董仲舒（約公元前179年—公元前104年），字寬夫，出生于趙國廣川縣董家莊（今景縣河渠鄉大董故莊村），西漢經學家、哲學家、教育家。
董仲舒自幼學習非?？炭啵瑢Ｐ难芯俊洞呵铩泛完庩栁逍袑W說，劉啟時被征召為博士，講授《公羊春秋》。授學講書的同時潛心鉆研孔子學說。劉徹元光元年（公元前134年），漢武帝下詔選拔天下賢良之士，董仲舒前往長安（今西安市）先后三次上《天人對策》，進一步繼承發展了趙、王臧、田等人的崇儒思想，主張順應《春秋》“大一統”的趨勢，結束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想混亂局面，實現思想上的“大一統”。具體地說，就是“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，從而達到“統紀可一而法度可明，民知所從”的目的，這就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。劉徹建元六年（公元前135年），董仲舒因言遼東高廟災異之事被捕入獄，險遭不測。后出任膠西王劉端國相，因膠西王殘暴，害怕獲罪，辭官回家，居于陋巷，修學著書終老。約漢武帝太初元年（公元前104年），董仲舒于長安陋巷病逝。
董仲舒提出“天人感應”“大一統”之說，他的學說以儒家為中心，綜合名、法、道，雜以陰陽五行說，貫穿神權、君權、父權、夫權，形成封建神學體系。其中，“天”是最高的哲學概念，他以天道論為出發點，通過“天人相與”“天人感應”的學說將自然觀與社會觀相聯系，建構了其認識論、人性論等學說。其天道論對西漢讖緯神學的流行起到了推動作用。東漢哲學家王充評價其：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”
人物生平
早年修學
公元前約179年，董仲舒于漢代廣川的一個地主家庭出生。家庭富有，且有大批藏書。當時漢朝剛建立不久，實行修生養息的政策，社會環境較為和平，而且大幅放開了對書籍的限制，社會上流行的典籍較多，這為董仲舒修學提供了良好的社會環境。董仲舒本人學習也很刻苦，除了熟讀儒家典籍，還廣泛涉獵先秦諸子的學說，留下了“三年不窺園”的記載。
治學為師
由于董仲舒學品兼優，名聲日隆，在劉啟年間（公元前157—公元前141年）被征召為博士。但當時最高統治者仍然醉心于黃老政治，對儒家學說沒有太大的興趣，因而沒有重用董仲舒。此時董仲舒主要講授以《公羊春秋》為主的儒家典籍。由于董仲舒不但在學術有很高造詣，而且身體力行，當時的學者都像對待師長一般尊敬他。
死罪遇赦
劉徹帝建元六年（公元前135年），董仲舒將遼東高廟、長陵高園（兩處紀念漢高祖的標志性建筑）發生殿災之事與天意聯系起來，進行研究，準備向漢武帝上書。他認為這是上天在向皇帝示警，建議皇帝嚴厲懲處那些遠在諸侯國的不守規矩的親戚，以及身邊的腐敗官員。
董仲舒在家里寫稿未成，中大夫主父偃到董仲舒家拜訪，恰逢董仲舒不在。等候時，主父偃發現了董仲舒的《災異之記》草稿，很是惱火，于是將草稿盜竊而走，密奏朝廷。漢武帝便召集諸位儒者，傳閱草稿，征求意見。
董仲舒的學生呂步舒不知道此草稿是自己老師的作品，認為文中的觀點太過荒謬愚蠢。諸位儒者也都贊成這種說法，新貴主父偃和徐樂、嚴安等人更是猛烈抨擊。在這種形勢下，漢武帝決定交給主管刑罰的官吏審判，董仲舒因此被捕入獄。根據以下級誹謗上級、妖言惑眾等幾條罪名，董仲舒被判死罪。后來因漢武帝看重董仲舒的才學又下詔赦免了他，董仲舒繼續留任中大夫之職。
漢武帝元朔二年（公元前127年），主父偃被派去齊國任相，不久被誅，之后董仲舒恢復了江都相的職務。董仲舒因為被主父偃告一狀，險些喪命，從此不敢再講災異。
圣庭策試
漢武帝元光元年（公元前134年），漢武帝再次舉賢良。全國各地都推舉賢良之士到首都參加對策，參加對策的前后有一百多人，董仲舒也參加了此次對策。在這次賢良對策中，劉徹一問再問，董仲舒一答再答，董仲舒通過天人關系的論述為漢武帝的內外事功提供理論依據，幫助漢武帝完成了治國指導思想的轉變。
任江都相
對策結束后，董仲舒被任命為劉非劉非的國相。之后董仲舒在其身邊經常以禮誼來教導，得到劉非的敬重。劉非曾經詢問董仲舒：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國，后來終于消滅了吳國。孔子說帝辛有三位仁人，我認為越王勾踐也有三位仁人。春秋時的齊桓公有疑難的事讓管仲解答，我有疑問請您解說?！睂⒆约罕茸鞔呵锇灾鼾R桓公，將董仲舒比作賢相管仲。董仲舒回答認為：依靠詐謀攻伐而稱霸的，絕不是“仁人”，真正的“仁人”是“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的。易王劉非聽后表示欣賞。
貶為中大夫
董仲舒任職江都相大約六年時間，后被貶為中大夫。至于被貶的原因，因為史書未載，難以確知。被貶為中大夫后，董仲舒從廣陵郡回到首都長安。任中大夫期間，他在京城一方面講授《春秋》，高倡公羊學說；另一方面，他并不為自己的遭遇所牽制，仍然潛心鉆研《春秋》。劉徹于是派遣吾丘壽王隨董仲舒學習公羊春秋學。
徙膠西相
當時有一個研究《春秋》的重要人物，叫公孫弘，善于逢迎，官至宰相，但研究《公羊春秋》的水平不如董仲舒。董仲舒為人廉直，看不慣公孫弘的作風，批評他“從諛”。公孫弘因此事嫉恨董仲舒，之后便向漢武帝建議讓揚州市相董仲舒調任膠西相。董仲舒不敢抗命，奉命前往，赴任膠西相。到任后，膠西王知道董仲舒是很有名望的大儒，沒有太為難他。但董仲舒擔憂得罪膠西王，就以年老病弱為由致仕退休。
晚年與逝世
董仲舒辭職以后，回到長安的老家，一心研究現實問題和儒家經典《春秋》，修學著書。此外，他還給漢王朝做顧問。朝廷如果有關于禮法方面的問題，就派使者和廷尉張湯傳到家里來咨詢，董仲舒總是能給出清晰明確的應對解決辦法。劉徹太初元年（公元前104年）前后，董仲舒于家中病逝。
主要作品
《春秋繁露》
現在通行的《春秋繁露》計十七卷，八十二篇。第三十九、四十、五十四等三篇為缺文，實存七十九篇，所著篇名和篇數與《漢書·董仲舒傳》《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》的著錄不盡相同，后人疑其不出董仲舒一人之手。宋程大昌考其為偽書，近代日本學者田中麻紗己和近藤等疑其為后人編撰而成。主要記載了董仲舒關于陰陽、五行、仁義禮智信、情性等學說，既“切當世施朝廷”，又“明經術”，較好地服務了劉徹時期的政治形勢，也繼承和發展了《春秋》的思想，確立了孔子和《公羊學》在學術界和思想界的統治地位。該書版本頗多，有明趙維垣刻本、清盧文弨校本等。注本有清凌曙《春秋繁露注》、蘇輿《春秋繁露義證》等?，F中州古籍出版社出版有葉平注解的《春秋繁露》一書。
《賢良對策》
《賢良對策》又稱《天人三策》，是元光元年漢武帝詔舉賢良之士時，董仲舒的對策之文，見于《漢書·董仲舒傳》。在該文中，董仲舒簡明地提出了他對情性、陰陽、天人關系等問題的看法，并提出了罷黜百家，獨尊儒術的主張。
《春秋決獄》
《春秋決獄》是董仲舒致仕退休后，對朝廷政議答復之言的匯集全書記載了二百三十二事。此書宋代以前尚存，《隋書·經籍志》為《春秋決事》，《新唐書·藝文志》為《春秋決獄》，《崇文總目》為《春秋決事比》，均為十卷。但這二百三十二事今僅存六事，散失了二百二十六事。這六事是經義折獄、禮法結合的典型，是研究董仲舒法律思想的重要依據。
思想主張
董仲舒的思想體系由自然觀與社會觀兩部分構成，其中自然觀是其體系的哲學基礎，社會觀則是其理論的重心所在。它們全是“天數”的體現，董仲舒的哲學是從“人”回歸于“天”，“天道”是其全部理論出發點。
宇宙秩序觀
在上古時代，“天生萬物”“神主萬事”是人們對世界萬物的根本認識。董仲舒繼承發展了這一觀念，認為“天者，百神之大君也。事天不備，雖[事]百神猶無益也?！彼选疤臁比烁窕暺錇橐粋€有意志的至高神靈，并主張要敬奉“天”。在此基礎上，董仲舒又結合了陰陽、四時、五行這些概念，搭建了宇宙秩序觀。首先，他把陰陽與四時相搭配，并把四時說成是“天之志也”。天有陰陽二氣，四時亦有：春夏為陽，秋冬為陰。天有喜怒哀樂的情感，而春秋冬夏就是天之喜怒哀樂的表現，而人的喜怒哀樂則是化天氣而來的。其后，他又把五行說成是“天之次序”，并把五行與五方、四時相配，把木、火、金、水安排在東、南、西、北四方，各主春、夏、秋、冬之氣，土則居中兼主四方而成為五行之主。
天人感應論
在董仲舒的思想體系中，“天人同類”是董仲舒天人感應論的基礎，天和人是同類的，人有什么，天也就有什么；天有什么，人也有什么?！疤臁笔前嗽趦鹊娜f物的創造者，因而人與天的關系就像四時與天一樣，也是相互對應的。他甚至認為人之首、發、目、形體、骨肉、空竅、理脈等等的結構、秩序與天地之數都是相副的，這個觀點稱之為“人副天數”。
在“人副天數”的基礎上，董仲舒又進一步提出了“同類相動”的理論，認為同類事物之間會出現相感相動的現象，而天與人一樣，都有陰陽二氣，并且會相應而起，天與人相類，因而天人本是一體。所以“天”與“人”不僅是“相與”的，而且是能夠相互“感應”的，這就是所謂的“天人感應”。
而能與天相互感應的也不是普通的大眾，而是人君。在董仲舒看來，人君的“五事”（“貌、言、視聽、思”五種行動），如有不當，就會引起五行的變化，表現為四季的失常。人君喜怒得當，執行好的政治，可以使寒暑得時，風調雨順；人君喜怒不當，導致不好的政治，可以使寒暑不時，形成自然的災害。通過這一學說，董仲舒一方面既使人君得到了來自于天的承認，可以用以鞏固地主階級對人民的統治。另一方面也通過天人感應引發的災異、祥瑞等對君權起到了一定制約作用。
認識論
在“天人感應”的世界觀之下，董仲舒的的認識論指向了對“天意”的了解和窺測。據此，他在接續先秦對名實關系探討的基礎上，將“名號之正”與天意相聯系，提出了“深察名號”的認識原則。在名與號的關系上，董仲舒認為：“名眾于號，號其大全……號凡而略，名詳而目?！倍哳愃朴谶壿嬌戏N與屬的關系。但另一方面，他認為名號來源于天意，因而其認識論又具有超驗的傾向。在“名”與“真”和“實”的關系上，董仲舒認為“名生于真”，事物之名乃是來源于事物的本真，因而主張“隨其名號以入其理” ，通過事物的名號來認識真理。此外，董仲舒還繼承了孔子“正名”的思想，認為不同的名號有不同的道德要求，社會上各種身份和職業的人，有其不同的道德責任，進而提倡眾人要追求名實相副的正名主張。
人性論與教化觀
董仲舒在探討名號的基礎上，一方面他通過“反性之名”，提出了“性三品”的人性論思想，將人性分成了“圣人之性”“斗之性”和“中民之性”三品，并認為只有“中民之性”才是一般意義上的人性。另一方面他認為性是“生之自然之資”，因為天有陰陽之分，因而人性也兼具善惡。董仲舒還把人性比喻成禾苗，把善比喻成稻米。禾苗能夠長出稻米，但并不能因此說禾苗就是稻米。同樣，人性可以為善，但并不能因此說人性就是善。禾苗長出稻米，還需要接受外界的陽光、雨露的滋養與人的培育。同樣，人性為善，也需要外在的王道教化。因此董仲舒又提出了“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！钡慕袒^。董仲舒特別地指出此種教化是以“王”為核心的“王教”，并且不是先王之教，而就是現實統治者（“天子”）的教化。他將人性論與天賦王權說相聯系，使其學說帶上神學色彩。
倫理觀
在董仲舒看來，社會上存在著三種最基本的人倫關系：君臣、父子、夫婦。這三種關系尊卑有序，等級嚴明：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！北罢咧苯邮苊谧鹫?，但最后總歸于天。董仲舒還將社會倫理秩序與陰陽五行相聯系，認為“三綱”的等級秩序與天道陰陽相對應，認為這三組關系中，君、父、夫為陽，臣、子、婦則對應為陰，而天道貴陽而賤陰，因而君、父、夫在對應的關系中處于更尊貴的地位。繼而，董仲舒又用五行、四時來附會人倫關系與道德準則，將木、火、土、金、水之間的相生關系說成是授受關系。
政治觀
董仲舒政治觀的核心是論證“君權至上”。一方面，董仲舒認為君王具有天地間最高的道德，因而被皇天“右而子之”，所以號為“天子”。由此，君王成為了一個貫通天人的特殊人物，其在人間的權威得到了合理性論證。另一方面，董仲舒在政治上還推崇“大一統”的理念，主張在政治和思想方面應該統一，進而提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，積極維護中央集權。
歷史觀
董仲舒從其“人理副天道”的思想出發，引出了以“奉天”“法古”為核心的社會歷史觀。董仲舒認為天是宇宙萬物的終極根源，因而圣人必須要效法天來制定法則。天又是永恒不變的，因而圣人所繼承的道也是一貫的，所以“奉天”與“法古”也是相互貫通的。在解釋朝代變更的問題上，董仲舒則提出了“三統三正”的歷史循環理論，認為夏、商、周三代的改朝換代，只是黑、白、赤三統的依次循環，是新王朝重新接受天命的表現。
時代影響
促進讖緯神學產生和發展
“讖”是一種神秘的宗教預言，有符命、符讖、圖書、圖讖等多種名稱?！熬暋痹臼窍鄬τ凇敖洝倍裕鳚h時一批儒生為了迎合政治需要，援用天人感應、陰陽災異的神學理論炮制了與”經“相匹配的《七緯》。在《七緯》中也匯入了大量讖語。因為二者思想上的共通性，后人多將“讖”“緯”合稱。在西漢時讖緯十分盛行，公元79年，漢章帝主持召開白虎觀會議，將讖緯學說系統化為《白虎通義》一書，作為皇帝欽定的神學法典頒行全國。而這一思想的理論基礎正是董仲舒“天人相與”的思想學說。
促進儒家思想地位上升
董仲舒所首倡的“罷黜百家，獨尊儒術”被漢武帝所接受，從此，儒家思想的理論體系和經典，便成為居統治地位、為封建社會服務的官方意識形態。這一變化，在中國的文化變遷中一方面把“布衣”孔子變成了統治階級的圣人，另一方面，奠定了儒家學說在中國古代傳統文化中的主干地位。
論證皇權合法性、神圣性
董仲舒通過“天人相副”賦予人法天的權利，使天成了維持人間秩序的參與者和引導者，扭轉了茍子天人相分理論范式的發展趨勢。而且將倫理與政治同構，納人了“天”的系統中，王權被賦予了絕對的倫理感召力與政治權威性。在他之后，與“君權天授”相匹配，依血緣關系的有序繼承的合法性和忠君觀念的正當性就幾乎成為社會的共識。如后來王莽的篡漢，就充分利用了“君權天授”的理論，讓自己制造的“天意”戰勝“忠君”，劉秀同樣利用了“君權天授”的理論，再補以“漢室正統”的傳統觀念，比較順利地建立起一個名復其舊實則創新的東漢皇朝。
加強中央集權
董仲舒圍繞君權至上的一系列論說（包括對君權的合理性論證、三綱理論等）在西漢社會的前、中期及封建社會的上升時期，對鞏固封建制度、特別是加強以皇權為核心的中央政府的權力，發展社會生產力，有著積極和進步的作用。但在封建社會進入衰落期后，這些理論又反過來變成了束縛人們的思想、阻礙生產關系的變革和生產力發展的精神枷鎖。
開一代經學之風
董仲舒主要以治《公羊春秋》開一代經學之風而聞名于世。他首推陰陽，錯縱五行，廣納博采，以“微言大義”的形式來解《春秋》經，從而構筑了一套新的儒學體系。特別是他又提出“罷黜百家，獨尊儒術”的創議，把注經與選士、任賢結合起來從此便結束了先秦的子學時代，開創了一個以治經、解經為治學方式的經學時代。在其影響下，首先盛行起來的是今文經學，到西漢后期，隨著先秦古文經的發現，古文經學又盛行起來，直至東漢末，鄭玄才把今、古經學融而為一。魏晉南北朝時，經學又分為南北兩派，即“南學”和“北學”。至唐，孔穎達奉命編定《五經正義》，以作為科舉考試和取士的必讀書及依據到宋明時期，儒學發展為理學，以闡述經籍的義理為主。后來到了清朝的乾嘉時期，學者們繼承古文經學的傳統，注重訓話考據，又形成了所謂“乾嘉學派”。清朝中葉以后，今文經學又開始復興，特別是隨著變法維新的興起，《公羊春秋》亦盛極一時。直至五四運動時期新的革命階級打出科學、民主的旗幟徹底批判了封建專制制度和舊的封建禮教，特別是當時還發動了“打倒孔家店”的運動，從此之后，經學才最終退出歷史舞臺。
傳承
師承
董仲舒以傳習《公羊春秋》名家，而《春秋》公羊學屬于齊學系統，他在公羊學的傳授系統中處于非常關鍵的承轉鏈環。公羊學傳授者公羊壽是其師承。董仲舒從師時間比當時另一位公羊大師胡毋生稍晚。他對胡毋生非常敬重，曾著書稱其德，可能他的公羊學知識也部分得自于胡毋生。
雖然從師承上講，董仲舒與齊學淵源深厚；但從思想的融通而言，他又不僅限于齊學，與魯學的關系也是顯而易見的；對先秦其他諸子也各取所需融入其公羊學框架內。借助了齊學公羊學的詮釋方法，董仲舒所構建的新儒學體系，實際呈現一種多元的開放的結構。他以《公羊春秋》為主干，秉持“究天人之際”“通古今之變”的宗旨，以孔孟儒學的仁禮為核心主體，雜各家思想中利于政權統治的理論，兼收并蓄，對先秦諸子之學進行了融通改造，魯文化系統的墨學、齊文化系統的陰陽五行思想、黃老道家等無不人其體系，藉此完成了對儒學的重新建構。
弟子
《漢書·儒林傳》中記載了劉徹中期以后的很多公羊姓學者，都是出自董門一系，如褚大、嬴公、段仲、呂步舒、孟卿、眭孟、嚴彭祖、顏安樂等。其中嚴彭祖、顏安樂都是被立于學官的博士，公羊遂有嚴、顏之學。
名言章句
1.國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。
翻譯：國家將要發生違背道德的敗壞事情，那么天就降下災害來譴責和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪異的事來警告和恐嚇它；還不知道悔改，那么傷害和敗亡就會降臨。
2.強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而立有效者也。
翻譯：發奮努力鉆研學問，就會見聞廣博使才智更加聰明；奮發努力行道，德行就會曰見崇高，而且越發成功，這些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的。
3.臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。
翻譯：臣聽說，命就是天的命令，性就是生來的本質，情就是人的欲望。有的人夭折，有的人長壽，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦鑄金，不可能都是純粹美好的，由于社會治、亂的影響，所以人的壽命、品行是不一致的。
4.王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。
翻譯：王者秉承天意來做事，所以任用德教而不任用刑罰。刑不能任用來治理社會，就像陰不能用來完成年歲一樣。執政而任用刑罰，是不順從天意，所以先王沒有肯這樣做的。
軼事典故
三年不窺園
董仲舒年輕時研究《春秋》，劉啟時為博士。他在室內掛上帷幕，坐在帷幕后面講學，弟子們先入學的對后入學的傳授學業，有的學生竟然沒有見過他。董仲舒三年不看園圃，精心鉆研學問到如此的程度。他的進退儀容舉止，不符合禮儀的不做，學士們都尊他為老師。
天人三策
西漢元光元年初，劉徹令“郡國舉孝廉各一人”，五月即“詔賢良”， 行對策，董仲舒前往參加策對。漢武帝在其策問的開頭便提出“欲聞大道之要，至論之極”的要求，也就是要董仲舒給他闡述如何鞏固封建王朝，特別是使漢王朝能夠世代相傳的根本理論；第二次策問實際上提出的是如何才能善治的問題，也就是政術之要在哪里的問題；第三次策問明確提出了“天人之應”的問題以及三王之道何以不同的問題。
董仲舒循著武帝策問的思路，以天人之際、特別是天人感應思想為核心，闡述了天變道亦變的政治改革主張，具體提出了維護和鞏固漢王朝統治的以下幾個方面的重大方案：第一，君權受命于天，“王者欲有所為，宜求其端于天”“承天意以從事”，即把君權與神權結合為一；第二，繼治世者道同，繼亂世者道變，漢在大亂后繼秦，必須“更化”秦朝的嚴刑峻法，改行德主刑輔，以德化民的王道之政；第三，行王道必須興太學，置明師，任用賢能；第四，大一統，“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使并進”，此即所謂“抑黜百家，獨尊儒術”之策。這四條構成了一套完整的政治體制和指導思想即意識形態體系的大綱。
文藝形象
京劇形象
2017年，河北省省衡水市人民政府與衡水市景縣人民政府共同出品、香港京劇院協同投資、中國國家京劇院承辦制作的新編歷史京劇《董仲舒》在北京建組投排。由顏全毅編劇、周龍導演，國家京劇院著名老生張建國主演，天津京劇院著名演員鄧沐瑋、北京京劇院著名演員韓巨明、國家京劇院著名演員呂昆山等飾演主要角色，以全新的視角詮釋董仲舒這位西漢大儒的社會主義與理想抱負。
影視形象
2005年，胡政導演的歷史傳奇古裝電視劇《漢武大帝》播出，共58集。其中董仲舒角色由演員劉威扮演。
相關爭議
生卒年爭議
董仲舒的生平經歷多保存在《史記·儒林列傳》和《漢書·董仲舒傳》中，但是這兩部書里都沒有提到他的生卒年，只能依據里面的資料推斷他大致的生活年限，所以說法不一，存在不少分歧。清代公羊姓學家蘇輿的《春秋繁露義證·董子年表》疑為文帝元年（公元前179年）至武帝太初元年（公元前104年）。曾任中國社會科學院歷史研究所所長侯外廬等所編《中國思想通史》認為其“約生于高祖中年，卒于劉徹元狩之間”。臺灣佛光大學哲學研究所客座教授金春峰所著《漢代思想史》一書中斷定為文帝元年（公元前179年）至武帝太初元年（公元前104年），二人都是根據蘇輿年表得出的結論，但是缺乏具體的論證。
1986年章權針對以往的說法，寫了《董仲舒生卒年考》，斷其“生于高祖初年，卒于武帝元狩之末或元鼎之初”。此后，北京師范大學哲學系教授周桂鈿所著《董學探微》一書認為“董仲舒生于公元前200年至公元前196年” “死于元封四年（公元前107年）以后，太初元年（公元前104年）之前”。中國現代史學會副會長王永祥所著《董仲舒評傳》一書則認為董仲舒“約生于劉盈三至四年，約卒于元封四年至太初元年（公元前107年至前104年）”。
故里爭議
《史記》和《漢書》都說董仲舒是廣川人，但是廣川地域廣大， 山東德州，河北省的棗強、景縣，過去都曾以廣川作為郡名，而且在司馬遷的時代，廣川既是國又是縣。由于這一模糊的說法，后人聚訟紛紜，爭認董仲舒故里以為自己的鄉賢，引以為榮。歷史上對董仲舒的出生地有三種說法：一是景縣廣川鎮人；二是棗強縣廣川鎮人；三是德州廣川縣人。說其是景縣人，是因元初后廣川劃歸蓓縣之故；說其為棗強人，是因北齊及金朝時廣川縣曾省入棗強之故；說董子為德州人，是因隋時曾新置一廣川縣，后改為長河移屬平原之故。史書記載，廣川鎮只是在北齊和金朝期間屬棗強縣管轄，約200年，后歸景州管轄至今。據此，王永祥認為董仲舒的出生地為今河北省衡水市景縣境內的大董故莊。
人物評價
古代評價
1.王佐之材，雖伊呂亡以加，管晏之屬，伯者之佐，不及也。（漢 劉向）
譯文：董仲舒有做君王輔佐的才干，即使是伊尹、姜子牙也不能超過他，管仲、晏嬰之輩，是霸主的輔佐，怕是不如他吧。
2.仲舒遭漢承秦滅學之后，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業，今后學者有所統一，為群儒首。（漢 劉歆）
譯文：董仲舒遭逢西漢承接秦朝焚滅學術之后，《六經》分崩離析，于是他下帷發憤鉆研，潛心經學大業，使后來的學者對儒家學說有了系統一致的認識，成為群儒的首領。
譯文：孔子得到文王的真傳，董仲舒得到孔子的真傳。
近現代評價
1.仲舒之倫理學說，雖所傳不具，而其性論，不毗于善惡之一偏，為漢唐諸儒所莫能外。其所持純粹之動機論，為宋儒一二學派所自出，于倫理學界頗有重要之關系也。（中華民國首任教育總長蔡元培評）
2.上承孔子，下啟朱熹，始推陰陽，為群儒首；前對劉徹，后相揚州市，初倡統一，罷百家書。（北京師范大學哲學系教授周桂鈿評）
3.董仲舒的一生是治經著述、改造儒學、實踐儒學的一生。（甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員王永祥評）
后人研究
后世紀念
景縣縣城董子祠
景州城董子祠建于唐朝。大德（ 1297年-1307年）初，林士豪曾加以修補。天歷元年（1328年），呂思誠見祠位于低矮狹窄之處，就遷于縣治東崇臺上，命名“廣川臺”。臺高三丈，上有雄閣二層，舊為學者講學和官僚游憩之所。祠內有董子塑像，有碑，碑陰有董子刻像。康熙四十三年（1704年），知州周出資營修，門堂、室廡、齋房俱備。乾隆十年（1745年），知州屈成霖捐資修補，并將月臺、甬道、神廚、案桌配備完整。日偽統治后期，景州城董子祠因長年失修而倒塌。
棗強縣舊縣村董子祠
何爾健《董子祠記略》載：“棗強縣在漢為廣川郡，及董子故里。舊有書院，奉祀久之，廢為公署，而移祠于城之西南隅，湫隘殊甚?！睔埍疄椤芭f有書院”。到明代，書院已廢為公署，改建董子祠，到清朝又重修。1967年“文化大革命”中有數千人在今棗強縣舊縣村董仲舒的石像前召開聲勢浩大的批判董仲舒大會，把在1945年土地改革時，破除迷信拆除廟宇，暴露在光天化日之下的董仲舒石像推倒，胡須拔掉，飭板砸斷，鼻子敲塌，埋入地下。石碑砸斷，上半截砌在倒垃圾的通道下，下半截隨水泵賣走他鄉。1982年，董仲舒石像又重被挖出來，并建董子祠。河北省政府于當年7月23日公布董子石像為“河北省重點文物保護單位”。
故城縣董學村董子祠
董學村在大董故莊村東南10里許。董學村今屬故城縣梧茂鄉，西離鄉政府駐地梧茂村二里多地?！豆食强h志》載：該村原名十里長村，董仲舒在此“下帷講誦”，又名稱“下帷村”，后又改稱“董學村”。董學后村有董子祠。此村已無董姓，多姓蘇。在明朝時，蘇岷發起重建董子祠，集資“建祠于村之西”。1956 年，村民把蘇氏家廟與董子祠拆遷合并，建成董子祠。
村民回憶，原董子祠里有泥塑董子座像，像前有兩個學生，東聾、西啞均為泥塑和人等高。意思是董仲舒教育有方，有“振聾發聵”的作用，聾啞人也同常人一樣受到教化。董子祠門前有一土臺，模仿杏壇，以示講學的講臺。
德州董子祠
舊在州治之北。明萬歷四十三年（1615年），移到德州西門外的醇儒書院。清朝乾隆三十一年（1766年），董子祠所在地醇儒書院改名繁露臺，愛新覺羅·弘歷南巡路過德州，在此題詩一首：“天人三策對賢良，已見春秋大義彰。那更高臺演繁露，轉思董子失之詳?！?/p>
西安董子祠
一說董仲舒死后，葬于長安胭脂坡，后人遂在此建董子祠。嘉靖二十五年咸寧知縣馬克賢又封董子墓，移董祠于墓前，建祠堂三間，廂房兩間，守陵屋六間。牌坊上寫有“下馬陵祠”幾字。清康熙三年（1664年），咸寧知縣黃家鼎捐資重修。陵前建祠堂三間，中敞，東西前后開圓方窗；四周植樹若干株；西門有匾，題為“下馬陵”；祠東西仍有祭田14畝?？滴跞荒?，邑侯陳春麓重修，祠內建廚，立董子像；西門仍標：“漢下馬陵”；又增守陵屋兩間?？滴跛氖?，咸寧知事董弘彪重修。
1986年，西安市人民政府在和平門內側重修董仲舒祠堂五間，仿明建筑。祠前有碑，祠后封墓。陵園南北長約45米，東西寬約30米。園中點綴花草，后建有一亭，供游人小憩。祠前立有一碑，正當中鐫刻：“董仲舒墓”，上款為“陜西省第一批重點文物保護單位”，下為“陜西省人民委員會，1956年8月6日公布，陜西省西安市人民政府立”。
董子書院
在唐代，董仲舒的故里董故莊村就建有董子書院。明朝時又重修一次，立有李東陽撰寫的《景州重建董子書院記》碑。20世紀50年代，書院被毀，碑被推倒，碑身丟失，現董故莊村后有一片約有兩畝地的瓦礫場，場上尚留一塊碑額，上書《景州重建董子書院記》。
董子文化園
董子文化園位于景縣廣川鎮東部，總占地面積16.7萬平方米，建筑面積27180平方米，是國際儒學學術交流的重要基地和標志性儒學文化中心。園區主要借鑒美國羅斯福公園的設計理念，根據西漢社會背景和董子學說，吸納雙龍戲珠圖案，分為敘事和紀念兩條游覽主線：敘事主線位于園區西南部，主要由董故園和天策園組成；而另一條紀念主線位于園區東部，由天人合一壇、大一統橋、董圣殿、鼎湖、董圣廣場、鐘鼓樓、楓林書山、繁露瀑布等組成。
參考資料 >
被烏托邦思想害死的皇帝.今日頭條.2023-12-28
漢書·董仲舒傳.中國國哲學書電子化計劃.2023-07-03
新知丨鄧紅:《春秋繁露》辨偽三流派論.搜狐網.2023-09-25
春秋繁露.豆瓣讀書.2023-07-03
新編歷史京劇《董仲舒》“復古開新”.河北新聞網.2023-07-29
漢武大帝演員表.電視貓.2023-09-29
董仲舒.豆瓣讀書.2023-07-13
董仲舒與新儒學.豆瓣讀書.2023-07-13
董仲舒評傳.豆瓣讀書.2023-07-13
從編年史到經典.豆瓣讀書.2023-07-13
董仲舒研究.豆瓣讀書.2023-07-13
董仲舒與漢代公羊學.豆瓣讀書.2023-07-13
董仲舒.豆瓣讀書.2023-07-13
名牌導游帶您游河北|董子故里，大儒之鄉！十一來這里感受董子文化的內涵吧.河北新聞網.2023-07-13