呂巖(796年5月-?)，名巖、，原名呂紹先，字洞賓，號純陽子、巖客子，亦稱呂真人、呂祖，自稱回道人，以字行世，世人稱其呂洞賓。
呂洞賓為唐代河東蒲州河中府(今芮城縣永樂鎮)人，他是道教丹鼎派祖師，目前道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱于民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖，他被道教全真道尊奉為“北五祖”之一、是民間傳說中“八仙”之一。?
宋元以來，呂洞賓成為民眾最感親近的神仙，成為“好人”的象征。民諺“狗咬呂洞賓，不識好人心”，生動地反映了其在人們心目中的美好形象。
人物生平
關于呂洞賓的生年，各種說法不一，最早說他是唐太宗時人，最遲說他是唐僖宗時人，道教典籍則大多說他生于李適貞元年間。其中“貞元十四年”說得到了道教中人的普遍認同。明《萬歷續道藏》所收《呂祖志》、清乾隆刊刻《呂祖全書》均采用了“貞元十四年”說。?
關于呂洞賓的籍貫，亦存在多種說法。較早的宋代記載，說他是“渭河平原逸人”或“關右人”。對于呂洞賓籍貫眾說紛紜的現象，苗善時在《純陽帝君神化妙通紀》卷一中解釋說：“或疑各本載帝君生所及居處不一，詳推乃父仕宦遷移，又作者欲在本鄉人物為美，是以差誤不一”。元代，全真道士在永樂鎮修建純陽萬壽宮。從此，以永樂鎮為呂祖故里的說法得到了道教中人的普遍認同。
關于呂洞賓是否中舉，聯系呂姓在當時的處境，學界認為“不第”的可能性大。據《舊唐書·呂渭傳》載：“長慶（?821?－?824?年）以后，李德裕黨盛，呂氏諸子無至達官者。”諸書所載呂洞賓應舉的時間，大多在長慶以后，故謂其“屢舉不第”，較符合歷史事實。
呂洞賓道成之后，發宏大誓愿，以度盡眾生為己任。呂洞賓信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其顯跡世間，慈心接物、傳道度人的活動所致。關于呂洞賓在晚唐五代十國至宋初的事跡，只有少量記載。到了北宋時，流傳最廣的呂洞賓事跡，一為呂洞賓過岳陽樓，唯有城南柳樹精識其為神仙；二為呂洞賓過沈東老家，飲酒題詩。?
思想主張
主張禁欲
呂洞賓主張禁欲思想，他認為酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思念是修道者必須規避的俗念，凡人修道，先須依此一十二個字：斷酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思念。其中，酒色財氣是修道人所須戒斷的。呂洞賓追求超越世俗的與仙人、真人、道人的往來，通過精神的、肉體的、藥物的修煉，實現長生不死，以達到得道成仙之境地”，而斷酒色財氣則是“精神”“肉體”“藥物”修煉的組成部分。
主張教育
呂洞賓認為，教育對于個體的發展，起著非常重要的作用。他師承鐘離權，認為“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。”人處于天地之間，承負陰陽二氣，可以為鬼，可以成仙。如果接受教育，修心養性，持之以恒，則可以成仙，而那些放蕩無節、恣行遂欲之人，則不能擺脫疾病死亡，只能做鬼。他認為只有接受正確的教育，才能走上正確的道路。
內丹思想
呂洞賓的思想傾向是主內丹之道，而斥外丹、服食、導引、房中之術為傍門小法。內丹修煉的理論涉及頗廣，共有十八個問題，其經首論真仙，第二論大道，第三論天地，第四論日月，第五論四時，第六論五行，第七論水火，第八論龍虎，第九論丹藥，第十論鉛汞，十一論抽添，十二論河車，十三論還丹，十四論煉形，十五論朝元，十六論內觀，十七論魔難，十八論證驗。內丹術得到鐘呂的大力倡導之后，在道教中成為最重要的修煉方法。宋元以來的道教諸派，無一不以內丹修煉為旨歸。
名號
呂洞賓，俗名呂巖，民間一般稱他為“孚佑帝君”“呂純陽”“純陽夫子”“恩主公”“仙公”“呂祖”等，道家則稱他為“妙道天尊”，佛家又稱之為“文尼真佛”，為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是“五文昌”之一，常與關公、朱衣神、魁星及文昌帝君合祀。
孛兒只斤·忽必烈封呂洞賓為純陽演正警化真君
孛兒只斤·海山加號純陽演正警化孚佑帝君
傳承
關于呂洞賓的師承，據《道藏》內外文獻，其名字可考者計有四位，分別是鐘離權、苦竹真人、崔希范和火龍真人。?
鐘離權
據道書記載，鐘離權以黃粱夢點化呂洞賓?，并以十試來考察呂洞賓向道之心是否堅固，十試過后，盡授內丹妙訣。于呂洞賓遇鐘離權的地點，文獻中也有不同記載。《三洞群仙錄》卷五說“因游廬山，遇?鐘離?先生，得其道”。《金蓮正宗記》卷一也說遇?鐘離?先生于廬山。《能改齋漫錄》卷十八所引呂洞賓《自傳》，則說“因游華山，遇鐘離權，傳授金丹大藥之方”。南宋羅大經《?鶴林玉露》卷一說“遇鐘離翁于岳陽，授以仙訣”。?《仙鑒》卷四十五謂擬游華山，遇鐘離真人于長安道中。《有唐純陽呂真人祠堂記》、《金蓮正宗仙源像傳》和《上陽子金丹大要列仙志》則均謂呂洞賓游水之上，遇鐘離權授神仙之道。?
苦竹真人
關于呂洞賓師事苦竹真人，《能改齋漫錄》卷十八引呂洞賓《自傳》，說他“復遇苦竹真人，方能驅使鬼神”。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷三十八所引《回仙自傳》所載亦同。《仙鑒》亦引呂洞賓《自傳》，則說他遇苦竹真人“傳日月交并之法”。?
崔希范
關于呂洞賓師事崔希范，南宋曾慥《道樞》載，呂洞賓從崔希范受《入藥鏡》，并進而由此參悟內丹要妙。《純陽真人渾成集》卷下載呂洞賓詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。”《仙鑒》卷四十五“呂巖”條載其“復于僖宗廣明元年（?880?年），遇崔公傳《入藥鏡》，即知修行性命，不差毫發”。
火龍真人
關于呂洞賓師事火龍真人，《仙鑒》卷三十一“鐘離姓權”條載呂洞賓“首于廬山遇火龍真人傳劍法，后于長安道中遇（鐘離）真人題壁間”。約出于明代的《呂祖志》卷一《真人本傳》前文與《仙鑒》的說法相同，后文又說“洞賓既得（鐘離）云房之道，又得火龍真人傳天遁劍法”。而《有唐純陽呂真人祠堂記》和《金蓮正宗記》則說天遁劍法也是鐘離權傳授的。?
著述
1.《呂祖全書》卷五,錄明萬歷十一年(1583年)楊良弼《呂祖文集》后原序云:“有唐真人純陽呂祖集,共八卷,本傳及靈跡三卷,詩歌五卷,不知衰于何人,自宋乾道時,已刊布于世。”
2.《賭白龍洞劉道人歌》陸西星《終南山人集》假呂洞賓自記云:“吾作《白龍洞劉道人歌》,道人即白玉蟾也。龍洞在首陽太華兩山之間”·…,海蟾隱此,吾作長歌寄之。他日度紫陽,即以此歌為衣缽,故此歌亦載于《悟真篇》中,蓋紫陽即吾作而潤色之以度人者。所易字句,比原作穩洽,可照《悟真》參之。”此歌見張伯端《悟真篇》,必后人略加更改收入呂洞賓集中,遂成呂作。陸西星欲蓋彌彰反證其為。
3.《敲艾歌》陸西星以為作于南唐中興時,此說不可信明萬歷間楊氏刊呂祖文集才補入此歌`以前諸本皆不收。這有兩種可能,一是此篇晚出,二是前人不以其為呂洞賓作。其起句為“漢終唐國飄蓬客”,陸氏亦假呂洞賓自記日:“吾《敲艾歌》起句,不已漢末周代而已,漢終唐國者以南唐尚在也”。《呂祖全書》卷三十一,有明正統八年(1443年)無暇子錢道華注日:“后遇鐘離權正陽帝君授與大道,修煉已成,遂作此《敲艾歌》云:漢終唐國飄蓬客也。”寓以漢授唐。這兩個解釋互相矛盾,皆屬不經,此歌《渾成集》、《金丹詩訣》皆不收,大概出于元代。
4.《窯頭坯歌》(終南山人集》中,題下有注云:“紹興庚辰作自記”,陸氏此說不錯,陳振孫《直齋書錄解題》卷十二記“《呂公窯頭坯歌》一卷,以陶器為喻也。”而晃公武《郡齋讀書志》與鄭樵《通志·藝文略》皆不載。歌中還提到富鄭公,張尚書,趙樞密,據《呂祖全書》卷五注,此三人為富弼、張商英、赴鼎,后二人皆歷南宋,故此歌出現的時間,也就在南宋初,不過是否像陸西星說的那樣確切,就不得而知了。
5.《 純陽真人渾成集 》 此集雖出于元代 , 但 何志淵得之 于 藏室 , 大概是宋代呂洞賓詩集的諸多傳本之一 。 此 , 只有詩 , 無詞曲 , 共二 百另 二首 , 分上下卷集 上卷大部分未 見收于他本 , 據其內容 , 似出自五代十國 、 宋初。
6.《九真玉書》一卷
7.《肘後三成篇》一卷
8.《純陽真人大丹歌》、《性命歌》、《純陽真人玄牧歌》
9.《修真指玄篇》
10.《百問篇》
11.《黃帝陰符經集解》
12.《五戒篇》
13.《眾妙篇》
14.《呂洞賓述長生九轉金丹》
15.《呂仙賜方》
神話源流
最初形態
有關呂洞賓傳說的早期記載很簡略，無法看出其全貌，但從稍后所出的傳記可以推測出大致。吳曾《能改齋漫錄》卷十八錄有岳州石刻，據說是呂洞賓的“自記”，講到他混跡人間，“常游兩浙汴京譙郡”。范致明《岳陽風土記》亦提到他“多游湘潭鄂岳間，或賣紙墨于市，以混俗，人莫之識也。”由此推知，早期呂洞賓傳說大多流傳于市井，講其混俗世間賣物，或為紙墨，或為丹藥，因其行止特異而被認作神仙。
早期萌芽
唐末五代時期，呂洞賓故事在民間口耳相傳，由于戰亂頻繁導致文學作品不易保存，相關故事并未留下文字記載，但呂洞賓信仰已開始生根發芽。
影響增強
呂洞賓形象首次出現在文學作品中始于宋朝。筆記小說作為宋朝代表文學體裁之一，記載了不少民間呂洞賓故事，所塑造的呂洞賓形象兼具神圣性和神秘性特征。元代，雜劇取代筆記小說成為主要文學體裁，其中尤以神仙道化劇為典型代表。“神仙道化劇是元雜劇的重要形式，也是道教文學、戲曲的重要體裁，其內容主要是演述道教修煉成仙、教化度人的故事”66。而作為道教宗師的呂洞賓，自成為神仙道化劇作者主要刻畫的人物形象之一。在政治、文化、宗教等多重因素的影響下，元代神仙道化劇中的呂洞賓出現世俗化趨勢。
明清完成
明清時期，小說體裁興盛，但戲曲仍是主要的文學體裁之一，這一時期的作品在繼承前代呂洞賓形象特征的基礎上，進一步推動了呂洞賓形象的世俗化進程，并賦予新的時代特點。
宗教形象
呂洞賓的形象很好，雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣沖天的劍俠形象，有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎么樣畫，呂洞賓在人們心中總體印象是仙風道骨、神采飛揚的。
宗教角色
呂洞賓傳說出現不久便與全真教南北宗發生了深刻聯系，到了元代，被封為“純陽演政警化孚佑帝君”，列為道教全真派北五祖之一，道教宗派祖師，尊為呂祖、呂帝。
中國道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是托夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理發之神，亦有醫神、武神與財神的性質。
《宋史·陳摶傳》中是位修道有術的高士。北宋人認為他是“神仙”，是個“劍俠”，成仙之后，呂洞賓混跡于市井生活之中，扶貧救困、濟世助人，他既是位吟詩的文士，又像個飲酒、佩劍的俠客。他這種世俗化的具備懲強助弱好品質的形象，使其深受民間百姓的喜愛，比如在民間傳說中變戲法、雜技和剃頭行業把他尊為祖師爺。
貢獻與影響
作品廣為流傳
呂洞賓的詩作，反映了某種人類共同心理，是傳統文化尤其是道教文化的寶貴資料，是人類力求超越現實、超越自身的強烈愿望的結晶，是充實文化根底、繼承傳統文明的必要修養，是中華民族傳統文化、道教文化的經典寶藏。
民間影響力
自明代中晚期起，天災人禍導致民不聊生，加之吏治黑暗，百姓將生存希望寄予虛無縹緲的神仙人物，期望借神仙的力量脫離苦海。由于呂洞賓是民間信仰的神仙之一，相關故事傳說更是廣為流傳，因而，明清文學中的呂洞賓逐漸走下道教神壇，開始滿足民眾懲惡揚善、救世濟人的生存需求。
馬克西姆·高爾基《談談民間故事》在岳陽市及洞庭湖一帶流傳著呂洞賓幫助南宋農民起義領袖楊幺的故事。南宋朝廷腐敗，天下民不聊生，楊幺舉起義旗，提出“均貧富，等貴賤”的口號，符合廣大人民的愿望，于是就借著呂仙救助義軍的故事來抒發他們純真、樸索的愛憎感情。從這些呂洞賓故事里看出，他性格中的行俠仗義、濟世救民的一面使他在群眾中廣泛流傳，影響深遠。
道教的祖師
呂洞賓的內丹理論獨成體系，特別是對內煉中的重要問題以及眾多基本范疇的探討，其精微透徹之處達到了他們所處時代的高峰，從而為宋元內丹派的形成奠定了理論上的基礎。這也是南宗、北宗、東派、西派均奉呂洞賓為其始祖的內在原因。
相關作品
影視作品
文字作品
宋代的筆記小說中常常通過選取民間傳說故事來展現呂洞賓的形象，以片段式的敘述他的言行。這些文本描繪了呂洞賓行蹤不定、仙法高超的形象，將他塑造成既神圣又神秘的神仙。據秦觀的《淮海集》中記載，魏景遇了華山元翁，而元翁傳授了他煉丹鑄劍以求長生之術。而元翁則自述他的師祖是呂洞賓。張齊賢的《洛陽縉紳舊聞記》卷三中，記載了田重進在半夜等待著呂洞賓的情景，但最終并未能相遇。這一記載明確提到“時人皆知呂洞賓為神仙”，可見宋代人們對呂洞賓的信仰逐漸加深。在宋代的一些筆記中，呂洞賓的故事變得豐富起來，并且初步形成了一些簡短的情節。例如，江少虞所引用的《楊文公談苑》中提到，呂洞賓不僅在初次登場時自稱“呂渭之后”、“系出海州”，詳細講述了自己的家族背景，還以一首詩作為禮物贈送給了一位好友，其中一句“功成當落破瓜年”預言了好友的人生結局。此外，洪邁的《夷堅志》中還記載了呂洞賓在仙居顯圣并贈予信徒銅錢的故事。
元朝，神仙道化劇取代筆記小說成為展現呂洞賓形象的重要文體，作品總共有6部，包括岳伯川的《呂洞賓度鐵拐李岳》、馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》、馬致遠的《邯鄲道省悟黃粱夢》、范子安的《陳季卿誤上竹葉舟》、賈仲明的《呂洞賓桃柳升仙夢》以及谷子敬的《呂洞賓三度城南柳》。神仙道化劇是宗教戲劇。宗教戲劇在元代興盛，與社會歷史和宗教文化背景密切相關。在元代社會，宗教文化繁榮，宗教思想盛行，這在神仙道化劇中得到了充分的體現。神仙道化劇宣揚了全真教的主張，并通過塑造呂洞賓的形象增強了全真教的色彩，成為傳播全真教思想的一種手段之一。
明朝前期，政府對戲劇的發展進行了限制。在洪武至嘉靖時期，皇室演劇活動受到了不同程度的約束，官方強調傳統音樂和正統聲腔，對俗世音樂和現代音樂持抑制態度。在這一時期，呂祖戲只有朱有燉創作的《呂洞賓花月神仙會》《瑤池會八仙慶壽》和《群仙慶壽蟠桃會》三部劇目。
小說是明清時代的經典文學體裁之一，而以呂洞賓為主角的小說作品則是數量眾多。與戲曲相比，小說的長度更為寬裕，使得故事情節可以得到更多的展開，并且還能更加細致地描寫各種情節。此外，呂洞賓的形象在這些作品中也被塑造得更加豐滿和立體。明代的呂祖小說以呂洞賓為中心，擅長長篇小說的鄧志謨寫了《飛劍記》，吳元泰則創作了《東游記》。《飛劍記》共13回，主要敘述了呂洞賓成仙的歷程，以及他成仙后拯救蒼生、降妖除魔的故事。《東游記》亦名《八仙出處東游記》，共二卷五十六回，娓娓道來了八仙們的修仙歷程及他們驅妖除魔、渡海傳奇的故事。此外，在馮夢龍的短篇小說集《醒世恒言》中，呂洞賓的事跡也有所呈現。第二十二卷《呂洞賓飛劍斬黃龍》中描繪了呂洞賓未能斬殺黃龍，最終拜黃龍為師的經歷。汪象旭的《呂祖全書》是清代以呂洞賓為主人公的代表作品，此小說“創立了以第一人稱敘述視角的通俗小說先驅”。
舞臺劇
《八仙過海》：東海有位美麗的金魚仙子，經常帶著她的女伴們在海上遨游。一天，八仙從蟠桃會酒醉而歸，路過東海遇見金魚仙子。呂洞賓出言不遜，惹怒了仙子，雙方發生了一場沖突，八仙被打得落花流水。最后，張果老出面賠禮認錯，仙子才讓八仙過東海而去。
《青秀》：剛剛成仙的八仙參加王母娘娘盛會，卻發現自己還需要渡過心海，方能成為真仙。他們苦思冥想，發現每個人身上都留有凡人的缺點，到底是克服這些缺點，成為完美的仙，還是保留最初的真心，找到自己。為了尋求答案，他們結伴出游，云游四海，行至東海之畔，被垂涎何仙姑美色的龍太子所阻撓。在激戰中，他們想起自己要脫離凡塵，化為真仙的初心，意識到只有“意在仙道，心隨自己”，才能成為真正的仙人。在戰斗中，他們渡過了自己的心海，與龍太子的矛盾亦在觀世音大士的調停下平息。生性自在、無拘無束的八仙各顯神通，渡海而去，而他們身上那些凡人的缺點，使他們深受老百姓愛戴，在人間留下一個個動人的傳說。
《黃粱夢》：集邯鄲市平調落子、魔術、雜技、舞蹈等藝術門類于一體的新型舞臺劇，講述了布衣學子盧生從寒門苦讀、一腔抱負到身居顯位，到最后的覆滅的人生經歷。
《黃粱一夢》：種田的讀書人盧生在旅店里遇到了道士呂翁，在等候店主烹制“黍飯”的過程中，呂翁給了盧生一個神奇的枕頭，盧生在枕頭上睡著了。在夢里，盧生經歷了一生，而他在枕上醒來的時候，卻發現店主的“黍飯”還沒有熟。
典故傳說
狗咬呂洞賓
傳說，呂洞賓成仙后，在一處河邊看到一名男子淹死在河里。他撈尸上岸，殺了路邊一條狗，取出狗心裝入男子體內救活了這名男子。不料男子醒來后破口大罵：“我本想死，為何要救我？”呂洞賓無奈，用泥土捏了個心臟填進狗的胸膛，狗復活后張口向呂洞賓咬去。后來，這個故事被人們流傳為“狗咬呂洞賓，不識好人心”。
八仙過海
“八仙飄海，各顯神通”，其為呂洞賓所起。據《東游記傳》略稱:仙過海時，呂洞賓倡議，謂不得乘云而過，須各以物投入，乘所投之物而過眾仙呵應，于是鐵拐李、韓湘子、呂洞賓、藍采和、張果老、曹國舅、漢鐘離、何仙好等八位仙分乘拐仗、龍籃、策管、拍板、紅子、玉板、鼓、竹置等八件寶物俱得破浪、渡海。
“呂先亭”故事
據北宋《郴行錄》《岳陽風土記》等載：北宋至道年間，呂洞賓經過岳陽時，曾在城南古松樹下休息，有一老僧從樹頂下來，向他作揖，哀憐指點，并道出他是呂仙。呂洞賓甚感奇怪，驚此人不凡，便贈此人仙丹一粒，并題詩壁上。某年，新任岳州知府李觀聽說此事，特來城南訪察，白鶴寺僧人告之確有此事，只是題詩已被雨毀，李觀連聲嗟嘆。僧人便一氣將呂仙題詩吟誦而出:
獨自行來獨自坐，無限世人不識我。
唯有城南老樹精，分明知道神仙過。
李觀得詩大喜，將詩及親歷之事刻碑立于岳陽樓附近。后來當地人為紀念呂仙，便在古松旁修建“過仙亭”，又叫“呂仙亭”。
三醉岳陽
據說，呂洞賓覺得岳陽山水秀麗，頗有仙風靈氣，應當是出仙人的地方。他也很想在這里帶幾個徒弟，點化幾個凡人。可是，他訪了許多人，試了許多人，皆不滿意一次，他以點石成金術去試州官，那州官只想學法術以致富，卻不想跟他出家學道。他很失望，拂袖而去，跑到岳陽樓喝得酩酊大醉。二次，他想度一樵夫，在樵夫面前幻化出一座修煉的懸崖絕壁，一個嬌艷無比的美女。樵夫寧要美女也不愿成仙。他長嘆一聲，飛上岳陽樓，又大醉一場。三次，他念動真經，勸一商人不要為爭蠅頭小利而自尋煩惱，“功名富貴，猶若火炕，焚身焦骨，心亦何安。與世不涉，與人不爭，無喜無嗔，不存纖微。”然后，“一念不動，一慮不生”，“凝神忘形”即可成仙了。但是，他苦口婆心地講了一天一夜，商人絲毫不為所動，一心盤算著如何投機取巧，賺更多的錢。呂仙見狀，大哭三聲，悵悵離去，在岳陽樓喝得爛醉如泥。他嘗自言：“世言我賣墨，飛劍取人頭，吾聞曬之。實有三劍：一斷煩惱，一斷貪嗔，一斷色欲，是吾之劍也。世人不聽教化，難斷塵緣，自墜輪回，萬韌不復，怎能不叫老仙人掩淚悲憫，大醉不休呢?”
黃粱夢
傳說呂洞賓參加進士考試落第，路遇鐘離權給他一個枕頭，呂洞賓枕著睡著后，夢見中了進士在朝廷為官31年，身居顯要、權位煊赫。后來被貶外放，路上風雪交加、人馬勞頓，呂洞賓正在嘆息榮枯無常，忽然夢就醒了，這時睡覺前煮的黃粱米飯還沒有熟。呂洞賓因此看破世情，追隨鐘離權出家修行得道。這便是“黃粱夢”故事的由來。
人物紀念
永樂宮
中國的廟宇有寺觀之分，奉祀佛教神的稱寺,奉祀道教神的叫觀。永樂宮是道教北宗—-全真教的一處著名宮觀。
永樂宮原位于山西省永濟縣永樂鎮。相傳這里是八仙之一呂密(字洞賓、號純陽)的故里。唐代人為了紀念他，將他的故居改為祠。宋、金時代改祠為觀。孛兒只斤·忽必烈中統三年（1262)，觀被火焚毀，在原址上重建后改稱大純陽萬壽宮，因地處永樂鎮，故亦稱永樂宮。由于工程規模浩大，宮內的建筑和壁畫先后歷時一個多世紀才全部完工，距今已有六百多年。
純陽宮
位于太原市五一場西:北隅的純陽宮是供奉唐代道士呂洞賓的道觀。呂洞賓道號純陽子,故道觀名曰純陽宮,俗稱呂祖廟。純陽宮創建年代不詳,相傳元代道教丘處機的弟子宋德芳曾主持過這座道觀，頗有影響。
文字紀念
呂洞賓作為著名的大道士，宋代以后，他的形象還被文學家寫成戲劇作品，搬上了舞臺。如元代馬致遠撰有雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》。明代初期，以呂洞賓為題材編寫的雜劇更多，如谷子敬的《呂洞賓三度成南柳》、賈仲明的《呂洞賓桃柳升仙夢》、朱有燉的《呂洞賓花月神仙會》等。
紀念廟會
農歷四月十四日是呂洞賓的誕辰，每年的這個時候，岳陽市的呂仙觀都會舉辦道觀文化廟會。祈求國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、無病無災。座落于荊門城區青龍山西麓的曾是呂洞賓選中的一塊風水寶地，每至呂洞賓的生日祭祀，人們便會在此舉行舉行齋醮儀式（法事，又叫“道場”、“依科演教”，簡稱“科教”，是法事道士們身著法衣道袍，手持法器，吟唱著古老的曲調，在壇場里步罡踏斗）。
軋神仙
“軋神仙”一詞為蘇州方言，“軋”在蘇州方言里為人多擁擠的意思。蘇州市的“軋神仙”民俗活動源于對呂洞賓的崇拜和祭祀活動，至今已有800多年歷史。傳說農歷四月十四日是八仙之一呂洞賓的生日，這一天，呂洞賓要化身下凡，來點化世人，因而每個人都可能是他的化身，因此大家都要到神仙廟去進香，在人堆里擠來擠去，希望“軋”到神仙，沾上點仙氣，交上好運。
后世評價
明清文學中呂洞賓形象的世俗化趨勢離不開當時的社會背景。這一時期，作家無需借呂洞賓象抒發情志，而是將視線投向自身以外的社會環境，力求在作品中展現當時的社會現實，表達普通民眾的需求。與此同時，自明代中晚期起，天災人禍導致民不聊生，加之吏治黑暗，百姓將生存希望寄予虛無縹緲的神仙人物，期望借神仙的力量脫離苦海。由于呂洞賓是民間信仰的神仙之一，相關故事傳說更是廣為流傳，因而，明清文學中的呂洞賓逐漸走下道教神壇，開始滿足民眾懲惡揚善、救世濟人的生存需求，呈現為體察人情、濟世助民的平民神仙形象。——吉林師范大學學報（人文社會科學版）
在中國民眾的信仰世界里，呂祖與觀音、關羽是香火最盛的神祇，其盛況一直持續至今。在傳說世界里能夠保持如此長久的生命，可以說是罕見的一例。——小野四平
參考資料 >
呂洞賓朗吟過洞庭.岳陽市君山區人民政府網.2023-04-09
呂洞賓 的全部演職員.豆瓣電影.2023-07-06
濟公三斗呂洞賓 的全部演職員.豆瓣電影.2023-07-06
八仙過海 的全部演職員.豆瓣電影.2023-07-06
八仙全傳 的全部演職員.豆瓣電影.2023-07-06
東游記 (1998).豆瓣電影.2023-07-18
八仙過海.豆瓣.2023-07-18
青秀.豆瓣.2023-07-18
黃粱夢.豆瓣.2023-07-18
黃粱一夢.豆瓣.2023-07-18
呂洞賓.岳陽市人民政府.2023-04-08
呂洞賓黃粱一夢.中國歷史網.2023-04-08
岳陽市舉辦呂仙道觀文化廟會(圖).紅網.2023-04-08
呂洞賓生日祭祀(民俗).荊門市人民政府.2023-04-14
蘇州“軋神仙”活動開場 感受吳地民俗文化.央視網.2023-04-14