《禮記正義》是孔穎達(dá)等人受李世民之命編撰的《五經(jīng)正義》中的一部，是唐初《禮記》闡釋集大成的著作，也是唐代《禮記》解釋的官方標(biāo)準(zhǔn)，在成書(shū)后即成為科舉考試的依據(jù)。該書(shū)對(duì)唐代社會(huì)、文化的發(fā)展起到了不小的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在學(xué)術(shù)史上有著非常重要的價(jià)值。該書(shū)目前雖有多種整理本，但均底本選擇不當(dāng)，并有不少絕句、?？卞e(cuò)誤?！抖Y記正義》最早的經(jīng)疏合刻本是南宋紹熙三年（1192）兩浙東路茶鹽司黃唐刊本，該本半頁(yè)八行，被稱作“八行本”。原日本足利學(xué)校藏八行本無(wú)補(bǔ)版、補(bǔ)抄，是該版的早期印本。本整理本即選足利本為底本，以國(guó)家圖書(shū)館藏八行本補(bǔ)齊缺卷，以阮元?？獭抖Y記正義》對(duì)校，參校了唐石經(jīng)、敦煌本以及宋元以來(lái)多種《禮記》經(jīng)注疏版本，參考了日本藏《禮記子本疏義》寫(xiě)本等一批相關(guān)文獻(xiàn)，并全面吸收了清代以來(lái)的?？背晒Ｔ撜肀局饕腥矫娴膬r(jià)值，首先，這是首次將足利本這一《禮記正義》最優(yōu)版本整理出來(lái)；其次，該整理本將《禮記正義》兩個(gè)版本系統(tǒng)的代表逐字對(duì)校，異文收集全面；再次，該整理本將寫(xiě)本學(xué)的方法運(yùn)用到校勘實(shí)踐中，在整理文獻(xiàn)時(shí)注重分析《禮記正義》中的語(yǔ)言現(xiàn)象，注重總結(jié)《禮記正義》的書(shū)寫(xiě)體例，以使最終呈現(xiàn)的文本盡量接近唐代原貌。該書(shū)出版后受到學(xué)術(shù)界廣泛好評(píng)，于2022年12月獲得第三屆“宋云彬古籍整理青年獎(jiǎng)·圖書(shū)獎(jiǎng)”。
版本情況
唐代孔穎達(dá)主持編撰的《禮記正義》是《禮記》研究史上的集大成之作。宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司公使庫(kù)刻宋元遞修本《禮記正義》共七十卷，半葉8行，行14、16或21字不等，注疏小字雙行，行21、22至26、27字不等，白口，左右雙邊。卷后有黃唐刻書(shū)跋文8行并校正官銜名11行，跋文題“壬子秋八月三山黃唐謹(jǐn)識(shí)”，壬子即紹熙三年(1192)，因亦稱黃唐本。
黃唐任職浙東茶鹽司之前，茶鹽司先有舊刻《易》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)，將經(jīng)文、注、疏合刻于一本，讀者稱便。黃唐又取《毛詩(shī)》、《禮記》二經(jīng)刻之，是為各經(jīng)文、注、疏合刻之第一版，因刻于紹興市，世稱越州本，又稱八行注疏本?！睹?shī)》一種久佚，余四種俱存。《禮記正義》今存全者僅一部，有宋元補(bǔ)版。原刊字體方嚴(yán)端重，刻工有馬祖道一、馬松、馬春、毛端、方伯、王恭、李憲等多人，補(bǔ)版刻工有茅文龍、蔣佛老、何、張阿狗、俞聲、何慶、陳等，皆元代杭州地區(qū)刻工，可知補(bǔ)版到元代。
此本有惠棟、李盛鐸跋，惠棟曾據(jù)此本校毛晉本。書(shū)中有季印振宜、季振宜、御史之章、北平市孫氏、惠棟、定宇、孔、繼、涵、金章世系景行維賢、小如庵秘、袁克文等印。清中葉后，此書(shū)為孔繼涵所藏，由孔姓歸宗室盛昱，以后歸完顏景賢，景賢之后又歸袁克文，由袁售與南海潘宗周。
潘氏得書(shū)之時(shí)，適所構(gòu)新居落成，因名曰寶禮堂潘氏既得此書(shū),1927年影刻行世。潘氏《寶禮堂宋本書(shū)錄》經(jīng)部著錄。此書(shū)另有殘本一部傳世，存二十八卷，兩部補(bǔ)版之葉，間有不同，殘本為商務(wù)印書(shū)館涵芬樓所藏，《涵芬樓燼余書(shū)錄》經(jīng)部著錄。中華人民共和國(guó)建立之初，寶禮堂藏書(shū)由潘宗周之子潘世茲捐贈(zèng)國(guó)家，涵芬樓書(shū)亦捐獻(xiàn)國(guó)家，兩部今均藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典藏，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至關(guān)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪輿十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。
今歸入上海古典文學(xué)出版社出版的《十三經(jīng)注疏》，由呂友仁先生擬影印宋紹熙刻本《禮記正義》校以品本，并將唐陸德明《經(jīng)典釋文》中《禮記音義》，分別插入經(jīng)、注各條之下，以方便讀者。
作品目錄
校點(diǎn)前言
禮記正義序
卷第一
曲禮上第一
卷第二
曲禮上第一
卷第三
曲禮上第一
卷第四
曲禮上第一
卷第五
曲禮上第一
曲禮上第二
卷第六
曲禮上第二
卷第七
曲禮上第二
卷第八
檀弓上第三
卷第九
檀弓上第三
卷第十
檀弓上第三
卷第十一
檀弓上第三
卷第十二
檀弓上第四
卷第十三
檀弓上第四
卷第十四
檀弓上第四
卷第十五
王制第五
卷第十六
王制第五
卷第十七
王制第五
卷第十八
王制第五
卷第十九
王制第五
卷第二十
王制第五
卷第二十一
月令第六
卷第二十二
月令第六
卷第二十三
月令第六
卷第二十四
月令第六
卷第二十五
月令第六
卷第二十六
曾子問(wèn)第七
……
附錄
卷第七十
燕義第四十七
聘義第四十八
喪服四制第四十九
后序
附錄
四庫(kù)全書(shū)總目禮記正義提要
禮記注疏?？庇浶?/p>
宋本禮記注疏跋
禮記正義七十卷跋
禮記正義七十卷跋
禮記正義七十卷跋
禮記正義七十卷跋
禮記正義校勘記附識(shí)
重印禮記正義?？庇浶?/p>
禮記正義古鈔殘本及單疏殘本跋
……
《十三經(jīng)注疏正義》
序
卷一 曲禮上第一
卷二 曲禮上第一
卷三 曲禮上第一
卷四 曲禮下第二
卷五 曲禮下第二
卷六 檀弓上第三
卷七 檀弓上第三
卷八 檀弓上第三
卷九 檀弓下第四
卷十 檀弓下第四
卷十一 王制第五
卷十二 王制第五
卷十三 王制第五
卷十四 月令第六
卷十五 月令第六
卷十六 月令第六
卷十七 月令第六
卷十八 曾子問(wèn)第七
卷十九 曾子問(wèn)第七
卷二十 文王世子第八
卷二十一 禮運(yùn)第九
卷二十二 禮運(yùn)第九
卷二十三 禮器第十
卷二十四 禮器第十
卷二十五 郊特牲第十一
卷二十六 郊特牲第十一
卷二十七 內(nèi)則第十二
卷二十八 內(nèi)則第十二
卷二十九 玉藻前第十三
卷三十 玉藻第十三
卷三十一 明堂位第十四
卷三十二 喪服小記第十五
卷三十三 喪服小記第十五
卷三十四 大傳第十六
卷三十五 少儀第十七
卷三十六 學(xué)記第十八
卷三十七 樂(lè)記第十九
卷三十八 樂(lè)記第十九
卷三十九 樂(lè)記第十九
卷四十 雜記上第二十
卷四十一 雜記上第二十
卷四十二 雜記下第二十一
卷四十三 雜記下第二十一
卷四十四 喪大記第二十二
卷四十五 喪大記第二十二
卷四十六 祭法第二十三
卷四十七 祭義第二十四
卷四十八 祭義第二十四
卷四十九 祭統(tǒng)第二十五
卷五十 經(jīng)解第二十六
卷五十 哀公問(wèn)第二十七
卷五十 仲尼燕居第二十八
卷五十一 孔子閑居第二十九
卷五十一 坊記第三十
卷五十二 中庸第三十一
卷五十三 中庸第三十一
卷五十四 表記第三十二
卷五十五 緇衣第三十三
卷五十六 奔喪第三十四
卷五十六 問(wèn)喪第三十五
卷五十七 服問(wèn)第三十六
卷五十七 間傳第三十七
卷五十八 三年問(wèn)第三十八
卷五十九 深衣第三十九
卷五十九 投壺第四十
卷五十九 儒行第四十一
卷六十 大學(xué)第四十二
卷六十一 昏義第四十四
卷六十一 鄉(xiāng)飲酒義第四十五
卷六十一 冠義第四十三
卷六十二 射義第四十六
卷六十二 燕義第四十七
卷六十三 聘義第四十八
卷六十三 喪服四制第四十九
序言
十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典籍，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面對(duì)這兩大文化支柱，無(wú)論是諸子還是詩(shī)文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，難以撼動(dòng)其中心的地位。
如果說(shuō)二十四史是以記實(shí)為本，縱貫古今，鑒往說(shuō)來(lái)，宣彰資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則臼疋整個(gè)封建社會(huì)的靈魂。自劉徹接納董仲舒「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的建議，設(shè)立五經(jīng)博士，立于學(xué)官之后，直至清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論依據(jù)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了「春秋斷獄」「禮」成為禮法氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)學(xué)、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之為圣典，為良方，藉其足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如坆。
文摘
又禮記明堂位云：「周公攝政六年，制禮作樂(lè)，頒度量于天下。」但所制之禮，則周官、儀禮也。鄭作序云：「禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。鄭知然者，禮器云：「禮者，體也?！辜懒x云：「禮者，履此者也?！苟Y記既有此釋，故鄭依而用之。禮雖合訓(xùn)體、履，則周官為體．（占儀禮為履。故鄭序又云然則三百三干，雖混同為禮，至于并立俱陳，則曰此經(jīng)禮也，此曲禮也，或云此經(jīng)文也，此威儀也。公是周禮、儀禮有體、履之別也。所以周禮為體者，周禮是立洽之本，統(tǒng)之心體，以齊正于物，故為體。賀場(chǎng)云：「其體有二。一是物體，言萬(wàn)物貴賤二局下、小大、文質(zhì)各有其體。二日禮體，言圣人制法，體此萬(wàn)物，使高下、貴賤各得其宜也?！蛊鋬x禮但宋體之昕行，踐履之事。物雖萬(wàn)體，皆同一履，履無(wú)兩義也。于周之禮，其文大備，故論語(yǔ)云「周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周」也。然周既禮道大用，何以老子氣失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄，道德之華，爭(zhēng)愚之始>．故先師準(zhǔn)緯候之文，以為醫(yī)王行道，五帝行德，三王行仁，五霸行義。若失義而后禮，豈周之成康在五霸之后？所以不同者，老子盛言道德質(zhì)素之事，無(wú)為靜默之教，故云此也。禮為浮薄而施，昕以抑浮薄，故云「忠信之薄氣且圣人之王天下，道德仁義及禮并蘊(yùn)于心，但量時(shí)設(shè)教，道德仁義及禮，須用則行。豈可三皇五帝之時(shí)全無(wú)仁義禮也？殷周之時(shí)全無(wú)道德也？老子意有所主，不可據(jù)之以難經(jīng)也。既周禮為體，其周禮見(jiàn)于經(jīng)籍，其名異者見(jiàn)有七處。案孝經(jīng)說(shuō)云禮經(jīng)三百氣一也；禮器云「經(jīng)禮三百二一也；中庸云「禮儀三百」三也；春秋說(shuō)云「禮經(jīng)三百氣]四也；禮說(shuō)云「有正經(jīng)三百氣五也；周官外題謂「為周禮二八也；漢書(shū)藝文志云周官經(jīng)六篇」，七也。七者皆云三百氣故知俱是周官。周官三百六十，舉其大數(shù)西云三百伍。其儀禮之別，亦有七處，而有五名。一則孝經(jīng)說(shuō)、春秋及中庸普威儀三千氣二則禮器云「曲禮三干氣三則禮說(shuō)云「動(dòng)儀三干氣四則謂為儀禮，五則漢書(shū)藝文志謂儀禮為古禮經(jīng)。凡此七處五名，稱謂并承三百之下，故知即儀禮也。所以三干者，其履行周官，五禮之別，其事委曲，條數(shù)繁廣，故有三干也。非謂篇有三干，但事之殊別有三千條耳。
后記
六經(jīng)疏義，自京、監(jiān)、蜀本皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊易書(shū)、周禮，正經(jīng)、注、疏翠見(jiàn)一書(shū)，便于披繹，它經(jīng)獨(dú)闕。紹熙辛亥仲冬，唐備員司庾，遂取毛詩(shī)、禮記疏義，如前三經(jīng)編匯，精加徹正，用諸木，庶廣前人之所未備。乃若春秋一經(jīng)，顧力末暇，姑以貽同志云。壬子秋八月，三山黃唐進(jìn)士傅作進(jìn)士陳克己應(yīng)賢良方正直言極諫科莊治，修職郎、紹興府會(huì)稽縣主簿高似孫修職郎、監(jiān)紹興府三江、錢清街道、曹娥鹽場(chǎng)管押袋鹽李日嚴(yán)，迪功郎、充紹興府府學(xué)教授陳自強(qiáng)，文林郎、剛臺(tái)州州學(xué)教授張澤，從事郎、兩浙東路安撫司干辦公事留駿，宣教郎、兩浙東路提舉常平司干辦公事李深。
參考資料 >
《禮記正義》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.2024-04-07