占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼、草、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點迷津的方法。
歷史淵源
原始民族對于事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在于，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常 被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《圣經》中說占卜是被雅威嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
《禮記·經解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑樹，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒，于是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福，因為微小的事情就可以改變未來命運。
1、任何事都沒有表面看起來那么簡單；
2、所有的事都會比你預計的時間長；
3、會出錯的事總會出錯；
4、如果你擔心某種情況發生，那么它就一定發生。
這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記載：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。
周易之說
《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！
《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王演變為六十四卦，又屬之以辭，是為《辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經于是燦然大備，史稱“周易風水四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于仂，以象閏，五歲再閏，故再仂而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃….，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占和動、靜物占….等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
《周易》中有沒有占卜的理論
通常人們把《周易》與占卜聯系進來，并認為《周易》就是占卜。如果說《周易》中沒有占卜的理論和方法，人們當然不能理解了。但是如果說《周易》中有占卜的理論和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到，他們占卜肯定不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們不可能想象他們會怎樣能讀懂《周易》這部書的。古代的圣人、近代的學家們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到了占卜的理論和方法了嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的理論和占卜的具體方法，我們如何就說是《周易》是占卜的書呢？對于這樣一個簡單的問題，占卜的人說不清，就是圣人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是不是占卜之辭
通常人們都認為《易經》的卦爻辭是占卜之辭。《易經》是不是占卜之辭？首先看人們是不是是弄懂了《易經》里文字的意思。如果連文字都看不懂，說《易經》是什么都是沒有意義的。其實，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學如果是有什么理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什么的理論，也許是更混沌的問題。依據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》到底是什么？說白了就是：此亦是、彼亦是，彼此 都是，就是什么都不是。有這樣一個基本事實：古今易學家們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們的說法似乎是對于千古學《易》的學人大不敬了。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成了千古之謎？對于一個未知的領域，有人往往喜歡引向神秘，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的不同之處。對于《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不必僅是占卜的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的：如果說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主當然不必是些巫卜和神漢。帝王們的智慧首先體現在他們治國的政治軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
占法類型
占法就是占卜體系。占測是以一定的工具（實物或圖形，卦屬于圖形）做預測，占法就是占測的理法和方法。
不同角度有不同分類。
1、從時代角度看
分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低，只講究機遇，如拋石子以定吉兇，等等。理式占法是理論體系式的占法，如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學，都有發達的理論體系。
2、從世界文化大區的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學，據說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學等。
3、從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內經六氣學說里的客主加臨），也是一種易占。更多內容參看“占法”詞條。非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
梅花易數
梅花易數，創始于邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說 他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在于易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘煉，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
文王圣卦
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
塔羅牌占卜
“塔羅”一詞，有約半數神秘學者相信是取自古埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正是塔羅預測方式的起源。也有的說來自古羅馬。在拉丁語中，Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中，Tarah代表“法則”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌，講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。也有許多研究塔羅牌的人相信，我們今天所用的紙牌源自于中國推測儀式中的竹簽和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經很難找到真相。
塔羅牌占卜大體上分兩類，一是預測，二是指引。在預測中，以當事人的出生時間來推算其性格、一生的運勢或較長的一段時間里所發生的事情。在指引中，遭遇到特定問題時尋求明確的分析和建議。通常大家覺得塔羅牌只要買牌回來拿著“使用說明書”就可以自學，但其實，若非領悟力極強的人，都是需要導師來領進門的。尤其現在大多書籍不負責任，內容亂七八糟東拼西湊，看書有時候反而會造成誤導。塔羅牌每套的牌意都不盡相同，大部分專業塔羅牌都沒有“說明書”的。
目前流行的占卜方式有兩種：
1. 是問求者親臨占卜館面對面占卜。（這種占卜方式最古老，通常來說占卜效果是很好的）占卜館幾乎各地都有，只是比較難找，有緣就能相遇。
2. 找占卜師進行一對一的網絡占卜。（雖是新興占卜方式，找對占卜師，效果和面對面無異）網絡占卜師的尋找技巧，可以去找一些名氣和口碑都比較棒的，如為有償預測，可以先試測幾個問題，覺得不錯再繼續，另外一些免費占卜的要么是搞活動，要么就是一些新手鍛煉自己的技術，技術好的通常以收費為主。
3. 利用塔羅牌占卜軟件來完成占卜（CPU占卜只是一種娛樂方式，完全是游戲性質）這種軟件到處都是，隨便搜索一下關鍵字能找到一大堆，保證玩到手軟，而且保證每個占出來都不一樣。
占卜指南
占卜前的準備
- 時間：任何時間皆可，但要心境平和且不容易被打擾的時間。
- 地點：請先選擇一個安靜不易受打擾的地方，如此較能集中注意力。
- 心情：務必要誠懇，并請摒除心中的所有雜念。
發問洗牌的方式
- 問題：發問時，要占卜的問題最好能明確具體，有助于占卜的準確度。
- 精神：發問時，精神一定要專注，在洗牌時心中重復默念問題。
- 洗牌：洗牌的方式有很多，最重要的是真的有達到洗牌的效果，但要小心不要折到牌，或將牌面洗翻。
一般是將牌放于黑布上，雙手順時針緩慢畫圓，將牌充份混后即可開始切牌、理牌了。
- 展開：依照自己的問題需求選擇合適的牌陣，關于牌陣在牌陣介紹中有詳細介紹。
如果牌陣有要求，則按照牌陣的規定選擇牌子，如果沒有，通常都是將牌以背面攤開，從中一一抽出牌。
如何解讀牌陣
- 開牌：除了幾種特殊的占法外，塔羅牌有正逆方位，故開牌時請小心方位。
正確的開牌方式是由左向右翻開，千萬不能上下翻開。
- 解牌：最重要的關鍵即是解牌，如何貫通牌義不容易，除了需要不斷學習外，經驗的累積亦是相當的重要。
建議多凝視牌面，并進行冥想，感受牌面所傳達的意義。
禁忌與非禁忌
- 占算時心境要保持平和，以中立的立場來解讀牌面。
- 占卜的結果只是現在的伸延，所以改變現在方可以改變未來。
- 問題須清晰明確，這樣占卜結果才會得到明確的答案。
- 不可重復占卜相同問題，同一問題在狀況未改變前，不要占卜第二次。
- 占卜者應保持中立，不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼，來解說塔羅牌的意義。
- 占卜到一半，如果發現發牌或程序出錯，應立即停止重新開始一次。
- 塔羅牌最重要的是牌上的圖案，最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅牌。
算術占卜
“數字算命法”（arithmancy）這個字來源于兩個股希臘語“arithmo”，意即“數字”，和“mancy”，意即“智慧”。這種算命法已經被魔術師和巫師沿用了20000多年，用來幫助人們分析自身的能力，開發他們的智慧和才能。
網絡占卜
“網絡占卜法”來自于網絡，依據易經占卜的基本規則，通過程序邏輯運算，進行的占卜方法，網絡占卜的方法，主要以娛樂性為主，遠遠不如梅花易數等傳統的占卜。布爾工坊的易經占卜，只能算做是網絡占卜的進步，因為結合了傳統的拋擲銅板，通過實物的次序，而出現占卜的結果。準確度未知，主要是簡單易用。
網絡占卜的準確性需要不斷的驗證，相信隨著社會發展，科學進步，網絡占卜，成為學習易經的更好工具。
占卜師
中國古代稱之術士、方士。一般的是依據占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜并結合法式來趨吉避兇，如道家的法術奇門遁甲、符咒、茅山道法、張道陵等。另外小說中描寫的諸葛亮借東風、姜子牙的呼風喚雨等場景也屬此類。仔細閱讀《三國演義》文本，其中關于占卜的描述是非常繁多的。
姜子牙、鬼谷子、諸葛亮、劉伯溫，是小說描寫的人物，我們不做深究。
正史記載的有古代的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦贛、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻等，以及近代的韋千里、袁樹珊，現代的張延生、許先潮、云龍子道長等等，都是占卜的大家。
當下21世紀在中國從事占卜行業的人，可謂魚龍混雜，龍稀少而魚繁多。而這些“魚”們，其中有學藝不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易經術數，專靠揣摩求占者言談和心理活動進行“占卜”騙財的，所謂“問者不開口神仙難下手”，求占者“不開口”是他們最忌諱的。
哲學雛形
在中國古代，“占”是觀察的意思，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認為其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇禍福。
清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷，記載其詳。后世流行的《奇門遁甲》、《六壬》、《文王課》等有時也稱為占卜。
古代占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。卜的方式源遠流長，至少在龍山文化時期已經出現骨卜方式，商朝時代已廣泛使用骨卜和龜卜。在后來的周代除了骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮。《禮記》說：“三代明王，皆得天地之神明，無非卜筮之用。”占卜主要是講吉兇禍福，預測前途。然而，吉與兇，禍與福，命運的順，行為的得失，實際上是受社會環境因素和主體能動作用決定的，不過是包含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權的巫師們卻把可能性和偶然性的因素夸大成為由某種命運安排的必然性趨向，在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影，使人們面對外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘愿聽從神的擺布和命運的安排。這就是占卜的實質。
商朝時代判斷占卜中所顯現的吉兇兆象，是根據灼后甲骨爆裂的紋路。據《尚書》記載，這種兆象當時分為五種，即“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克”。孔穎達《疏》說“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霽兆，如雨止也。曰雺兆，氣蒙也。日兆，氣落驛不連屬也。曰克兆，相交也。”又說：“以上五者，灼龜為兆，其釁形狀有五種，是卜兆之常法也。”當然兆象的這種分類法是不是殷卜的分類，還值得探討。殷商時代，問卜事項的種類很多，內容很復雜，只分為五種兆象是很難應付得來的，因此五種釁坼形狀，可能是由來已久的大類，每一大類兆象可能還有更細的分類。殷墟出土的卜辭表明，當時依靠骨卜稽疑的范圍是很廣泛的。它包括：祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收成、田獵、行旅、災禍、福佑、奴隸逃亡等等。對于這些稽疑的問題在“述命”時，都要從正反兩方面提出問題，得兆后再判斷吉兇。
龜甲占卜
占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音往往被理解為，是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的依據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫，在占卜者看來它充滿無窮的玄妙。這種占卜方式被稱為龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載后人神往。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）商朝刻在龜甲、獸骨、人骨上記載占卜、祭祀等活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土于河南省安陽小屯，史稱“殷墟”。甲骨文已具備了中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成了莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，當時中原文化已傳播到合肥地區。
由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個領域。從甲骨文中有關商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、、羌、仆、奚、妾等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有、、、伐、等，并設置了監獄"墳"。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會性質有直接關系。商朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記載。
分類介紹
Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：
預測及預測學“最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對 一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他的信息，中國古代機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些“占卜”中來的。李約瑟的研究認定如此。
抽簽這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的棋牌類游戲就是從這些“占卜”發展而來。
占卜傳說
判斷前兆兇吉的一種技術，分積極和消極的兩種。由于神靈不是具體的東西，所以當人們想要知道神靈的意志時，就要在自然的或人為的事情的結果出現后，溯本求源地去追究其原因。例如把強烈的地震判斷為神的震怒或瘟疫流行的前兆，這便是一種消極的卜占。根據天象預知來日的氣候，這種成為自然科學產生前提的預測也是一種卜占。根據夢判斷的夢占時一種消極的卜占，但在有意識地通過做夢進行卜占的人居多的時代里，也可以積極地利用它。一般稱之為卜占的多屬于積極意義的，并且種類繁多。燒魔骨的大占，是根據裂紋形狀而判斷兇吉的一種方法，或者是依據這種卜占來選定祭神的時間和場所。奈良時代，由中原地區傳入了龜卜法。朝廷為此設置了神祇官員。卜占的方式千奇百怪。例如，彈琴或唱節奏單調的歌，在神秘的氣氛中進行的琴占、歌占；根據鳥鳴聲或飛行方向加以判斷的鳥占；傍晚來到十字路口，根據行人的說話聲而卜占的夕占或橋占，路口占；根據行走步數而判斷的足占；根據拿起石頭的感覺或拿石頭向鳥巢擲去而判斷的石占；在十字路口杖占等等。此外，農民們為了預卜一年農業收成的好壞而是用的粥占、豆占。此外尚有利用賽馬、拔河等競賽活動來決定兇吉禍福的年占，也屬于卜占之例。
統計命理學
統計命理學的概念源自生辰八字特征統計軟件“上緣星天”的相關使用幫助文獻中：統計命理學用概率統計的方法，對大量命理學研究對象的原始數據進行搜集、整理和分析，并以此得出結論，對被統計信息的合理性、有效性做出解釋。
對統計命理學的研究至少可以實現三個基本功能：
一、以精確的統計數據證明傳統命理學的科學性。
二、對傳統命理學書籍中的天干地支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進行詳細深入地分析，以驗證相應的理論是否正確可信。
三、通過對已有數據進行全面剖析，發現更多新的規律。
統計命理學運用現代統計學原理，對傳統命理學的原始數據進行統計分析，是引導傳統命理學進入現代實證科學大堂的必經之路。例如，該文中論述了利用該軟件對3928名醫學從業人員與醫學院學生的出生日期進行分析，結論是這些人的生辰八字年支和日支中的天醫星比例比平均值高出了7.8122%。由此推斷，“傳統命理書籍中關于天醫星的理論觀點是有科學道理的，能夠經得起對大量原始數據進行統計分析的檢驗；我們還可以進一步推論，八字命理學也是一門正確的學問，完全可以經得起實踐的檢驗與統計學分析驗證。”
參考資料 >
易經在線占卜.布爾工坊.2015-08-19