商湯，生卒年不詳，子姓，名履，又稱武湯、天乙、成湯、成唐，甲骨文稱唐、大乙，又稱高祖乙。始祖契的第十四代孫，主癸之子，商朝的第一任帝王。
商湯即位成為商氏部族君主之后，遷都亳[bó]地（六種說法：關中說、偃師西亳說、河南商丘南亳說、山東省菏澤市曹縣北亳說、河南內黃說、鄭州說）、重用賢能伊尹與仲虺，以夏朝方伯的身份征伐那些不尊禮制或為禍作亂的諸侯。當時的夏桀，暴虐無德、荒淫無道，于是商湯先是安排伊尹充當臥底刺探夏國情報；而后對那些支持夏桀的諸侯展開討伐以削弱夏的實力；最后借上天的名義率領各路諸侯大軍對夏桀進行征討。在推翻夏桀之后，商湯建立商朝，統一了自夏朝末年以來紛亂的中原，控制了黃河中下游地區，其勢力所及，遠遠超過了夏王朝。商湯在滅夏立商登上帝位之后，以“為民服務、有功于民”作為自己的執政宗旨對社會的各個層面都推行了改革，一方面在國家制度上，商湯為統治階級與普通民眾都制定了相對應的行為規范；另一方面商湯在歷法上推行改革，改年為祀將丑月定作立春；商湯還在土地與稅收制度上推行“立助法”，以達到“公田而不稅”的效果；商湯對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治區域，奠定了商王朝疆域的基礎，影響遠至黃河上游，氐、羌部落都來納貢歸服。同時又將服飾顏色改為白色，并且帶領百姓開采莊山之“金”鑄造“金幣”。由于連年大旱，商湯于桑林中親自為民禱雨，而后天降甘霖。之后商湯像堯、舜、禹那樣巡狩天下，遷九鼎于都城。就在商朝建立后的第十二年，商湯病逝，而后他的兒子外丙繼位，也就是外丙帝。
商湯執掌商族十七年后建立商朝，又執政天下十三年，據《太平御覽·皇王部》所引用《韓詩內傳》中的記載，商湯百歲而崩。他在位期間，從不以天下為私有，任用賢能、廣施仁德、守護禮制、為民服務，司馬光評價其為“仁德明主”。商湯開以武力奪得天下的先例，打破了天子之位不可變的定律，這是中國政治史上的第一次改革，使此后中國的歷史變得多彩多姿，對后世中國帶來深遠的影響。
人物生平
家世背景
據《史記·殷本紀》記載，成湯的先祖子契是帝嚳的兒子。殷契因為輔佐大禹治水有功，于是被封在商（現在的商丘市）地，賜姓子氏，因此成湯姓子。成湯是殷契的第十四世孫，娶了當時有莘國國君的女兒為妻，也就是湯妃。
執掌商族
成湯所處的時代正好是夏朝的夏桀當政，夏桀昏庸殘暴、荒淫無道，對民眾及所屬方國部落進行殘酷的壓榨奴役，引起普遍的憎恨與反對。夏桀十五年，在主癸死后，成湯繼任成為商族君主，這一年為成湯元年。
商族部落從殷契到成湯，共遷都了八次。成湯即位后，為了追隨先祖帝嚳[kù]，于是定居（也就是定都）于帝嚳的故地亳（現在的河南商丘東南）。為此，成湯特意寫下《帝誥[gào]》，用來（在祭祀的時候）向帝嚳報告（遷都亳的）這個情況。
重用賢能
成湯上任后，任用薛國始祖奚仲之后仲虺為商國左相。仲虺對于治國有自己獨到的理解，他曾經主張兼并那些處于動亂中的國家，認為覆亡了的（國家）則可以欺侮，對那些名存實亡的要推翻，對已經建立起來的則要盡快鞏固。仲虺認為這就是國家的治理之道。
還有，據《呂氏春秋·孝行覽》所記載，成湯聽說在有莘國有一個名叫伊尹的人非常賢能，就派人去請伊尹來輔佐自己，伊尹也想要歸附成湯，但是有莘國的國君卻不答應。為此，成湯向有莘國國主的女兒提親，想要以結親的方式讓有莘國國君同意伊尹歸附自己。對此，有莘國國君非常高興，于是將伊尹作為自己女兒的陪嫁仆人送給了成湯。據《史記·殷本紀》記載，伊尹以湯妃有莘氏隨嫁臣仆的身份見到成湯，他背著鍋砧板，借著談論烹調滋味的機會向成湯進言與講解堯、舜的治國之道，勸說成湯施行王道治國。此外，關于商湯任用伊尹的過程在《史記·殷本線》中還有一種說法認為伊尹不愿出仕，商湯通過五次拜訪才說服伊尹輔佐自己。當然，不管是哪種說法，都體現了商湯求賢若渴的治國態度。
成湯任上，任用有才能的仲虺與伊尹為左右相，治理國家。在仲虺與伊尹的輔佐之下，使商湯萬民歸心，最后滅夏建商。
削弱夏國
據說成湯有七個名子，一生出征九次打仗（也有說法認為成湯前后征伐了十一次）。
首伐葛伯
成湯當時擔任夏朝的方伯，領導和管理其他諸侯，有出兵征討其他諸侯的權力。成湯認為不敬畏先祖與天命的人要受到重重的懲罰，不能輕易寬赦。然而，當時與商都亳地相鄰的葛部落君主葛伯卻放縱無道、不祭祀先祖神靈。于是成湯便派人去詢問葛伯為什么不祭祀，葛伯找了個借口說自己沒有祭祀用的牲畜，于是成湯給葛伯送去了牛羊。然而，葛伯卻依然不祭祀，而且還把成湯送去的牛羊給吃了。面對成湯的再次詢問，葛伯又找借口說沒有祭祀用的谷物，為此，成湯派人去為葛部落耕田，還安排商國的老人與小孩去給耕田的商人送飯。可沒想到的是葛伯竟帶人攔截了那些送飯的老人與孩子，不僅搶了他們所帶的飯食還殘殺了一些小孩。于是，成湯便率兵討伐葛伯，為百姓復仇。對于征伐葛伯一事，成湯寫下了《湯征》記載了征討葛氏部落的情況。
探夏虛實
為了推翻夏桀的殘暴統治，在夏桀十七年（也就是商湯三年）時，商湯與伊尹一起演了一出苦肉計，先是讓伊尹假裝冒犯成湯，然后成湯揚言要射殺伊尹，最后伊尹從商地逃離，出逃至夏都。通過這出苦肉計，伊尹取得夏桀信任，于是伊尹得以留在夏都充當臥底，為成湯刺探夏國情報。。同時，臥底期間，也讓身處夏朝首都的伊尹深刻體會到了夏王朝的無道與丑惡。
夏桀二十年（商湯六年），在夏都臥底三年的伊尹又重新回到了商都亳，當伊尹在亳城的北門見到商湯的賢臣女鳩和女房時，寫下《女鳩》與《女房》，以表達他從夏都歸來商都時的心情。回到商都的伊尹將自己在夏都所搜集到的情報都稟報給了成湯，他告訴成湯，桀沉迷于女色，被妹喜所迷惑，同時又寵愛琬和琰兩個女子，夏國民眾都不堪忍受桀的統治，人民心里充滿怨氣，整個社會都非常消極，大家都認為上天不保佑夏國，夏國的命運即將滅亡。成湯聽完之后，表示伊尹所說的情況證實了民間的傳言，與大家歌（民俗音樂）里唱的意思差不多。然后成湯與伊尹互相約定，表明一定要滅夏的決心。為了進一步實施滅夏的計劃，伊尹再次去到夏都觀察夏國的動靜，并且與桀的寵妃妹喜私下聯絡取得妹喜的信任，通過妹喜所透漏桀晚上的夢境，分析出夏國兵力部署東實而西虛的情況，然后回商匯報。
剪夏羽翼
通過伊尹所獲取到的夏國情報，成湯認為攻夏的時機已經成熟，盡管當時商國正遭遇旱災，但成湯沒有猶豫，還是決定發兵攻夏。而后，成湯便率軍對那些支持夏桀的部族與勢力相繼展開了征伐，夏桀二十一年（成湯七年），成湯率軍征討有洛氏，并且滅掉了有洛氏。同樣是在這一年，成湯出征攻打荊國，迫使荊國的君主荊伯投降。夏桀看到實力強盛的商國不斷擴張，而擁護夏的諸侯卻逐漸被削減，于是第二年（也就是夏桀二十二年，成湯八年），夏桀召成湯前往夏都朝見，然后就把成湯囚禁在了夏臺。直到一年后，夏桀才釋放了成湯。
重獲自由的成湯得到更多部族的擁護，于是各路諸侯都投到了成湯的麾下，聽從成湯的號令。夏桀二十六年（成湯十二年），成湯率軍滅了溫氏部族。兩年后，昆吾氏作亂攻打商。成湯召集各路諸侯于商都亳的北部議事，之后又出兵征討了兩個支持夏桀的部族——韋國與顧國。也是在這個時候，夏朝的官員終古投奔商湯。第二年，顧國被商所滅，夏臣費伯昌也叛夏投商，后面費伯昌為商湯駕車，助商滅夏。夏桀三十年（成湯十六年），夏桀殺死了夏朝的大夫關龍逄。這一年，商湯親自手握大斧，和大臣伊尹一起，率領各個諸侯大軍一起去征討昆吾氏。
滅夏立商
經過二十年的征伐戰爭，此時那些支持夏桀的部族已經基本被成湯所治服，同時擁護成湯的諸侯也越來越多。終于在夏桀三十一年（成湯十七年），成湯召集各路諸侯大軍，直指夏都，討伐夏桀。
湯誓
在出發征討夏桀的誓師大會上，商湯首先聲明夏桀罪大惡極，自已征伐夏桀是奉上天的指令，為民除惡。如果自己不去征討夏桀，那么就是違背上天的意志，這樣自己也會遭到上天的懲罰。其次，商湯拉攏其他諸侯，說只要與自己一起奉行上天對夏桀所降下的懲罰，那么就可以受到重重地獎賞。最后，商湯又對那些仍然支持夏桀或猶豫不決的諸侯加以震懾，表示對于那些違抗自己命令的諸侯，他一定會加以懲罰，決不會寬赦。商湯把自己所說的這些話傳令告訴給各個長官與諸侯，將這些內容寫成《湯誓》。針對出師征討夏桀的這件事，商湯認為自己“勇武”，因此又號稱武王。
滅夏
商湯率軍與夏桀的軍隊在有氏的故地蒲州（現在運城市）交戰，商湯大勝，夏軍潰敗，夏桀只得退守鳴條（現在的山西省運城安邑夏縣之西）。之后商湯追殺至鳴條，在一個雷雨天氣與支持夏桀的昆吾氏大軍展開決戰，商湯在鳴條之戰中取得勝利，大勝昆吾氏。夏桀雖已失敗，但是當時的三（也稱三或三）部族依然支持并忠誠于夏桀，于是夏桀又逃到了三?（zōng）的領地。商湯又出兵攻打三?部族，兩軍在（現在濮陽市范縣一帶）大戰，商湯戰勝了三?，并且繳獲了三?部族的珠寶玉器等很多財產。戰勝三?之后的商湯在焦門（現在的山東寧陽縣附近）抓獲了夏桀，商湯為了彰顯自己的仁德，并沒有處死夏桀，而是將夏桀流放于巢湖（現在的安徽巢湖市一帶）。而后，商湯的兩位大臣義伯與仲伯寫下《典寶》，明確規定從三?部族所繳獲來的珠寶玉器等財產屬于國家的固有財產。
建商
商湯在平定了夏朝的殘余勢力之后，想要將夏朝所供奉的社神更換掉。但是當時夏朝所供奉的社神是遠古共公氏之子句龍也就是后土，商湯想來想去也沒有想到更好的神來代替。于是商湯就決定不再更換社神，并且寫下《夏社》來說明夏朝社神不可以更換的原因與道理。后來，伊尹向天下報告了此次討伐夏桀所取得的成果與戰績。商湯平定了天下之后，所有諸侯都對商湯表示臣服，奉商湯為天下之主，于是商朝建立。在商湯十八年時，商湯登上帝位，定都亳。
執政天下
湯誥
商湯回到商都亳，寫下《湯誥》。在《湯誥》中，商湯聲明自己“為民服務、有功于民”的執政宗旨，表示其他的諸侯或官員不能不為百姓民眾謀立功業，要努力辦好各自的職事、擔當各處的職責，否則的話就會受到商湯的懲罰。
大治
商湯命大臣伊尹寫下《咸有一德》，用來規范君臣都應該擁有和遵循純一的品德；又命司空咎單寫下《明居》，用來規范民眾百姓所應該遵守的法紀規則。后來，商湯又修改歷法，改變了服飾的顏色，崇尚白色，規定在白天舉行朝會。
商湯十九年，地處偏遠的氐族與羌族前來商都歸附納供。第二年，夏桀在亭山去世，商湯下令嚴禁歌舞，以表達對死者的尊敬。建立商朝的第四年（成湯二十一年），商朝開始鑄造金幣。當時恰逢連續幾年的大旱，于是在成湯二十四年時，商湯親自于桑樹林之中為民禱雨，隨后天降甘霖，結束了持續多年的大旱災。為表慶祝，在第二年時商湯命伊尹創作出《大濩》樂。這一年，渡過了旱災難關之后又經過了一年的休養生息，商湯開始了首次也是唯一一次巡狩天下。這次巡狩，商湯與各方諸侯定下了進獻的法令。又過了兩年，商湯將代表帝王權力象征的九鼎遷到了商都。
百歲而崩
成湯二十九年，執掌商氏部族17年之后建立商朝又稱帝12年的商湯去世，據《太平御覽·皇王部》所引用《韓詩內傳》中的記載，商湯百歲而崩。商湯逝世之后，太子太丁還沒來得及即位就也跟著去世了，于是就立太丁的弟弟外丙為帝，也就是外丙帝。
為政舉措
為民服務的執政宗旨
商湯的執政宗旨就是要求帝王、諸侯與官員為民服務、有功于民，這與夏桀讓天下為帝王一人服務的執政宗旨恰好相反，因此，商湯在討伐夏桀之初就寫下《湯誓》，表明夏桀的殘暴統治違背天道，自己尊照上天的意志對其進行征討。在商湯滅夏建商之后，登上帝王之位的商湯又作《湯浩》，在《湯浩》的開篇，商湯就強調自己的為政宗旨是要求統治階級必須“有功于民、勤力乃事”。也就是說那些身處統治階層的諸侯與官員必須努力，一定不能無功于民，而是要勤政愛民，為民做事，否則就會遭到商湯的重重懲罰。對此，在《湯浩》中，商湯一方面以大禹、皋陶治理水患、為民操勞、建立功業使民眾得以安居樂業，以及后稷教導民眾播種耕耘使民眾得以種植各種莊稼等為正面教材，表明只有對民眾有功，才能建設好自己的國家；另一方面，商湯又以蚩尤和他的臣下擾亂百姓為反面教材，表明殘害百姓就得不到上天的保佑必將遭到上天的懲罰。最后，商湯又再次警告各諸侯與官員，如果誰做的不合格、不能為百姓謀福祉，那就不再具備統治和領導百姓的資格，真到了那個時候，面對的將是商湯的重大懲罰。
制度改革
商湯建立商朝之后，作為新的帝王，首先需要在國家的管理上制定相應的規范與制度。這其中主要分成兩個方面，其一是針對諸侯與官吏士大夫等統治階級的品行規范；另一方面則是對于普通民眾所要遵守的法紀規范。對此，商湯除了自己親自寫下《湯誥》來明確“為民服務、有功于民”的為政宗旨之外，還分別命伊尹與咎單寫下《咸有一德》與《明居》來分別對諸侯官員與普通百姓進行告誡。在《咸有一德》中，伊尹告誡掌權者，天命無常，唯有保持仁德，才能保住自己的地位，反之，如果不修德行，那么就算擁有九州天下，也會很快失掉。同時，伊尹以夏桀舉例，正是因為其不修仁德、怠慢神靈、虐待民眾，才走向滅亡。而自己與商湯，則因為擁有純一之德，能合天意，能接受上天英明的使命，因此才擁有了九州民眾的擁戴，以此為基礎革除了夏桀的統治，這不是上天對商國的偏愛，而是上天佑助仁德的人。所以，掌權者必須保持德行純一，這樣自然能夠得到上天的保佑，能夠得到人民的擁護。咎單所寫的《明居》由于早已遺失，所以已不知道其具體內容，只是劉宋史學家裴骃在《史記·殷本紀集解》中注引東漢經學家馬融的話說：“咎單，湯司空也。《明居》民之法也。”
歷法改革
商湯在推翻夏桀的統治建立商朝之后，就對夏朝時所用的歷法進行了改革，把“年”改成“祀”，一年就叫做一祀，同時將丑月用作每年的立春。后續在商湯歷法改革的基礎上經過演變，到商朝中期時發展出了一直延用至今的“天干地支紀日”，形成了比較系統的歷法。《周逸書·卷六·周月解》認為商湯的歷法改革是“變更百姓的視聽，順應天時的大變，是那一個時代的大事”。
土地改革
商湯在土地的政策上推行“立助法”。所謂“立助法”，就是把六百三十六畝劃分為九區，形成一個井字，算作一井（類似于現在的九宮格）。每一區有七十畝，周圍八區分別分給八戶人家耕種，中間一區為集體所有由這八戶人家共同耕種（稱為公田）。中間公田里的收成全部上交國家。
稅制改革
在基于土地“立助法”的基礎上，由于每八戶人家共同耕種的一區公田的所有收成歸國家所有，所以國家便不再征收賦稅。也就是說，百姓只需要共同耕種公田就不用再納稅，而國家的開銷以及帝王、諸侯與士大夫的俸祿等等都從公田的收入中進行開支。這樣就大大減輕了農民的負擔。對此，《禮記·王制》就有“公田而不稅”的記載。
服飾改革
夏朝“尚黑”，也就是說夏朝社會流行黑色。商湯建立商朝之后把白色改為當時當時社會的“流行色”，引導民眾“尚白”，所以當時的商朝人民都喜歡白色的衣服。另外，不止是衣服，包括器具、車馬、旗號等都偏向于白色，就連祭祀先祖時所選用的牛、羊等供品也以白色皮毛的為佳。
貨幣改革
早期的人民都是通過以物易物的方式進行貿易，后來用貝來作為一般貨幣的單位。在《竹書紀年》中記載，商湯二十一年，也就是在建立商朝四年時，商朝開始鑄造“金幣”。另外，在《管子》中也有記載，在商朝建立之初，由于天下大旱，導致天下災荒嚴重，于是商湯便組織百姓開采莊山之金鑄造“金幣”，來救贖百姓。
歷史評價
《史記·夏本紀》中，司馬遷評價商湯“修德”，所以諸侯都歸附于他。
《資治通鑒·周紀一》中，司馬光將夏桀、帝辛與商湯、周武王進行對比，評價商湯和周武王為“仁德明主”。
《周易·革卦》把商湯伐桀滅夏建商稱作“湯武革命，順乎天而應乎人”。
東漢儒家學者鄭玄在為《禮記·王制》作注時，對于商湯所推行的以“立助法”為基礎從而達到為百姓免稅效果的作法評說：“借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也”
在《逸周書》中，評價商湯滅夏建商是“消除百姓災難，順應天意革命”。商朝建立之后，商湯改革歷法，《周逸書》中認為這是“變更百姓的視聽，順應天時的大變，是那個時代的大事”。
《尚書》中將商湯與堯、舜、禹并列稱為圣賢，因為他們不以天下為私有。
《呂氏春秋·仲秋紀》中記載，商湯在打敗了夏桀之后，發揚仁慈的美德，撫恤百姓，同時拔舉和任用夏朝的人才。書中稱商湯的這種做法是順應人民的意愿，使遠近的人民都歸附商湯，因此而稱王天下。
《三國志》中記載漢后主劉禪將商湯、姬發與夏桀、帝辛進行對比，評價商湯與周武王因為仁德而得以稱王，而桀與紂則因為暴政而自取滅亡。
唐李世民在《帝范》中評價商湯不因為伊尹的出身低賤而有所嫌棄，從而得到伊尹的輔佐以王道治國。
在曾任中國社會科學院歷史研究所歷史地理研究室主任的毛雙民與另一位國學、歷史學者任德山一起合著的《中國大歷史》中，評價商湯為“明君”，其中稱商湯“減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治，影響遠至黃河上游，使氐、羌部落都來納貢歸服。”
相關爭議
伊尹歸湯爭議
關于伊尹歸附商湯的記載與說法不一。其中《史記·殷本紀》中記載，成湯聽說伊尹是一個很有才德卻不愿意出仕為官的隱士，于是成湯就派人去請伊尹出仕。前后去了五趟，伊尹才答應追隨成湯，并且向成湯講述了遠古帝王與九類君主的所有事跡。成湯在見識了伊尹的學識與能力后，任用伊尹來管理國政。后來，伊尹輔佐成湯滅夏，成為了商朝的開國元勛。
另外《史記·殷本紀》還記載了另一種說法，說伊尹聽聞了成湯的仁德之名，于是想要求見成湯而沒有門路。后來伊尹就去給湯妃有莘氏做了一個隨嫁的臣仆，終于見到了成湯。身為臣仆，伊尹背著鈑鍋砧板，借著談論烹調滋味的機會向成湯進言，勸說成湯施行王道治國。
在《呂氏春秋·孝行覽》中的記載更像是以上兩種說法的結合：伊尹本是有莘國的一普通人，但由于能力出眾且賢名遠播而得到商湯的青睞，商湯拜訪伊尹，請求伊尹輔佐自己治理商國。然而在伊尹同意歸附商湯之后，有莘國國君卻不愿放伊尹離開。為此，商湯向有莘國提親迎娶有莘國國君之女，兩國結為姻親。于是，有莘國國君在高興之余便將伊尹作為女兒的陪嫁臣仆送給了商湯。
《咸有一德》創作年代爭議
關于伊尹所作的用來告誡統治者行為規范的《咸有一德》，在《史記·殷本紀》中記載為成商剛剛建立商朝之時，伊尹所做；但是在《尚書》中，又記載其是商朝第四位帝王太甲時期，伊尹告誡太甲所說的話。對此，唐朝史學家司馬貞在《史記·殷本紀索隱》中，注解說“《尚書》伊尹作《咸有一德》在太甲時，太史公記之于斯，謂成湯之日，其言又失次序。”司馬貞的意思就是指責司馬遷在《史記》中記載錯誤，他認為《尚書》中的記載是正確的。然而，中國禮學家，同時也是湖南大學岳麓書院教授的陳戍國先生卻認為，司馬貞當時所讀的《尚書》中的《咸有一德》為晉人所作的“偽古文”，并且批司馬貞過于“狂”了。不過，撇開年代爭議不談，史料中對于《咸有一德》所表達的中心思想都是在告誡當權者要修仁德，對此，劉宋史學家裴骃在《史記·殷本紀集解》中就有引用三國時期魏國經學家王肅的話說：“言君臣皆有一德。”
親屬關系
軼事趣聞
視民知治
成湯曾表示，一個人可以通過水中的影子看到自己的樣子與長相，同樣的，一個國家或地區也可以通過當地百姓的生活情況與精神面貌來知道它（這個國家或地區）的治理狀況。對此，大臣伊尹大加贊同，稱贊成湯是一個能聽善言、能撫萬民的英明之主。
仁及萬物
有一次成湯外出時，看到有百姓在四面都張開了捕獵的羅網，那人一邊張網一邊祈禱，想要將上、下、左、右所有經過的獵物全都一網打盡。成湯見了之后，心想這樣會把所有獵物都捕盡的，于是叫那個張網的人撤去一面，只留下三面羅網。其他的諸侯聽說了此事，都稱贊成湯的仁德，說他仁德的程度連禽獸都受到了恩惠。
桑林禱雨
商朝初建之時，天下連續數年大旱，致使百姓游離失所、民不聊生。于是商湯便請來太史，占卜天意。太史在占卜過后，解讀卦象認為需要殺一個人作為犧牲品，用來向上天祈雨。商湯聽后堅決不同意，他表示，我們祈雨的目的正是為了救人，又怎能為了祈雨而殺人，如果說必須要殺死一個人作出犧牲的話，那就犧牲我好了。于是，商湯沐浴齋戒、修剪頭發和指甲，乘坐白馬拉著素車，身上纏繞好白茅草，將自己裝扮成向上天祈雨的祭品，在桑林曠野中向神靈禱告。商湯向上天請罪，他將世間的一切罪責都歸咎于自身，自我責備。同時，商湯質問上天，自已在政事上是否合乎法度；自己在治民上是否無道失職；自己住的宮殿是否過于雄偉；自己后宮婦女是否太多太奢侈；自己是否讓賄賂的人達到了目的；自己是否讓進讒言的小人得逞。就在商湯祈雨的過程中，上天好像聽到了他的話一樣被其所打動，于是方圓數千里便下起了大雨。
賢妃有莘氏
商湯娶有莘氏之女為妃，有莘氏賢良淑德，成為商湯后來成就帝位的賢內助。一方面，湯妃有莘氏相夫教子，為商湯育有外丙、仲壬二子，并且通過良好的教育使外丙與仲壬都具有良好的德行，后來在商湯駕崩之后，外丙與仲壬分別繼任成為商朝的第二任與第三任帝王；另一方面，有莘氏統領后宮，將商湯的后宮管理的井井有條，教導后宮女子以禮行事、思想端正，沒有人做出越軌之事；再加上有莘氏為商湯帶來的能臣伊尹，成為商湯成就帝業的最大助力與功勛。
后世紀念
湯陵
湯陵又稱湯王陵，也就是商湯的陵墓（衣冠冢）。在魏文帝時期的《皇覽》中有記載“渦北鳳頭村，叢葬中有成湯故壘”。意思是說，商湯葬于渦河北岸的一個名叫“鳳頭村”的地方。也就是說湯陵位于現在的安徽省亳縣城北門外一公里的渦河北岸，這里在古代就名為“鳳頭村”，而且亳地也正是商湯時期商朝的首都所在。
不過魏文帝時所說的湯陵，由于年久失修已經很難再找到痕跡，后來在明朝嘉靖三十七年（1558年），御史張九功命知州張羽廷為商湯重立廟堂、重修陵墓并建立碑碣。當時在重修湯王墓時在陵前所種下的一檜柏后來長成了一顆四百多年的參天古樹，至今茂盛異常。到清代時，湯陵的墓碑又得以重修，當時的書法家梁巘曾在此親筆為商湯書寫碑刻“重修湯陵碑記”，這塊碑至今仍屹立于湯陵之前。并且當地政府與百姓為了附會商湯于桑林為民禱雨的事跡，于東北二里種植桑林，以作為商湯禱雨之地。
后來在民國十八年（1929年），當時蠶桑學校的校長張荊池把湯陵附近六十畝的土地全部買了下來，且全部種上胡桑，使當地成為了名符其實的桑林。到民國二十八年（1939年），當地縣長劉治唐在湯陵所在地興建公園，名為“湯陵公園”，公園中種植松柏花卉，修有荷花水池。荷花池旁建亭，當代書法家胡純厚為亭題名“后樂享”，一方面是有“先天下之優而憂，后天下之樂而樂”之意，另一方面又契合商湯“為民服務、有功于民”的執政宗旨。
再后來“文革”時期，“湯陵公園”遭到破壞，其中很多的花草樹木與文物古跡都被毀壞。直到20世紀80年代改革開放之后，才又對商湯園陵進行重修，但是重修后的園陵面積卻只剩下原來的三分之一，現在改名為“湯王陵公園”，亦成為亳州一處著名的瀏覽勝地。
參考資料 >
“亳都”在哪里？鄭州、亳州、商丘各自打出城市品牌.澎湃新聞-今日頭條.2024-08-16
夏商都城：亳墟.河圖洛書網.2025-07-14
毛雙民.中國社會科學院歷史研究所.2023-06-26
湯王陵和后樂亭.新浪微博.2023-06-05