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曹國舅，是中國民間傳說及道教中的八仙之一，據(jù)說為宋代曹彬之孫，趙禎慈圣光獻(xiàn)皇后之弟，名佾，亦作景休。曹國舅的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板。

八仙傳說故事中，曹國舅是最后一個被列入仙班的。曹國舅最早出現(xiàn)在雜劇馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，作為“宋朝的眷屬”，只是一個配角。在同時期苗善時所編的《純陽帝君神仙妙通紀(jì)》中有《度曹國舅》的故事。明朝徐道的《歷代神仙通鑒三集》卷十八《曹國舅二祖?zhèn)鹘?jīng)》專為記述其成仙經(jīng)過。之后王世貞的《列仙全轉(zhuǎn)》和吳元泰的《東游記》沿襲了這一傳說。

民間有關(guān)曹國舅的典故傳說中，棄官修道、拋擲金牌、包公斷案、二祖度仙等故事集中反映了道教內(nèi)丹道清心寡欲、視權(quán)勢如糞土的人生觀；“心即天，天即道”的宗教理念；敦倫常、受魔考和煉內(nèi)丹的宗教追求等，并通過曹國舅等民間傳說的形式傳播內(nèi)丹道的宗教理念。

源流

“八仙”一詞最早見于東漢時期，元代曹國舅出現(xiàn)在馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》里，至明代嘉靖年間，曹國舅等八仙基本定型。八仙信仰之所以在被民間所信仰，是因為其來自民間，具有世俗化和民間色彩，反映了民間對防病、治病、乃至長生不老的愿望；寄托了民間對“真善美”的盼望，當(dāng)現(xiàn)實生活無法實現(xiàn)愿望時，將八仙塑造成正義、公道的化身；反映了人們對自由、平等思想的追求；表達(dá)出不懼艱險、勇往直前的奮斗精神。

曹國舅被內(nèi)丹道收編的過程，主要記載有三個故事類型，產(chǎn)生的作用和影響力也各有不同。元代苗善時的《純陽帝君神化妙通紀(jì)》中，曹國舅是一個“本性安恬，天資純善，不喜富貴，酷慕清虛”“清凈自然，無為治政”之人。在辭官歸隱的路上，發(fā)生拋擲“金牌”的故事，被呂洞賓度化成仙；《列仙全傳》《東游記》《八仙得道》等書通過曹國舅兄弟二人一善一惡的對比，反襯曹國舅善的一面；而在《八仙鐵拐李呂純陽曹國舅寶卷》一書中，曹國舅則純粹是為了湊夠一張“八仙桌”而湊數(shù)的，在民間流傳并不廣泛。八仙信仰之所以被內(nèi)丹到收編并廣為流傳，不是因為他們會煉丹，

曹國舅被內(nèi)丹道收編的故事版本雖然有所不同，但都是為了傳播內(nèi)丹道的宗教信仰。并通過世俗化的人物原型和包青天斷案等故事將曹國舅塑造成為八仙之一的神，成為中國道教的信仰對象，從而被民間所喜聞樂見和廣為傳播。

曹佾說

宋朝仁宗皇帝時，有個“慈圣光獻(xiàn)皇后”，即曹皇后。她有一兄一弟，都是宋仁宗的“曹國舅”。據(jù)《宋史》記載，二國舅叫曹佾，字公伯，是曹皇后的弟弟，不愿為公事勞神，具有隱士形象，符合民間傳說中曹國舅“不親世務(wù)“的風(fēng)格特征。

曹景休說

清代徐道所著《歷代神仙演義》卷十八第九節(jié)《回先生諸方顯化，曹國舅二祖?zhèn)鹘?jīng)》記載，曹景休系宋仁宗曹皇后的長弟，不親世務(wù)。其弟曹景植恃勢妄為，常不法殺人，東京汴梁龍圖待制包拯“按之伏罪”。曹景休“深以為恥”，遂隱跡山巖，矢志修真。一日遇鐘離權(quán)、呂洞賓二祖，二祖問曹國舅：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？”國舅答“養(yǎng)道”；又問“道何在？”國舅舉手指天；再問“天何在？”國舅引手指心。二祖笑言：“心即無，天即道。子親見本來面目矣。”二祖遂授以還真秘術(shù)，引入仙班。

曹拮休音誤說

清朝末年，學(xué)者俞樾《茶香室叢鈔》卷十四認(rèn)為，曹國舅是曹拮休的音誤。曹拮休的仙跡來源于南唐劉崇遠(yuǎn)的《金華子雜編》一書。曹拮休最大的本領(lǐng)是可以畫符治牛病。俞認(rèn)為，曹國舅是曹拮休訛稱，屬于聲音之誤。而曹拮休又和明人徐道《歷代神仙通鑒三集》卷十八《曹國舅二祖?zhèn)鹘?jīng)》中的大國舅曹景休同音。以訛傳訛，曹拮休也就成了大國舅曹景休。

生平

八仙中的曹國舅的歷史原型為宋代國舅曹佾，在宋代就被道教的內(nèi)丹道收編，并成為呂洞賓的弟子，之后在金元時期以固定的身份出現(xiàn)在八仙隊伍之中。歷史上的曹國舅曹佾是韓王曹彬之孫，字公伯，慈圣光憲皇后之弟。”性和易，美議度，通音律，善弈射，喜為詩。“《宋史·后妃·曹皇后傳》記載，曹佾的姐姐被趙禎于明道二年（公元1033年）立為皇后，趙曙即位后，封曹佾為中書門下平章事。曹佾年老時曾入宮”親侍太后疾“。曹佾享年72歲，被追封為沂王。

宗教角色

在中國古代的文化觀念中，神仙和道家、道教屬于同一體系。八仙的傳說作為道教神仙的一部分，道教正是看中八仙在民間的影響力，從而利用八仙的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大影響，擴(kuò)充勢力，將鐘離權(quán)、呂洞賓等收編為道家神仙，并不斷增加神仙數(shù)量，直至曹國舅湊齊八仙之位，通過“八仙過海”的傳說，展現(xiàn)各位神仙的法寶和威力。曹國舅棄官修道、被度為仙的過程，就是逐漸被賦予宗教角色的過程，直至完全披上世俗化的宗教外衣，最終呈現(xiàn)出完整的宗教角色。同時，神仙被收編為道教正式神仙后，也提高了神仙自身的身價，在民間的影響也就更大，促進(jìn)神仙傳說的傳播。

八仙的歷史原型人物由于出身、經(jīng)歷不同，他們成仙后也表現(xiàn)出不同的個性。民間傳說認(rèn)為，八仙代表凡人的八種類型：呂洞賓、何仙姑、張果老、韓湘子、曹國舅、鐘離權(quán)、藍(lán)采和、李鐵拐分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤八種凡人，曹國舅是“富”的代表者。

宗教形象

八仙都是由凡人修煉成仙的人物，成仙以后，雖然都保持著原來的形象，但在故事演變的過程中也是在不斷變化的。曹國舅原為皇親國戚，入道成仙后仍未脫離其高貴的氣質(zhì)和文雅風(fēng)度，是一副身著官服，頭戴烏紗，手執(zhí)玉板的朝廷官員形象。玉板既是其形象的標(biāo)志，也是他的法器。雖一副高高在上的神態(tài)，而又平易近人，時常混跡于人間喜慶場所，插諢打科，為民間帶來歡樂和吉祥。

曹國舅在被內(nèi)丹道收編的過程中，作為呂洞賓的弟子，其整體人物比較固定地出現(xiàn)在八仙之中，是一個面目慈祥，儀表端莊的神仙官員形象。

民俗信仰

八仙來自民間，是世俗社會不同階層的代表。其中曹國舅是皇親國戚，代表的是權(quán)貴階層。但在八仙的傳說中，作為神仙的曹國舅卻蔑視權(quán)貴，同情人民，懲惡揚善，造福百姓，繼而在民間產(chǎn)生大量的民間傳說和文化衍生品

中國民間對曹國舅的崇拜主要是把八仙作為一個整體進(jìn)行崇拜的。首先，數(shù)字“八”在中國民間是個吉利數(shù)字，具有多層意義。它既是“發(fā)”的諧音，也是表示寬廣無極的方位概念，更具有“八卦”上的文化意義。八仙的傳說中有為了湊齊八個人而尋找曹國舅的故事，就是對數(shù)字“八”心理崇拜的體現(xiàn)。其次，八仙都有各自的獨門法器，曹國舅的法器是隨手緊握的“玉板”（前期為笊籬），八仙正是依靠各自的法器，具有了“八仙過海，各顯神通”的威力，實際上表現(xiàn)的是人類超越自身局限性的幻想。曹國舅等八仙的傳說對于表現(xiàn)中國民間對法寶的崇拜意識具有一定的代表性。

民間對曹國舅等八仙的信仰，主要表現(xiàn)在廟祀和祝壽活動中。民間許多道觀、宮等普遍供奉有八仙，但多大在偏殿，陜西西安的八仙宮則直接供奉在正殿。因為八仙為王母娘娘祝壽而赴宴的傳說廣為流傳，八仙就成了民間做壽活動不可或缺的神仙群體。方式有懸掛、張貼八仙祝壽圖，表演八仙祝壽戲，演唱八仙祝壽歌等。

典故傳說

曹國舅與渭南

陜西渭南橋南鎮(zhèn)有一座鳳凰山，數(shù)百年飛翔一次。每次起飛，山下就會產(chǎn)生一位娘娘。宋朝年間的娘娘曹蛾就出生于鳳凰山下。曹蛾入宮后多行不義，篡權(quán)失敗后全家被炒，累及全族、全村，鳳凰山的脖子被截斷后成為“斷領(lǐng)子”。其兄曹佾身為國舅，多次勸說無效后辭官遁跡山林，潛心修道學(xué)仙。遇見鐘離權(quán)和呂洞賓兩位神仙，被授以《還真密旨》，度化成仙。

八仙崗上下棋

浙江蘭溪有個八仙崗，據(jù)說是曹國舅和鐵拐李下棋的地方。曹國舅身為皇親國戚，棋藝雖高，但出道最晚。八仙之首的鐵拐李不服氣，召集各仙友到八仙崗上和曹國舅約棋。鐵拐李親自用鐵杖畫了一個大大的圍棋棋盤，相約眾仙觀棋不語，不能指手畫腳。但放蕩不羈的呂洞賓順手折了一截桑木在棋盤上點點戳戳，使得鐵拐李占盡優(yōu)勢的棋局大敗虧輸。引發(fā)二仙在八仙崗上一番追逐打鬧。

曹國舅與清河“八大碗”

民間傳說，邢臺市的“清河八大碗”與曹國舅有關(guān)。相傳八仙過海惹怒了東海龍王，一番大戰(zhàn)之后，八仙退踞海灘歇息，分頭尋找食物充饑。曹國舅獨自遠(yuǎn)行至內(nèi)地，忽聞一股奇香。循香來到凡間一戶人家，化作村夫向院內(nèi)窺視，看見四方桌旁圍坐八人，誘人的菜肴一個接著一個端到桌子上。曹國舅本想自己大飽口福，但想到眾仙友還餓著肚子，就為眾仙友采帶了七碗菜肴。又想起何仙姑不食葷，為其獨帶了一碗寺院菜，共計八大碗。此后，當(dāng)?shù)厝藶橛懠獞c，將方桌改稱“八仙桌”，坐八客、上八菜（八冷碟、八大碗熱菜），一直流傳下來。

國舅棄官

相傳，有一天，曹國舅帶著隨從到郊外游春，在山坡上遇到一個老婦人在哭死去的兒子。原來是國舅為了搶她兒媳將其兒子打死，兒媳也跳河自盡了。老婦人聽說眼前問話的就是國舅，就站起來死死拽住馬尾巴要和國舅拼命，馬受驚后反而把老婦人也踢死了。曹國舅知道是自己的弟弟害死了老婦人一家，自己的馬又踢死了老婦人，決心啟奏皇帝，捉拿弟弟歸案。可是當(dāng)他回宮后，其弟已經(jīng)畏罪潛逃。國舅對其弟所做之事深以為恥，遂棄官而隱跡山巖，求仙學(xué)道，最終成仙。

曹國舅拋金牌

曹國舅因為一心修道，向皇帝和皇后辭行回家。皇帝和皇后挽留不住，賜給他一塊金牌，上面刻著“國舅到處，如朕親行”幾個字。國舅帶著金牌只身云游四方。曹國舅乘船過河的時候，艄公向他要渡河錢，國舅身無分文，拿出金牌給艄公。艄公和圍觀人員被嚇得魂飛魄散，一位道士大聲呵斥國舅仗勢欺人。道士聽了國舅的辯解，讓他把金牌丟到水里去。曹國舅毫不猶豫就把金牌扔到了激流深處。這位道士是呂洞賓，看到曹國舅一心向道，把修道的理論和口訣傳授給他。曹國舅經(jīng)過刻苦修煉，終于修煉成仙。

藝術(shù)形象

文學(xué)形象

隱跡山巖，修煉成仙

《四游記》中的《東游記》為明代通俗小說家吳元泰所著，講述的是八仙各自成仙的過程。曹國舅“學(xué)道成仙”的故事比較簡略。曹國舅是宋朝趙禎時期的國舅，在八仙之中出道最晚。曹國舅有個弟弟，仗著自己是皇親國戚，搶奪民田，欺男霸女，無惡不作。作為兄長的曹國舅始終好言教誨，不但不起作用，反而成了仇人。曹國舅散盡家財，周濟(jì)貧乏之人，辭家別友，隱跡山巖，修心煉性。鐘離權(quán)、呂洞賓等神仙遇見曹國舅，認(rèn)為他已經(jīng)認(rèn)識到道的本來面目，便將其“引入仙班”。

死里逃生，入山修煉成仙

明代無名氏所著《龍圖神斷公案》卷七《獅兒巷》中記載，曹國舅的兄弟貪戀女色，將廣東潮陽縣攜妻兒進(jìn)京趕考的秀才袁文正殺害，逼其妻張氏就范，無奈張氏誓死不從。包拯賞軍回京，路遇怪風(fēng)，追蹤至曹府，于井中撈出文正父子尸身；大國舅聞訊此事，命人至鄭州殺張氏滅口。院子張青救張氏脫險，太白金星化老人送張氏到東京；大國舅出行時，張氏誤以為大國舅是包拯而攔馬告狀，險被打死；二次至開封府鳴冤，包拯設(shè)計誘兩國舅至府下獄。曹府太郡夫人及曹皇后親至開封府求情。包拯不允。仁宗帝亦親臨說情，并頒赦書。獲救后的曹國舅自感死里逃生，遂入山修行。遇到神仙鐘離權(quán)和呂洞賓，二仙教他還真秘術(shù)，將其引入仙班。

教化胞弟不成，自己得道成仙

清代無垢道人所著的《八仙全傳》一書記述曹國舅成仙的過程最為生動、詳盡。曹國舅弟兄二人，曹國舅為大，“好行其德，與世無爭。”其兄弟曹二卻巧取豪奪，壞事做盡。曹國舅從二十多歲就開始修道，呂洞賓、韓湘子兩位神仙多次試他道心，都很滿意，韓湘子干脆住在國舅的家里。曹國舅為了勸導(dǎo)兄弟曹二，竭盡所修煉的道行變出“老鼠鉆錢眼“”兔子蕩秋千“等戲法教化兄弟，曹二不為所動。后曹二因作惡最終伏法，曹國舅全身而退。料理完曹二的后事，曹國舅把家務(wù)事交給兒子，遁出家門追隨韓湘子修道。在韓湘子、呂洞賓的幫助下，曹國舅完全成道，位列八仙之列。

民間造型藝術(shù)

金代墓葬的磚雕中，曹國舅有兩種磚雕畫像。一種是“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂足，滿臉堆笑，頷蓄長須，是一個笑容可掬的老者。其右臂挎著個籃子，雙手持一把笊籬。”一種是“散發(fā)束，袍服束帶，面目慈祥，儀表端莊，手持笊籬。” 其手持笊籬的象征性標(biāo)志一直保持到元明時期的雜劇中。但在元雜劇《長生會》《群仙祝壽》中，曹國舅除了手持笊籬，又加上了一個“金牌”或者“金符”。在《八仙慶壽》的劇尾，“穿關(guān)”列出了曹國舅的所有裝扮行頭：雙髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執(zhí)袋、雜彩、金牌、笊籬等。明清時期，《東游記》中曹國舅手里持的是玉板，《邯鄲記》里曹國舅則手握象簡朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國舅手執(zhí)佛塵，與手持笊籬的形象已有明顯區(qū)別。

舞臺藝術(shù)形象

《八仙過海》是京劇舞臺上的一部經(jīng)典國粹劇目。屬于群體武戲，人物眾多場面恢弘。主要講述八仙赴蟠桃會酒醉而歸，路過東海遇見金魚仙子，呂洞賓出言不遜惹怒仙子，雙方發(fā)生沖突，八仙被打敗后，張果老出面賠禮認(rèn)錯，仙子才讓八仙過東海而去。京劇《八仙過海》劇目中的曹國舅身穿官袍，頭戴管帽，手握玉板，是一副官員形象。

演出《八仙過海》劇目的京劇團(tuán)很多。2010年6月10日，央視網(wǎng)中央電視臺戲曲頻道戲曲頻道空中劇院欄目播出天津京劇院演出的京劇《八仙過海》劇目，司鳴飾演曹國舅。2011年1月12日，央視網(wǎng)CCTV空中劇院欄目播出北京京劇院在長安大戲院演出的《八仙過海》劇目，孫震飾演曹國舅。

網(wǎng)絡(luò)游戲

以民間傳說《八仙過海》為背景，創(chuàng)作有《蓬萊》和《八仙過海》等網(wǎng)絡(luò)游戲。游戲里面的人物以“八仙”為主，在八仙神話故事的基礎(chǔ)上，借助古代典籍，塑造出各自不同的八仙形象，以網(wǎng)絡(luò)游戲的形式進(jìn)行再創(chuàng)作。

八仙的影響

除了中國民間信仰八仙以外，八仙的影響力也傳播到東南亞一帶。泰國民眾在每年八月十五“祈月節(jié)”參拜月亮的時候，中秋節(jié)桌上供奉有中國民間傳說的“八洞神仙”。中秋祈月，八仙會向祈禱者傳授”八仙過海“，各顯神通。帶著壽桃到月宮給觀世音祝壽，菩薩神仙們就會給人們”降幅生靈“。

國外還有大量關(guān)于八仙的研究。英國的葉慈教授1916年發(fā)表在《英國皇家亞細(xì)亞會學(xué)報》上的《The Eight Immortals》一文是20世紀(jì)第一篇關(guān)于八仙的學(xué)術(shù)論文。其他還有美國學(xué)者楊富森、日本學(xué)者小野四平、美國學(xué)者康豹、韓國學(xué)者金道榮、荷蘭學(xué)者維爾特.伊德瑪、法國學(xué)者弗雷澤.巴列德安.侯塞因等，分別從不同的角度對八仙文化進(jìn)行研究和探索。

八仙傳說的價值

包括曹國舅在內(nèi)的“八仙傳說”具有多重價值：一是文化價值，八仙群體及個體形象是廣大老百姓在千百年的傳承中，共同創(chuàng)造出來的獨具特色的“仙文化”。同時，八仙的形象、精神和傳說故事又影響著廣大老百姓，二者是互相影響、共同發(fā)展的關(guān)系。二是思想價值，八仙傳說滲透著基層民眾的價值判斷、倫理判斷、道德判斷和是非判斷等，具有鮮明的意識形態(tài)性和恒久的生命力。三是現(xiàn)實價值，八仙群體蔑視權(quán)貴、同情人民、抑惡揚善、斬妖除魔、造福百姓，凝聚著中國民間傳統(tǒng)的俠義精神和倫理道德，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著協(xié)調(diào)倫理關(guān)系、化解社會矛盾、實現(xiàn)社會和諧相處的現(xiàn)實價值。四是藝術(shù)價值，八仙故事內(nèi)容豐富，種類繁多，情節(jié)曲折，為各種藝術(shù)作品提供了豐富的創(chuàng)作素材。

參考資料 >

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八仙后傳之國舅探親 (2017).豆瓣電影.2023-04-09