是通過運用切脈的方法給人診病，在中醫(yī)發(fā)展的過程中形成了許多的醫(yī)學文獻，如《素問》《靈樞》《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽十一脈灸經(jīng)》《傷寒雜病論》《脈經(jīng)》等著作，都體現(xiàn)診脈是漢民族中醫(yī)獨有的。
中藥主要是各種動物、植物、特別是植物，漢民族稱為中草藥。漢民族的藥學著作早在東漢就有《神農(nóng)本草經(jīng)》，書里將365種藥物分為上品，中品，下品三類。到了南北朝時有陶弘景寫成的《本草經(jīng)集注》中記載了730種藥物，藥物公成草、木、糧、蟲獸、玉石、果菜和有名未用等類別，并且沿用了1000多年。天寶時的《新修本草》是漢民族古代的藥典。到了明朝時，李時珍將漢民族的中藥學編成了《本草綱目》，書中記載了1892種藥物。漢民族的中藥有理論體系，按屬性分為四氣、五味、升降、浮沉四種。四氣就是寒、熱、溫、涼；五味就是辛、苦、咸、酸、甘、升降、浮沉就是指藥物在體內發(fā)揮作用的趨向。對藥物的加工方法也有講究，一般分為水制、火制、水火共制3種。水制是用酒泡、醋泡、水漂等。火制是用炒、焙、煅、炙、煨、煉等17法。水火共制就是蒸、煮等。通過不同方法的“炮制”，藥物的性能往往出現(xiàn)一些特殊的變化。
針灸在漢民族中源遠流長，它的前身就是原始社會的“砭”。“砭”就是“泗水砭石”，把石塊磨制成尖石或石片，用以治病。后發(fā)展成用金屬做成的針。“針灸”就是“砭灸”。戰(zhàn)國時的醫(yī)書《黃帝內經(jīng)》就有針灸療法。扁鵲不僅以診脈出名還精通針灸。自秦朝開始，針灸的醫(yī)學著作也有很多，宋朝的王唯一編著的《銅人穴針穴圖經(jīng)》開創(chuàng)了世界醫(yī)用人體模型的先河。針灸療法也多種多樣，針刺方法就有火針、溫針、梅花針等；灸療方法有藥餅療法、燈火燥法、艾卷等。解放后進一步挖掘、繼承、發(fā)展，出現(xiàn)了耳針、鼻針、電針、頭針、穴位結扎、磁穴療法等。幾千年來，針灸療法始終是漢民族一項重要的醫(yī)療手段。
水利
中國是農(nóng)業(yè)大國，興修水利對農(nóng)業(yè)的發(fā)展很重要。早在春秋戰(zhàn)國時期，漢民族就注意水利的興修，在沿河建筑堤防，或開鑿運河。魏國的引漳灌鄴工程，改變了鄴（今河南安陽市以北）的落后面貌。鴻溝是中國古代最早溝通黃河和淮河的人工運河。當時為了灌溉農(nóng)田，魏國在黃河與中牟縣澤（今鄭州市東圃田一帶）之間開挖了一條運河，從滎陽市引黃河水向東南流，澆灌田地，這就是鴻溝。鴻溝流到圃田澤后繼續(xù)向東,一直延伸到了魏國的首都大梁（今開封市），然后向南流入潁河，再經(jīng)水下流注入淮水。鴻溝開鑿之后，使濟河、潁河、淮河、泗河和黃河互相貫通，構成了鴻溝運河系統(tǒng)，灌溉農(nóng)田發(fā)展農(nóng)業(yè)。
都江堰水利工程以無壩引水為特征至今仍然發(fā)揮著作用。古時岷江流經(jīng)都江堰，由于河道狹窄，古時常引發(fā)洪災，而灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。秦昭襄王時期，蜀郡太守李冰和他的兒子，主持修建了都江堰水利工程。他們將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災，又可以引水灌田、變害為利。為了進一步起到分洪和減災的作用，在分水堰與離堆之間，又修建了一條溢洪。溢洪道前修有彎道,江水形成環(huán)流，江水超過堰頂時洪水中夾帶的泥石便流入外江，這樣便不會淤塞內江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。
鄭國渠是引涇水東流入北洛河，從當今的禮泉縣東北地區(qū)谷口地方起，引涇水往東到今天的三原縣北匯合濁水及石川河道，再向東入洛水。鄭國渠充分利用了自然的地形特點，渠道開鑿在高處，形成了一套自流灌溉系統(tǒng)，最大限度地發(fā)揮了渠道的作用，擴大了灌溉面積。
人文社科學術
漢民族在軍事理論方面，有《孫子兵法》《六韜》等兵學經(jīng)典著作；注重兵家思想，策略的代表作有《三十六計》，吳起的《吳起兵法》，書中講述的是如何用道、義、禮、仁思想治理軍隊和民眾；《黃石公三略》結合儒、道、法、墨諸家思想，從政治策略上闡明治國用兵的道理，專論戰(zhàn)略。《李衛(wèi)公問對》《紀效新書》《司馬法》等也是古代軍事學專著。漢民族還大量修纂類書，在文獻學上卓有成就。如古代文言小說總集《太平廣記》，《永樂大典》是古代最早的百科全書，類書的代表有《古今圖書集成》《四庫全書》等，這些書不僅影響漢民族，對其它民族均產(chǎn)生影響。
漢民族注重史料的記載和編撰，從司馬遷開始編撰《史記》，此后的歷朝歷代都有紀傳體史書，至清代形成《二十四史》；并編有編年體史書《資治通鑒》，國別體史書以《國語》《戰(zhàn)國策》等，另有大量記載城市風貌、市井民情、少數(shù)民族情況的史書如《荊楚歲時記》《東京夢華錄》《夢粱錄》等，這些史書記錄了歷史，形成中國歷史的體系，從而得知歷史。
漢民族在科學技術方面有多部著作流傳至今，比如《星經(jīng)》《大明歷》《夢溪筆談》《山海經(jīng)》《大唐西域記》對漢民族的天文地理發(fā)展留下重要的資料，記錄農(nóng)業(yè)農(nóng)事的書達370余種，其中如《氾勝之書》《齊民要術》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)政全書》是農(nóng)學著作的代表作。漢民族在大同化過程中，經(jīng)濟的發(fā)展起到很大的作用，流傳至今的一些重要著作如《管子》是先秦典籍中保存中國古代經(jīng)濟思想資料最為豐富的著作。《鹽鐵論》是西漢經(jīng)濟思想史的重要著作。
發(fā)展現(xiàn)狀
漢民族在近現(xiàn)代人口不斷的增長，但人口空間分布與經(jīng)濟布局不協(xié)調，流動人口規(guī)模龐大，形成了許多文化和生活方式存在差異的民系，對社會管理和公共服務增加挑戰(zhàn)。隨著漢民族居民收入的增加，進城務工、定居，加快城市化的同時，家庭的結構也在變化，家庭成員居住分散，家庭功能弱化，導致現(xiàn)當代漢民族人員在婚姻、生育、養(yǎng)老出現(xiàn)新的問題，如子女隨母姓的情況增多，傳統(tǒng)的幾世同堂的觀念淡化等。1978年中國改革開放，促進了中西方經(jīng)濟、貿(mào)易、社會、教育、科技等交流，漢族尊重傳統(tǒng)文化的同時摒棄舊風俗，如反對封建迷信，打擊冥婚等民間糟粕。此外，漢族不僅通過移民等形式產(chǎn)生國際影響，在生活上、思想上都有一定的吸收西方文明的跡象。
民系眾多
漢民族經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，經(jīng)濟、文化經(jīng)過歷史上幾次民族大同市化，漢民族融合成中國人口數(shù)量最多的民族。但在漢民族內部，不僅有地域的差異，也有文化的差異。到1930年后，廣東省學者羅香林認為，類似漢民族這種龐大的民族會因為時代和環(huán)境的變遷，產(chǎn)生分化，形成了有微小差異的亞文化群體，這種群體，羅香林稱為民系。這些民系在發(fā)展過程中，隨著環(huán)境、地理位置等原因，他們對某一特定的事物有著認同感，形成民系內部有共同或同類的語言、文化、風俗。同一個民系的人生活在相同或相近的區(qū)域，有著相同的區(qū)域認同。區(qū)域認同往往成為民系的名字，典型的例子如潮州民系。林立的漢族民系成就了現(xiàn)當代漢族文化豐富多彩的面貌。
在漢族諸民系中，客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系。以客家民系為例，客家民系來源于中原漢民族，不以地域命名，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。客家民系具有中原情結，不忘自己的根本，把漢民族的“根脈”文化很好地繼承了下來。客家民系舊時多戰(zhàn)亂，先后五次向南遷，遷到南方變客人。客家人重視族譜，閩、粵、贛客家族譜、族圖能為客家人尋根問祖，族譜記載著本族的世襲淵流，支派輩分，是客家人尋根問族的重要途徑。客家人重視文化教育，他們會舉全家和全族之力培養(yǎng)孩子讀書。
國際影響
近代以來，漢民族隨著不斷移民，對世界各地經(jīng)濟、政治、文化都產(chǎn)生了一定影響。漢族人在新西蘭、美國、歐洲、東南亞等地，都對當?shù)氐陌l(fā)展起到重要作用。
許多漢族人活躍在世界舞臺上。李小龍將中國的武術融入美國的電影中，展現(xiàn)華族追求民族獨立的氣魄和武術精神，他在電影展現(xiàn)的功夫形象是中華民族屹立于世界民族之林的文化符號，功夫已然成為海內外華人強大的“底氣”來源。
成龍是唯一獲得奧斯卡終身成就獎的中國電影人。成龍的電影含有大量的中國元素，他以獨特的功夫表演形式、幽默的藝術表達方法，展現(xiàn)正義和勇敢的華人平民英雄形象，創(chuàng)新了華人對外話語表達，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文化中值得借鑒的部分相融合，成為中外人文交流的重要載體。作為代表中國人形象的一個文化符號，成龍塑造著中國形象、傳播中華文化，積極建構中華文化的主體性，連接中西方文化，影響著國際影壇。
楊振寧是一位科學大師，是一位融通了中西文化精華的科學家，他對物理學和數(shù)學都有重大貢獻。楊振寧從小深受中華傳統(tǒng)文化的影響，用他自己的話來說就是，他身體里循環(huán)著父親的血液，中華文化的血液。楊振寧渴望中華民族復興，他的愿望和理性思考再結合他的中國情懷，形成了他獨特的中國史觀，也見證了華族的成長。
華人鐘亞瑟1970年成為圭亞那合作共和國第一任總統(tǒng)，是亞洲地區(qū)以外首位華裔總統(tǒng)。1972年6月27日，圭亞那合作共和國與中國建交。第一屆五年任期滿后，鐘亞瑟順利通過民選獲得連任。這期間，圭亞那一直對華友好，鐘亞瑟還曾于1977年4月訪問中國。1980年10月，兩屆總統(tǒng)期滿后，鐘亞瑟是至今為止圭亞那歷史上執(zhí)政時間第二長的總統(tǒng)。
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