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帝辛（？～前1046年），子姓，名受（一作受德），是商朝的最后一位君主，世人稱之為紂王，也稱其為殷紂王，商紂王，帝紂等，“紂”一說為“受”之音轉(zhuǎn)。夏商周斷代工程將其在位時間推定為三十年（前1075年前1046年）。

帝辛是帝乙的少子，根據(jù)《史記》記載，帝乙的長子微子因母親地位低賤，不能繼承王位，而帝辛作為嫡子被立為繼承人。在位期間，帝辛反對神權(quán)，改革舊俗，制定了新的用人制度、嚴(yán)格周祭制度、推行嚴(yán)刑峻法、屢次發(fā)兵攻打東夷諸部落，但同時大興土木，窮兵黷[dú]武，實行了諸多殘暴的刑法、加重了賦稅，拒諫飾非，導(dǎo)致人民和奴隸逃亡現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，甚至與商朝為敵，各諸侯也紛紛叛離。在公元前1046年的牧野之戰(zhàn)中，商朝軍隊被姬發(fā)帶領(lǐng)的諸侯聯(lián)軍擊敗，帝辛兵敗后身死（有自焚、被斬首等多種說法），商朝滅亡。

帝辛死后，周王封帝辛之子武庚為諸侯，隸屬于周。在傳統(tǒng)歷史學(xué)敘述中，帝辛是與夏桀并稱“桀紂”的典型暴君。對于帝辛，學(xué)者郭沫若評價說：“他對東南的經(jīng)營，使以后中原文化逐漸發(fā)展到了東南。我國現(xiàn)在江蘇省西北部和長江流域的最初開發(fā)，帝辛是有過功績的。但是帝辛也是一個暴虐淫侈的國王，在這種情況下，奴隸、平民和奴隸主貴族的矛盾，商朝與所屬各方國的矛盾達(dá)到空前尖銳的程度。”

人物生平

繼位為君

帝辛是帝乙的小兒子，帝乙的長子是微子啟，由于啟的母親地位低賤，啟沒有資格繼承王位的，而帝辛則因為其母親為正位王后被立為了繼承人，在帝乙逝世后，公元前1075年帝辛繼位，天下人都叫他“紂”。帝辛天資出眾聰慧，口才好，能言善辯，且行動力強(qiáng)，耳聰目明；除此在外，在武力方面也擁有過人的能力，其力氣遠(yuǎn)超他人，甚至能徒手與食肉目格斗。他的智慧足以使他可以不聽從他人的建議，因此他經(jīng)常拒絕臣下的諫勸，他的語言能力也足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認(rèn)為天下所有的人都比不上他。

建國征伐

帝辛繼位后，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等層面對國家的建設(shè)和領(lǐng)土開闊上實行了一系列的措施，如營建首都朝歌，改革舊俗，反對神權(quán)，廢除了原有的祭祀奴隸的落后的祭祀制度，制定了新的制度，此外，帝辛還制定了新的用人制度，選拔有才能的人擔(dān)任官吏。公元前1066年，帝辛率兵征討夷方，商朝軍隊進(jìn)至淮河流域的攸國，與攸國攸侯喜合兵進(jìn)攻，擊敗夷方軍。帝辛十一年（約前1065年），返回商都附近，前后費(fèi)時達(dá)250天。學(xué)者張鍇澤認(rèn)為，這不僅維護(hù)了國家的安定，擴(kuò)張了領(lǐng)土，同時還傳播了中原文化。帝辛十五年（約前1061年），帝辛復(fù)征夷方，一說這次征伐在帝辛十四年（約前1062年）十月即已開始，延續(xù)至帝辛十五年（約前1061年）四月，歷時約九個月。帝辛二十五年（約前1051年），商歷六月庚申日（羽祭之日），帝辛在闌（一釋“管”）地，賞賜他的隨從宰椃（“宰”為官名）貝五朋。

荒淫無度

帝辛在位期間非常寵愛自己的妃子妲己，甚至很多國家大事都聽從妲己的，為了滿足自己的欲望，他大肆搜刮平民，加重賦稅，以至于鹿臺錢庫和鉅橋糧倉的糧食都裝得滿滿的。除此之外，帝辛大興土木，擴(kuò)建各種園林樓臺，四處搜集新奇的物品和奇珍飛獸，他招來大批戲樂，聚集在沙丘，還用酒填滿了池子，把肉懸掛起來當(dāng)做樹林，讓男女赤身裸體在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達(dá)旦。人們對他的行為感到不滿，帝辛就加重刑法，甚至發(fā)明了一種叫做炮格的酷刑。周文王、九侯、晉鄂侯為三公，九侯有個女兒，被獻(xiàn)給了帝辛，九侯的女兒不喜淫蕩作樂，紂因此大發(fā)雷霆，殺死了九侯之女，同時對九侯施以醢[hǎi]刑，將其剁成了肉醬，鄂侯努力地規(guī)諫帝辛，爭辯激烈，結(jié)果鄂侯也被施以脯刑，被制成了肉干。西伯昌聽說了這些事，暗暗嘆息。崇侯虎知道后，向帝辛報告了此事，紂因此把西伯囚禁在羑里（今河南省湯陰縣），直到西伯的僚臣閎[hóng]夭等人，找來了美女、珍寶和好馬來獻(xiàn)給紂，帝辛才赦免了西伯。據(jù)《呂氏春秋·季秋紀(jì)》和《淮南子》記載，西伯被釋放后，以獻(xiàn)出清洛以西的土地為條件，請求帝辛廢除炮格（即炮烙）的酷刑，帝辛答應(yīng)了他，并賜給他弓箭大斧，使其能夠征伐其他諸侯，西伯因此成為了西部地區(qū)的諸侯之長，即周文王。

諸侯叛離

當(dāng)時費(fèi)仲善于左右逢源以及阿諛奉承，尤其貪圖財利，但是帝辛卻任用費(fèi)仲管理國家大事，商朝的民眾對此非常不滿。殷國人都不來親近。帝辛還任用了擅長毀謗進(jìn)讒的惡來，使得諸侯與商越發(fā)疏遠(yuǎn)。而西伯在回到首都后，暗地里修養(yǎng)德行，經(jīng)常行善事，修德政，因此很多諸侯都叛離了帝辛來投奔西伯，以至于西伯的勢力越發(fā)的強(qiáng)大，逐漸超過了帝辛，帝辛因此漸漸喪失了權(quán)勢。王子比干進(jìn)諫言勸說帝辛，帝辛卻不肯聽。不久，帝辛又廢黜了商容，商容是一個有才德的人，很受百姓敬愛。當(dāng)時西伯已經(jīng)滅掉了黎國，祖伊很是害怕，前去勸說帝辛，但是無果。周文王死后，姬發(fā)繼承了伐商的事業(yè)，其東征到達(dá)盟津時，背叛帝辛前來與周武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不了解天命。”于是又班師回國了。帝辛更加淫亂，毫無止息。微子多次進(jìn)言，帝辛都不聽，于是微子和太師、少師商議后離開了商朝。比干冒死進(jìn)諫，卻被帝辛剖胸挖心，不久帝辛又囚禁了箕子，殷國的太師和少師非常害怕，紛紛逃離到周國。

身死國滅

約帝辛二十九年（約前1047年），周武王率領(lǐng)300乘兵車、3000虎賁以及4.5萬甲士從豐鎬遺址出發(fā)，向東進(jìn)軍伐商。約帝辛三十年（約前1046年），周軍與庸、盧、彭、淮等反商部隊在孟津會合，在此舉行誓師后繼續(xù)東進(jìn)，直指商朝首都朝歌，二月四日抵達(dá)牧野。商朝朝廷上下聽聞周武王進(jìn)攻的消息后一片恐慌，帝辛只得倉促部署，派出軍隊在牧野進(jìn)行抵抗，雙方戰(zhàn)于牧野，周武王下令向商朝軍隊發(fā)起了進(jìn)攻，其先讓姜子牙帶領(lǐng)一部分的突擊部隊向商軍挑戰(zhàn)，以牽制敵人，在商軍中的奴隸以及戰(zhàn)俘起義倒戈之后，周武王率領(lǐng)主力部隊向商軍發(fā)起沖鋒，商軍十幾萬部隊頃刻之間即瓦解，帝辛兵敗后逃回朝歌城，登上鹿臺，穿上寶衣，自焚而死，周武王砍下了帝辛的頭，并將其掛在白旗竿上，后周武王又處死了妲己，并修繕了比干的墳?zāi)梗尫帕吮磺艚?a href="/hebeideji/7248872820443742246.html">箕子，對商容的里巷進(jìn)行了表彰，同時讓帝辛之子武庚（祿父）繼位，并責(zé)令他施行盤庚的德政，讓其延續(xù)殷的先人的祭祀。殷的民眾對此感到非常高興。周武王因此做了天子，因為后世的人貶低帝這個稱號，所以稱為王。周武王繼位后，封殷的后代為諸侯，隸屬于周。

政治措施

政治

在許多文獻(xiàn)都曾記載了帝辛營建朝歌的史實，歷史學(xué)家們通過對文獻(xiàn)資料、古材料以及歷史史實的綜合研究，基本上可以得出帝辛后期曾將都城由安陽殷墟遷往朝歌殷墟的結(jié)論，但史學(xué)界對是否遷都存在爭議，有學(xué)者認(rèn)為朝歌可能只是別都。而具體的遷都時間應(yīng)為周文王五年前后，對于其遷都的原因，學(xué)者王健認(rèn)為主要是為了擺脫周文王數(shù)黎和伐邢對安陽殷墟的兩面夾擊局面。帝辛繼位后，在制度方面也進(jìn)行了一些新的嘗試，如將西伯昌等三人任命為三公并羈縻[mí]于朝廷，同時舉行軍事演習(xí)，這些措施加強(qiáng)了對外服的控制。在選官制度上，帝辛不再以世卿世祿的等級制為標(biāo)準(zhǔn)，而是提拔了一些非世官大族的人，如惡來、蜚廉、費(fèi)仲、左疆等；在法律制度上，推行改革，為了擴(kuò)大自己直接控制的人口數(shù)量、削弱貴族勢力，帝辛還通過法律懲罰的方式使內(nèi)、外服各族人口脫離族組織，將其納入自己的直接掌控中，同時以嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓貴族的反抗；對于祭祀制度，帝辛改革了之前的祭祀制度，固定和縮小致祭神靈的范圍，以此疏遠(yuǎn)舊貴族。此外，帝辛還采取了妲己提出的打破“刑不上大夫”的舊制度，對一些已嚴(yán)重危害國家安全的反動奴隸主貴族采取重罰。

經(jīng)濟(jì)

傳世文獻(xiàn)反映出，帝辛在位期間，加強(qiáng)了對百姓聚斂、搜刮的力度，在帝辛任免的部分官員中，費(fèi)仲能夠斂財，而膠鬲亦被認(rèn)為與魚鹽交易有關(guān)聯(lián)，此外，帝辛還大興土木，揮霍無度，如較著名的酒池肉林就體現(xiàn)了其生活的奢靡，同時帝辛長年的勞師遠(yuǎn)征及失民于時，嚴(yán)重影響了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；他還導(dǎo)致社會矛盾加劇。而以他為代表的統(tǒng)治階級大量酗酒，也可能會造成糧食的大量消耗。根據(jù)《中國史綱要》的記載，學(xué)者翦伯贊認(rèn)為：“帝辛在經(jīng)濟(jì)上的搜刮與生活的驕奢，激化了社會矛盾，使得階級斗爭日益尖銳?！?/p>

軍事

根據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，帝辛在軍事層面的措施，除了在黎地和渭水一帶舉行軍事演習(xí)外，對有蘇氏和東夷也進(jìn)行了征討。對于其征討夷方的時間，學(xué)者李學(xué)勤認(rèn)為，帝辛在“九祀二月”就開始準(zhǔn)備，十祀九月則正式出征，并且該祀十二月是戰(zhàn)事第一階段，戰(zhàn)爭在十一祀正月時進(jìn)行到第二階段。根據(jù)《商代史》記載，商朝此次的軍事行動中，戰(zhàn)事只是一部分，此外也包括相當(dāng)多的巡狩活動。而關(guān)于出征的具體范圍，則有主要有山東省和淮河流域兩種說法。此次對夷方的平定，學(xué)者郭沫若認(rèn)為：“這不僅使得殷商獲得了大量的財富和俘虜，同時對于促進(jìn)先進(jìn)中原文化向其他地區(qū)，如淮河、長江流域等的傳播，具有積極的作用，此外也奠定了中國統(tǒng)一的規(guī)模。但我們也應(yīng)看到征討夷方的戰(zhàn)爭也給百姓帶來了巨大的財產(chǎn)損失和人員傷亡。”

文化

學(xué)者王革勛認(rèn)為，在商朝時期，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)比之夏朝又達(dá)到了一個新的高度，尤其隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交換的范圍也不斷地擴(kuò)大，中原的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)產(chǎn)品，隨之傳播到了中南沿海地區(qū)，此外商朝的甲骨文文字對信息的交流也起到了顯著的作用，以上都推動了中華文化的傳播，同時，帝辛的出征活動對于中原先進(jìn)文化傳播到到其他地區(qū)也起了作用。

人物評價

據(jù)《史記·周本紀(jì)第四》記載，姬發(fā)姬發(fā)評價帝辛說：“帝辛聽從婦人之言，拒絕與天和神交流，破壞了傳統(tǒng)?！?/p>

?據(jù)《尚書·周書》記載，周武王姬發(fā)評價帝辛說：“今天商王無道，暴殄天物，殘害百姓，被天下人所追捕?！?/p>

?據(jù)《國語·周語》記載，周代大臣祭公謀父評價帝辛說：“商王帝辛，殘害百姓，百姓難以忍受，都去擁戴周武王，最后出兵伐商?！?/p>

?據(jù)《墨子·明鬼》記載，墨子評價帝辛說：“曾經(jīng)殷王商紂王貴為天子，但是他對上愧對天鬼，對下則愧對百姓，拋棄老人，誅殺孩子，殘害孕婦，使得受苦之人無處伸冤?！?/p>

?據(jù)《史記·孫子吳起列傳第五》記載，吳起評價帝辛說：“商朝之國，左邊是龍門，右邊是太行山，北邊是常山，黃河從其南邊流過，商紂王卻為政不德，姬發(fā)殺了他，由此可知，如果君王不施行德政，那么平民百姓之中皆為敵人?！?/p>

?據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，司馬遷評價帝辛說：“帝辛天資出眾聰慧，口才好，能言善辯，且行動力強(qiáng)，耳聰目明；除此在外，在武力方面也擁有過人的能力，帝辛的力氣遠(yuǎn)超他人，甚至能徒手與食肉目格斗。他的智慧足以使他可以不聽從他人的建議，因此他經(jīng)常拒絕臣下的諫勸，他的語言能力也足可以掩飾自己的過錯。帝辛認(rèn)為天下人的才能都不如自己。但是他卻愛好飲酒淫樂，聽從婦人之言?！?/p>

?據(jù)《四書章句集注·孟子集》記載，朱熹評價帝辛說：“眾叛親離，不得再次為君王的人，只有商紂王。”

?據(jù)《太祖高皇帝實錄·卷八十》記載，朱元璋評價帝辛說：“我觀察到從商湯以來只有聽從他人的諫言才能興盛，而商紂王正是因為他拒絕聽從他人的意見才滅亡的。”

?根據(jù)《中國史稿》記載，郭沫若評價帝辛說：“他對東南的經(jīng)營，使以后中原文化逐漸發(fā)展到了東南。我國現(xiàn)在江蘇省西北部和長江流域的最初開發(fā)，帝辛是有過功績的。但是帝辛也是一個暴虐淫侈的國王，在這種情況下，奴隸、平民和奴隸主貴族的矛盾，商朝與所屬各方國的矛盾達(dá)到空前尖銳的程度?！?/p>

家庭成員

軼事典故

酒池肉林

酒池肉林指的是帝辛曾經(jīng)以酒水為池，懸掛肉當(dāng)作樹林，因此后世多用酒池肉林形容人生活奢侈、荒淫無度，也用于形容酒宴奢華，酒肉極多，例如《漢書》在記載漢武帝款待西域使者的豐厚時，也使用了“酒池肉林”一詞。

炮烙之刑

《史記·殷本紀(jì)》中記載了帝辛曾設(shè)計了一種叫做炮格的酷刑，后在周文王的建議下廢除了該刑。鄒誕生《史記集注》認(rèn)為該刑罰的具體實施方法是，在銅制網(wǎng)格之下放置炭火，先燒旺炭火，讓犯人在銅制網(wǎng)格上行走，因為網(wǎng)格極滑又燙，人就容易跌入炭火中燒死。

牝雞司晨

雞司晨的意思母雞在早上打鳴，比喻聽信婦人之言，讓婦人當(dāng)家做主，其出自于《尚書·牧誓》中記載的姬發(fā)討伐帝辛?xí)r，曾說帝辛聽信妲己之言。

七竅之心

《史記·殷本紀(jì)》和《列女傳》等隸書中都記載了，帝辛怒于忠臣比干的勸諫，因為比干直言進(jìn)諫，帝辛不悅，于是說：“我聽說圣人的心有七個孔?！彪S后，帝辛剖開比干的胸膛，挖出心來觀看，以驗證比干是否真有“七竅之心”。這一事件不僅展現(xiàn)了帝辛的殘暴和昏庸，也凸顯了比干的忠誠和無辜。后世常以“七竅玲瓏心”形容心思敏銳靈巧，這一說法便源于比干“七竅之心”的典故。

紂飲失日

《韓非子·說林上》記載了，帝辛整日沉迷于酒色之中，與妲己等嬪妃在深宮中閉戶舉燭，作長夜之飲，以至于忘記了日期。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己忘記了日期時，詢問身邊的人，但眾人都不知道確切的日期。于是，帝辛派人去詢問他的叔叔箕子，但箕子對門徒說道：“身為天下的君主卻讓一國之人都忘記日期，天下就危險了；國人都不知而只有我知道，那我就危險了。”隨后便以醉酒為由推說自己也不知道。這個典故反映了帝辛的荒淫無度和對政務(wù)的漠視，也揭示了他統(tǒng)治時期的混亂和腐敗。

后世紀(jì)念

紂王墓

“紂王墓”位于距離淇縣城東8公里的西崗鄉(xiāng)河口村的淇河。墓冢是一個長方形，長50米，高12米，寬25米，其墓碑上書“紂王之墓”，是由學(xué)者周谷城在1987年題寫的。該墓的北邊還有兩座小型墓葬。相傳是帝辛的妃子，即姜王后與蘇妲己之墓。此外該墓被列為第五批河南省文物保護(hù)單位。

假大墓

殷墟遺址中，一座無墓道、未葬人的HPKM1567（被稱為“假大墓”），楊錫璋提出它是未完工的墓葬，應(yīng)歸屬于帝辛，范毓周等學(xué)者也支持這一觀點(diǎn)，但學(xué)界就此尚無定論。

研究書目

《召誥》和《管子·立政》是《尚書》中的兩篇，屬于古代中國的典籍，記錄了古代君王的政令和訓(xùn)誨?！渡袝酚址Q《尚書》，是中國最早的一部史書，主要記載了上古至周代初年的一系列重要文獻(xiàn)、講話和政令。

《泰誓》和《武成》也是《尚書》中的篇章，分別記錄了姬發(fā)在伐紂戰(zhàn)爭中的誓師詞和武功成就?！短┦摹贩譃樯现邢氯?，記錄了周武王在孟津大會諸侯時的講話和誓詞，強(qiáng)調(diào)了商王紂的暴政和周武王的正義之師。《武成》則記錄了周武王克商后的政事和對商朝遺民的安撫政策。

《逸周書》是一部古代歷史文獻(xiàn)集，其中《克殷解》和《世俘解》兩篇記載了周武王克商的詳細(xì)過程和戰(zhàn)后處理商朝遺民的措施。《克殷》詳細(xì)描述了周武王率領(lǐng)聯(lián)軍攻破商都朝歌，商王紂自焚身亡的情景?！妒婪穭t記載了戰(zhàn)后周武王對商朝遺民的寬大政策，以及對參與戰(zhàn)爭的諸侯的封賞。

《史記·周本紀(jì)》是《史記》中的一篇，記載了周代的歷史，從周族的起源、周太王遷岐，到周文王、武王的興起，以及周朝的建立和發(fā)展。其中也包括了武王伐紂、克商的記載，以及周朝早期的一些政治制度和文化成就。

《詩經(jīng)·大雅·蕩》，這是一篇武王聲討商紂的有韻檄文。武王此作巧妙地假托文王，來譴責(zé)昏君、詛咒暴政，以增加伐商之舉的合法性。

《史記》之《殷本紀(jì)》，殷原先叫作商，也是一個古老的部落，其始祖契大約與大禹同時，被封于商。到公元前16世紀(jì)，商逐漸強(qiáng)大，湯發(fā)動了滅夏戰(zhàn)爭，夏亡，商朝正式建立成為我國歷史上第二個奴隸制王朝。大約到公元前13世紀(jì)，盤庚遷殷于殷，此后直至商紂滅亡，共二百七十余年，商亦稱之為殷。

竹書紀(jì)年研究全書共13篇，記載了夏、商、西周、春秋時的晉國以及戰(zhàn)國時的魏國的歷史，按年編次，又分《古竹書紀(jì)年》和竹書紀(jì)年。其主要區(qū)別在于《今竹書紀(jì)年》記錄有黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝之事。

《宋微子世家》，主要講述了周代的諸侯國宋國的興亡史，同時追述了宋建國之前的歷史。周滅商、平定武庚叛亂之后，封商朝貴族微子于宋，以奉商朝宗祀。文中記述了殷末“三仁”微子、箕子、比干的事跡，引入了箕子向姬發(fā)所闡述的治國方略，并按照時間順序記述了宋國自建國至亡國的史實，記載了春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國間的多場戰(zhàn)爭和多次會盟，為我們了解春秋戰(zhàn)國這一紛繁復(fù)雜的時代提供了寶貴材料。最后，作者引用孔子的話，表達(dá)了對“三仁”與宋襄公的贊賞。

西伯戡黎是在周文王戰(zhàn)勝黎國之后，商朝王朝的末代君主帝辛與其賢臣祖伊的一段經(jīng)典對話，祖伊講述了商紂王的荒淫無道是上天對商朝的懲罰。周武王伐紂時作了一篇誓詞，也是戰(zhàn)爭動員令。因誓師大會在牧野草原，所以題名《牧誓》；周工奪得天下后，為杜絕商朝貴族喝酒的不良嗜好，酗酒成風(fēng)，荒于政事的舉措。讓康叔在衛(wèi)國宣布戒酒令，不許酗酒，于是頒布了人類最早的禁酒法令。

《甲骨文黃組卜辭》，甲骨文從字體上大致分成兩大類，第一類字小，筆畫纖細(xì)，這種比較多。第二類字比較大，筆畫比較粗，時代要晚一些，大概經(jīng)武王，姬誦，康王時期，下限可以到周穆王時。黃組卜群的年代大致相當(dāng)于帝乙、帝辛?xí)r期，帝乙乃商紂王之父，乙、辛?xí)r期的甲骨文是一個叫黃的人作為主持人占卜的，故學(xué)術(shù)界稱之為黃組卜辭，在殷墟甲骨文中年代最晚。

《商紂王帝辛傳:彩色插圖版》，本書記述了商紂王帝辛傳奇人生。內(nèi)容包括：自幼聰明穎悟、長大托梁換柱；東南叛商起兵、紂王興師東征等。

《暴虐之君——商紂》，本書介紹了商紂王，子姓，名辛，號為帝辛，他是商朝最后一個王，中國歷史上有名的暴虐之君。自從商湯起兵，滅夏桀建商，到商紂王時共傳了三十一世，歷時六百余年。到商朝末期，統(tǒng)治階級一味加重對人民的壓榨和剝削，使階級矛盾加劇，國家政治日非。到紂王的父親帝乙統(tǒng)治時期，商朝已處于風(fēng)雨飄搖之中。帝乙死后，帝辛繼位為王?！凹q”是“殘益損善”之意，“紂王”是后世對他的評價。

藝術(shù)形象

影視形象

文學(xué)形象

作為歷史上有名的君主，帝辛在后世的文學(xué)作品中也多次出現(xiàn)，如大致產(chǎn)生于金元之際的《武王伐紂平話》，這是一部圍繞帝辛等人展開的講史話本，還吸收了大量民間傳說。明代許仲琳所作的《封神演義》和余邵魚著《列國志傳》，此外在傳統(tǒng)戲曲中也出現(xiàn)了帝辛的形象，如《大回朝》、《炮烙柱》、《反五關(guān)》?。而這些文學(xué)作品中帝辛的形象也與隸書記載中的有所不同，在《封神演義》中的紂王就一改《史記》當(dāng)中純惡無善、才有余而德不足的形象，而使其成為了“善端”和‘虐癥“的化合體，即其內(nèi)心本有善端，其殺妻戮子，殘害忠良等行為，亦多非出于本心，而將帝辛墮落以及覆滅歸結(jié)為“妖婦”“群小”和天命的作用。此外，歷史上的紂王本是一個功過參半的人物，但在后世的文學(xué)作品，帝辛的形象卻越來越壞，以至于提起暴虐不仁之君必舉帝辛。