《四游記》是明代萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的四種長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)的合稱，書(shū)中大都是與道佛兩教有關(guān)的神怪故事。包括《東游記》、《西游記傳》、《南游記》、《北游記》。書(shū)中大都是道、佛兩教一類(lèi)的神仙故事，在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
明四種小說(shuō)之合集。一曰《上洞八仙傳》，即《東游記》，吳元泰撰，敘八仙成道故事。二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南游記》，余象斗編，敘華光大鬧天宮地府事。三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》，余象斗編，敘真武成道及降妖事。四曰《西游記傳》，楊志和編，即吳承恩《西游記》之節(jié)本。除《西游記傳》外，均雜采民間傳說(shuō)而成，以《上洞八仙傳》最富特色。
東游記
作品介紹
其一《東游記》，又名《上洞八仙傳》，二卷五十八回，乃明吳元泰著，其人字不詳，號(hào)蘭江，里居及生卒年均不詳，約明世宗嘉靖末前后在世。鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子、曹?chē)?guó)舅等八仙，歷來(lái)是民間年畫(huà)、戲曲中的主題人物。小說(shuō)結(jié)構(gòu)極為粗疏，各回長(zhǎng)短不齊，短的不足五百字，長(zhǎng)的如第二回“老君道教源流”約有三千來(lái)字。
小說(shuō)前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道經(jīng)過(guò)，感覺(jué)是像讀干部履歷表一般索然無(wú)味。八仙以及其他人得道經(jīng)歷大致可分成兩類(lèi)：一類(lèi)以鐵拐李為代表，生小“挹五行之秀氣，識(shí)天地之玄機(jī)，不務(wù)家人生理，即慕大道金丹”，換言之，生來(lái)是仙界選民，方能一人得道、合宅升天。另一類(lèi)以藍(lán)采和為代表，前生就是仙籍中人，如藍(lán)采和前生為赤腳大仙，頗像干部下放農(nóng)村鍛煉，日后終究是要?dú)w位的。
小說(shuō)中唯有東華真人之后身的呂洞賓，于大是大非上毫不含糊，卻是“寡人有疾，寡人好色”。好在仙界與人間相似，對(duì)于小節(jié)向來(lái)不大在意。觀音大士當(dāng)面向大日如來(lái)、老君投訴，在洛陽(yáng)市曾多次遭呂洞賓猥褻，只引來(lái)如來(lái)、老君一陣曖昧的大笑而不了了之。其中呂洞賓嫖宿洛陽(yáng)名妓白牡丹一節(jié)（第二十七回“洞賓調(diào)戲白牡丹”），透露出當(dāng)時(shí)人對(duì)道家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的采陰補(bǔ)陽(yáng)術(shù)——?dú)v來(lái)為儒釋兩家所鄙視的房中長(zhǎng)生術(shù)——之深信不疑。小說(shuō)第三十二回至至第四十四回寫(xiě)頗有點(diǎn)“叛逆”氣質(zhì)的呂洞賓，為了煞煞仙界的“華夷定分，勝負(fù)氣數(shù)”論（其實(shí)也是儒家的理論），助遼朝蕭皇后大擺天門(mén)陣以敗宋朝兵馬。各陣中以迷魂陣最為慘毒，呂洞賓令“密取懷孕婦人七個(gè)，倒埋旗下，遇交戰(zhàn)之時(shí)，好取敵人精神。”兩軍開(kāi)戰(zhàn)后，“[宋將楊]五郎趕入陣中，[遼將]耶律休歌播動(dòng)紅旗，妖氣并起，一群陰鬼號(hào)哭而來(lái)，宋兵各自昏亂。五郎令小兒揚(yáng)威，手執(zhí)柳條，御風(fēng)而進(jìn)，妖氣漸散。宋兵趕至旗下，掘出孕婦7。耶律慌亂，棄陣退走。五郎趕上一刀劈死……。”第四十六回起寫(xiě)八仙在王母娘娘的壽筵——蟠桃會(huì)上喝得醉酗酗的，結(jié)伴遨游東海。又是呂洞賓倡議：“今日乘云而過(guò)，不見(jiàn)仙家本事。試以一物投之水面，各顯神通而過(guò)何如？”眾曰：“可。”鐵拐即以杖投水中，自立其上，乘風(fēng)逐浪而渡。鍾離以鼓投水中而渡，果老以紙?bào)H投水中而渡，洞賓以簫管投水中而渡，湘子以花籃投水中而渡，仙姑以竹罩投水中而渡，采和以拍板投水中而渡，國(guó)舅以玉板投水中而渡。未料東海龍宮太子魔揭見(jiàn)藍(lán)采和玉板光彩奪目，甚是可愛(ài)，便連人帶寶劫持而去，人囚幽室，寶歸龍宮。
作品分析
以現(xiàn)代法治社會(huì)的眼光看，東海龍王是玉皇大帝冊(cè)封的東海水域最高行政長(zhǎng)官，八仙是過(guò)境的游客，龍王只有保護(hù)游客生命財(cái)產(chǎn)安全的義務(wù)，決無(wú)掠奪私人寶物和非法拘禁游客的權(quán)利，八仙理應(yīng)到天庭告狀并完全有可能打贏這場(chǎng)官司。由于八仙黨人一怒之下，忘記了或者說(shuō)不信任仙界社會(huì)制度揚(yáng)善懲惡的實(shí)踐有效性，憑自身的神通，解救藍(lán)采和，奪回玉板，由是引發(fā)一場(chǎng)海空大戰(zhàn)，先打敗龍王，后打敗天兵。后得觀音出面調(diào)解，雙方才罷兵議和。這一戰(zhàn)，東海龍王白白死了兩個(gè)兒子不說(shuō)，那海中無(wú)數(shù)的生猛海鮮更是無(wú)處索命。
西游記
題材版本
《西游記》四卷四十一回，題“齊云楊致（或作志）和編”。全書(shū)情節(jié)與吳承恩著《西游記》相似，像是吳著的節(jié)本，可惜不僅失去了原文風(fēng)采，行文也不夠流暢，最為緊要的是作者完全沒(méi)理解吳版《西游記》融儒道佛三家為一體的精髓，幾使一本寶書(shū)淪為神話小說(shuō)之流。一言以概之，眼高手低者之作，乏善可陳，有興趣者當(dāng)讀原百回版本，另有李安綱著述的《苦海與極樂(lè)——西游記奧義》全面剖析此書(shū)，趣味之余令人不禁感嘆前人之慧。
作者簡(jiǎn)介
楊致和[明]（約公元一五六六年前后在世）（亦作玉和、志和）字不詳，號(hào)齊云，里居及生卒年均不詳，約明世宗嘉靖末前后在世。善寫(xiě)小說(shuō)，嘗著《西游唐三藏出身傳》（亦稱西游記傳）四卷。
南游記
作品介紹
《南游記》亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題“三臺(tái)山人仰止余象斗編”。余氏為晚明閩南地區(qū)地方書(shū)商，曾刊刻過(guò)《三國(guó)演義》、《水滸傳》等書(shū)。我最初是在讀《水滸傳》時(shí)識(shí)得華光大名。第三十六回“穆弘追趕及時(shí)雨，張橫夜鬧潯陽(yáng)江”寫(xiě)船火兒張橫接了宋江和兩個(gè)公人上船，邊搖櫓邊唱道：“老爺生長(zhǎng)在江邊，不愛(ài)交游只愛(ài)錢(qián)。昨夜華光來(lái)趁我，臨行奪下一金磚。”宋江和兩個(gè)公人聽(tīng)了這首歌都酥軟了。金磚是華光的獨(dú)門(mén)法寶，系純金鑄成，其功能猶如孫悟空的如意金箍棒——既是兵器，又是招牌。華光即是憑了這塊金磚和其他神通，為救生母，大鬧三界。
小說(shuō)第一回說(shuō)華光原是佛門(mén)弟子，法名“妙吉祥”，前身是如來(lái)佛祖前一盞油燈，晝夜煌煌，聽(tīng)經(jīng)問(wèn)法，得如來(lái)咒，遂成人身。這就引出一個(gè)問(wèn)題：佛法云“六道”，即言人的靈魂無(wú)非經(jīng)由地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人間道、天上道之一轉(zhuǎn)世而來(lái)。而一盞油燈，哪怕它是佛前油燈（就像天安門(mén)城樓上幾個(gè)大紅燈籠），恐怕很難歸屬六道中的任一道，可見(jiàn)華光托名佛門(mén)弟子卻已經(jīng)壞了佛門(mén)規(guī)矩。其實(shí)此書(shū)渲染的儒、釋、道三教同源，以道為尊的觀點(diǎn)，很能代表當(dāng)時(shí)一般朝野人士私底下的想法。道家有《老子化胡經(jīng)》，一說(shuō)化的就是釋伽牟尼。小說(shuō)中三十三天玉皇大帝舉辦“賽寶通明會(huì)”，有點(diǎn)像現(xiàn)代的世界博覽會(huì)，連與會(huì)的觀音大士都要俯首稱臣。
卻說(shuō)靈鷲山山后有一洞，洞主乃獨(dú)火鬼大王，曾擁有靈山的土地所有權(quán)。大約“妖精菩薩，總是一念”，故小說(shuō)沒(méi)有交代獨(dú)火大王是神是魔，是仙是妖。因如來(lái)看中靈山生態(tài)環(huán)境好，便向獨(dú)火鬼借住，雙方立下文書(shū)，議定租期一年。期滿后，獨(dú)火鬼要求收回土地。如來(lái)不許，說(shuō)是借期原為十年，查看文書(shū)，果然是十年。過(guò)了十年，如來(lái)又賴，說(shuō)是借期原為千年，查看文書(shū)，果然是千年。有論者認(rèn)為：“調(diào)整中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的，不是民法或其他什么法律，而是活躍的契約活動(dòng)。”（俞江，《讀書(shū)》2002年第5期）一紙不平等甚至欺詐性契約就此束縛了獨(dú)火鬼的手腳，若比暴力，又不及如來(lái)的神通廣大，只能忍下這口氣。一日獨(dú)火鬼逾想逾不是滋味，便打定主意前往靈山道場(chǎng)聽(tīng)如來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，課后順便擾他一頓齋筵。他不知道如來(lái)說(shuō)法猶同當(dāng)代的MBA課程，決無(wú)白聽(tīng)的道理，那齋筵自然也無(wú)他的份。獨(dú)火鬼怒從心頭起，惡向膽邊生，遂放火大鬧靈山。如來(lái)一則慈悲，二則心虧，只使神通護(hù)住靈山，并不與獨(dú)火鬼計(jì)較。一傍的妙吉祥童子看不過(guò)去，勸了幾句，獨(dú)火鬼一股惡氣正好出在他身上，待要放火燒他。妙吉祥笑道：我本是佛前油燈，火之相，火之靈，你那妖火如何敵得過(guò)我三昧真火。如來(lái)大叫不可，獨(dú)火鬼已被燒死在地。布衣以為，憑如來(lái)神通完全可以制止這場(chǎng)佛前兇殺案。現(xiàn)如來(lái)只是遷怒于妙吉祥，不免有借刀殺人之嫌，好永霸靈山地產(chǎn)。
經(jīng)觀音說(shuō)情，妙吉祥免遭陰山山脈之苦，帶著一身神通，送去馬耳山大王遺孀腹中投胎，取名“三眼靈光”。因偷紫微大帝金槍事發(fā)，再次投胎赤須炎玄大帝家，取名“華光大帝”。在瓊花會(huì)上，靈耀打了太子，從此自號(hào)“華光天王”，并反出天宮，逃入中界，第三次投胎蕭家莊吉芝陀圣母腹中，俗名“蕭顯德”，小說(shuō)敘事時(shí)仍稱華光。值得注意的是，華光投胎過(guò)程省略了佛道對(duì)生前善惡的審判程序，有點(diǎn)像現(xiàn)代的試管嬰兒技術(shù)；更確切地說(shuō)，就像換了一張身份證，姓名、出生年月和出生地變了，照片還是那張照片，神通還是那些神通。佛家業(yè)報(bào)輪回說(shuō)華光天王全然不起作用。小說(shuō)從第八回起，寫(xiě)吉芝陀圣母日日吃人，被龍瑞王捉去打入都，華光上天入地，尋遍三界，終于救出生母，顯揚(yáng)的是儒家孝道。
北游記
作品介紹
《北游記》又名《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，亦余象斗所編。小說(shuō)寫(xiě)天上玉皇大帝見(jiàn)劉天君家有一“接天樹(shù)”，毫光燦燦，能聚諸般寶貝，命人索取不果。玉帝大怒道：“吾為一天之主，倒不及劉天君家有此樹(shù)，能生七寶，現(xiàn)光照人，妙不可言。”眾臣奏曰：“此樹(shù)惟有劉天君家子孫，方得管理享用。”帝聞奏，忽然失聲嘆曰：“如何能到得他家，做個(gè)子孫，得享用此物，孤心足矣。”布衣初以為，這玉帝倒是個(gè)性情中人，不知他心中只想那接天樹(shù)，并不愿受降生之苦。不料眾臣不答應(yīng)了，說(shuō)是皇帝金口玉言，駟馬難追，必須改位投胎。（對(duì)于一心追慕中國(guó)古代民主的人來(lái)說(shuō)，這倒是樁有說(shuō)服力的個(gè)案。）玉皇大帝說(shuō)，依卿之言，孤去后誰(shuí)來(lái)做天庭的三個(gè)代表呢？眾臣又奏曰：“陛下三魂化身，當(dāng)指一魂去降生投胎。”玉帝聞奏，不覺(jué)下淚。眾臣安慰道，功成完滿，依舊還原。玉帝雖萬(wàn)般無(wú)奈，只得指一魂化身奔劉天君家而去，后又屢次改換門(mén)庭投生，收天將，降妖邪，伏神魔，歷盡風(fēng)波，累世修行，終成正果。
魂魄之說(shuō)，由來(lái)已久。《楚辭·九歌》有：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”《禮記正義》曰：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄亦異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。“古人有三魂七魄之說(shuō)，布衣讀書(shū)也少，不知出于何典。靈魂與形體分離情節(jié)，小說(shuō)、戲曲中常有，著名的如《牡丹亭》中倩女離魂故事。《北游記》中玉皇大帝的三魂走了一魂，下凡投胎，可算是原創(chuàng)，有一點(diǎn)點(diǎn)神似現(xiàn)代的克隆人。小說(shuō)中寫(xiě)到玉帝升殿與他的一魂化身——西霞國(guó)王見(jiàn)面的情景，“一見(jiàn)國(guó)王美貌，心中大悅，即封國(guó)王金闕化身蕩魔天尊……，繡墩同坐，同入同行。”有點(diǎn)像賈寶玉遇見(jiàn)秦鐘的況味。至于真武大帝掃妖蕩魔故事誠(chéng)如魯迅所說(shuō)“如村巫廟祝之見(jiàn)”，毫無(wú)可觀之處。
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參考資料 >
四游記.豆瓣讀書(shū).2023-11-08