張道陵（公元34年—156年），本名張陵，字輔漢，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教創(chuàng)始人。因其最初創(chuàng)立的五斗米道又稱天師道。故又稱張?zhí)鞄煛５澜套鹌錇樽嫣鞄煟┬舷啵的ёo(hù)道天尊。
張道陵在歷史上的記載最早出現(xiàn)在陳壽的《三國(guó)志·張魯傳》中，書中記載張道陵客居蜀中，在鵠鳴山學(xué)道，造道書迷惑百姓，因教眾交五斗米而被稱為“米賊”。后世史書如《后漢書》也延續(xù)這一說法。魏晉，張道陵的記載開始帶有一些神話色彩，葛洪《神仙傳》記載，張道陵原為太學(xué)學(xué)生，晚年追求長(zhǎng)生之道，十年學(xué)有所成，在鶴鳴山隱居時(shí)得老君親授，修行精進(jìn)，降妖除魔，治病救人，造福蜀地百姓。而由第四十二代天師張正常攥寫的《漢天師世家》，對(duì)張道陵的事跡記載更為豐富。書中記載，張道陵少時(shí)聰慧過人，七歲便讀通《道德經(jīng)》，曾入太學(xué)學(xué)習(xí)，博通《五經(jīng)》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，從其學(xué)者千余人。張道陵26歲時(shí)擔(dān)任巴郡江州（今重慶市）令，后來隱居洛陽北邙山（今洛陽市北）精思學(xué)道。隱居期間漢章帝劉炟和劉肇劉肇都曾征召他，張道陵都沒接受。張道陵在云錦山煉成“龍虎大丹”，云錦山因此得名“龍虎山”，受神人指引在嵩山石室內(nèi)獲得《黃帝九鼎丹書》和《太清丹經(jīng)》。張道陵在鶴鳴山（今四川劍閣縣）修道，得太上老君授予三五都功諸品經(jīng)錄等物，道法有成后降五方上帝、白虎神，打敗八部鬼帥六大鬼王，立二十四治（即教區(qū)），滅咸泉毒龍、封十二神女為井神，教百姓煮鹽之法，造福一方。永和六年（141年），張道陵著作道書24篇，自稱"太清玄元"，收徒設(shè)教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五斗米，時(shí)稱"五斗米道"。劉志時(shí)永壽二年（156年），張道陵在鶴鳴山正式創(chuàng)建"正一盟威道"，弟子300余名，太上老君"授以三天正法，命為天師"，自稱"三天法師正一真人"。永壽二年（公元156年），張道陵升仙而去，時(shí)年123歲。天寶七年（公元748年），李隆基下詔冊(cè)贈(zèng)后漢天師張道陵為"太師"。中和四年（公元884年），李儇李儇[xuān]封張道陵為"三天扶教大法司"。熙寧年間，趙頊加號(hào)張道陵為"三天扶教輔元大法司"，元成宗鐵穆耳孛兒只斤·鐵穆耳加封張道陵為"正一沖玄神化靜應(yīng)顯祐真君"。張道陵尊老子為教主，以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱即“道”是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”，奉《老子五千文》為經(jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想，是道教早期主要著作。
張道陵促使道教成為一個(gè)有組織、有規(guī)戒的宗教團(tuán)體，并建立了道教的神仙體系。他創(chuàng)立道教傳道的過程，不僅在引導(dǎo)整合民眾的精神信仰中發(fā)揮了作用，也對(duì)中華思想文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了影響。在古代端午節(jié)前后，人們會(huì)在家門口或廳堂中掛張?zhí)鞄煟◤埖懒辏┊嬒窕驍[上他的塑像，避邪除災(zāi)，保佑家宅平安。
人物生平
張道陵在歷史上的記載最早出現(xiàn)在陳壽的《三國(guó)志·張魯傳》中。《三國(guó)志·張魯傳》記載，“張魯?shù)淖娓笍埩辏途邮裰校邬]鳴山學(xué)道，造作道書迷惑百姓，信仰其道的百姓交五斗米，所以世人稱呼張陵為‘米賊’。張陵死后，其子張衡接其衣缽傳道。張衡死后，其子張魯接著傳道。”這一記載延續(xù)到《后漢書·劉焉傳》中。
魏晉，張道陵的記載開始豐富，例如晉朝葛洪的《神仙傳》中，對(duì)于張道陵的記載開始有一些神話色彩。《神仙傳》中記載，張道陵是沛國(guó)豐縣人，本是太學(xué)學(xué)生，博采五經(jīng)，晚年追求長(zhǎng)生之道，十年學(xué)有所成，道術(shù)高超；時(shí)年張道陵60歲，聽聞蜀中民風(fēng)純厚、百姓可以教化，張道陵攜弟子入蜀傳道，在鶴鳴山隱居，得太上老君親授，三年煉成神丹，修行精進(jìn)，可抓精怪邪崇，與六天魔鬼對(duì)戰(zhàn)，奪回二十四治改為福庭，并降伏領(lǐng)導(dǎo)者為陰官，同時(shí)打敗蜀中散布疾病的魔鬼，治病救人。
《漢天師世家》對(duì)于張道陵的事跡記載較為豐富。書中記載：祖天師張道陵是沛國(guó)豐邑縣人，留侯張良的八世孫，相傳為西漢開國(guó)功臣張良的第八世孫，漢光武建武十年正月十五日生于豐縣阿房村。張道陵的母親夢(mèng)到北斗魁星降世，感而有孕。張道陵七歲即能讀通道德經(jīng)及河洛圖諱之書，無不通曉。曾經(jīng)在太學(xué)學(xué)習(xí)，通曉天文、地理、諸子、五經(jīng)等，跟著學(xué)習(xí)的有數(shù)千人。張道陵26歲時(shí)曾官拜江州(今重慶市)令，但不久就辭官隱居到洛陽北邙山(今洛陽市北)中，精思學(xué)道。漢章帝劉炟征召他為博士，劉肇劉肇也以太傅之位征召他，張道陵都拒絕了。張道陵先是居桐柏太平山，后與弟子王長(zhǎng)從淮入鄱陽縣登樂平雩子山，山神表示愿意聽從驅(qū)使，張道陵成功煉制出九天神母丹，出現(xiàn)了龍虎的身影，這座山因此得名“龍虎山”。受神人趙詣前指引，張道陵在嵩山石室內(nèi)得到黃帝授予的《黃帝九鼎丹書》和《太清丹經(jīng)》，后降五方上帝、白虎神。張道陵在鶴鳴山修道，得太上老君親授三五都功諸品經(jīng)錄、三五斬邪雌雄劍、玉印魚鬣[liè]衣、二儀交泰冠、通天玉簡(jiǎn)，在青城山與八部鬼帥六大鬼王斗法獲勝，立二十四治（即教區(qū)），增加四治對(duì)應(yīng)二十八星宿，每治立仙官、陰官，由祭酒來管理。張道陵以善惡之報(bào)教化蜀中百姓，以符水、咒法為人治病，并授民取鹽之法，用咸井水熬鹽，后人稱"陵井"。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達(dá)數(shù)萬。帶弟子王長(zhǎng)到陽山滅咸泉毒龍，封十二神女為井神，百姓因此收益，建立天師廟紀(jì)念張道陵。在云臺(tái)山，張道陵問誰能摘下長(zhǎng)在懸崖縫隙中的桃子，趙升跳下摘桃，張道陵也隨后跳下懸崖，王長(zhǎng)和趙升跟著一起跳，張道陵就將神丹和諸經(jīng)玄秘傳授給趙升和王長(zhǎng)。張道陵在渠亭山收到太上玉冊(cè)，劫命為六合無窮高明大帝，被封為天師。張道陵將經(jīng)錄、玉印、雌雄雙劍交付給兒子張衡。第二天張道陵在云臺(tái)峰分神丹給王長(zhǎng)和趙升吃，隨后和夫人雍姓飛升，終年123歲，王長(zhǎng)、趙升也隨侍飛升。作為天師派第一代天師，張道陵在道教中被尊為祖天師。朝廷批準(zhǔn)，天師職位的繼承采用世襲嗣教制度。陵死，傳子衡，稱嗣師。衡死，傳子魯，稱系師。天寶七年（公元748年），唐玄宗李隆基下詔冊(cè)贈(zèng)后漢天師張道陵為“太師”。公元884年（公元884年），李儇李儇封張道陵為“三天扶教大法司”。熙寧年間，趙頊加號(hào)張道陵為“三天扶教輔元大法司”。元成宗鐵穆耳孛兒只斤·鐵穆耳加封張道陵為“正一沖玄神化靜應(yīng)顯祐真君”。據(jù)《資中縣續(xù)修資州志》（卷一）記載，張道陵曾修煉、傳道于蜀地資州（今資中縣）州南五百步的鶴鳴山、州西二里的醮壇山、州西三里的平岡山，以及州西十五里的得道山等地；相傳東漢末年，張道陵修煉于醮壇山（原名北帝山）時(shí)，曾居山畔洞穴，并開鑿七十二級(jí)石梯通往山頂，遠(yuǎn)望如入云霄。其孫張魯在東漢末三國(guó)時(shí)期，擁有軍隊(duì)并在漢中市建立政教合一的割據(jù)政權(quán)，推行正一道的社會(huì)及宗派主張：對(duì)犯有罪過者，先原諒三次再行處罰，刑罰較輕（如修路）；同時(shí)設(shè)置義舍，放置米肉供路人量腹而食。這些措施在天下大亂的形勢(shì)下為民眾營(yíng)造了相對(duì)寬松的生活環(huán)境，因此得到當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7202808403851329539.html">漢族及少數(shù)民族群眾的擁護(hù)。后來，曹操將正一派的力量遷移至北方，并向內(nèi)地傳播。
思想主張
從《漢天師世家》《神仙傳》二者所記載內(nèi)容中，可窺見張道陵的養(yǎng)生思想。張道陵的養(yǎng)生思想兼收并蓄，但有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)，一是重視服食丹藥，二是精鬼致病、請(qǐng)神治病。
據(jù)陳國(guó)符先生考訂，張道陵的丹藥養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在《黃帝九鼎神丹經(jīng)》中，主要思想有四個(gè)方面：第一，重丹藥之養(yǎng)生指導(dǎo)思想，經(jīng)書中認(rèn)為礦物燒煉的丹藥比呼吸引導(dǎo)、吐故納新及服草木藥有更重大的養(yǎng)生意義；第二，煉丹之注意事項(xiàng)，經(jīng)書開篇就談?wù)摻鹗幍姆欠沧饔茫o接著從地點(diǎn)、世界、同道、施祭等四個(gè)方面闡述了煉丹應(yīng)該注意的問題；第三，煉丹前須制作玄黃、六一泥、釜備用，玄黃、六一泥和土釜是煉制九丹必需的“道具”；第四，九種神丹的制法、功效。
張道陵的精鬼致病、請(qǐng)神治病的思想集中反應(yīng)在《正一法文經(jīng)章官品》中。經(jīng)文指出：凡一切疾病災(zāi)害，都是因?yàn)榫碜魉睿驉喝俗鞴郑鞣N災(zāi)患均有天官主治。如果世人患病遭災(zāi)，即應(yīng)上章召請(qǐng)相應(yīng)的天官收鬼降妖，治病度厄。
著述
《老子想爾注》：世傳張道陵奉《道德經(jīng)·天地不仁》為主要經(jīng)典，并自撰《老子想爾注》。此書名義上是對(duì)《老子》的注解，實(shí)際是注者按照其主觀意愿而對(duì)原文進(jìn)行的刻意闡釋和發(fā)揮，使道家的哲學(xué)著作《老子》被改造成了道教的宗教經(jīng)典《老子想爾注》，讓道家走向了道教。《想爾注》經(jīng)文早已散失，《隋書·經(jīng)籍志》和新、舊《舊唐書》都未記載，《道藏》中也沒收進(jìn)去。清末莫高窟發(fā)現(xiàn)的古本典籍中存有《老子道經(jīng)想爾注》殘本，據(jù)考證是六朝鈔本。此殘卷在公元1905年失竊，現(xiàn)收藏在大英博物館，編號(hào)為斯氏（馬爾克·斯坦因）六八二五。
宗派傳承
誕生于東漢順帝時(shí)期的早期道教——五斗米道又稱天師道、正一道或正一盟威之道，創(chuàng)立者是張陵，道門內(nèi)又稱其為張道陵、張?zhí)鞄煛⒆嫣鞄煛⒄徽嫒说取埖懒暧械茏尤俣嗳耍?a href="/hebeideji/7236569284414259204.html">蜀漢一代和洛陽市立有二十四治（即教區(qū)），為其后五斗米道的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。張道陵的兒子張衡的生平事跡，在正史中的記載很少，這至少表明張衡在傳播五斗米道的過程中所起作用不大。張道陵的孫子張魯嗣教后，不僅繼續(xù)傳播五斗米道，而且壯大并發(fā)展了五斗米道，在漢中市建立了政教合一的地方政權(quán)。張魯以五斗米道統(tǒng)治巴、漢一代前后將近三十年，擴(kuò)大了道教的勢(shì)力，史稱“民夷便樂之”、朝廷“力不能征”。據(jù)傳張道陵與弟子王長(zhǎng)、趙升等同時(shí)飛升。
從南北朝開始，政府設(shè)立道教管理機(jī)構(gòu)，北齊有昭玄寺掌釋道二教。唐代設(shè)崇玄置令，又置諸寺觀監(jiān)，隸屬鴻臚寺。宋代設(shè)左右街道院，以領(lǐng)導(dǎo)道教。金朝于帥、府置司，正職為道箓，副職為道正，三年為一任期，任滿則另外擇人繼任。元代，中央設(shè)集賢院總領(lǐng)道教，所轄各派再分級(jí)進(jìn)行管理。而到了洪武十五年（公元1382年），朱元璋正式設(shè)立道錄司總管全國(guó)道教，道教派別正式由官方劃分為正一、全真兩大派，兩派道士的度牒和職銜各不相同，由朝廷欽定。直到清朝愛新覺羅·旻寧年間，天師傳承人選都必須得到帝王的允許。嘉熹三年 （公元1239年），趙昀命張可大提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領(lǐng)杭州龍翔宮，正一派正式成為江南諸道派的首領(lǐng)。到了元朝，孛兒只斤·忽必烈在《制》文中稱張宗演為“嗣漢36代天師”，等于正式以官方名義承認(rèn)張道陵子孫的“天師”頭銜，并賦予其主持江南道教的職權(quán)。明清時(shí)，天師封號(hào)雖被取消，正一教主也非皇帝敕封，但張陵子孫仍被視為其教的首領(lǐng)。正一道每一代領(lǐng)袖都稱“天師”，采取的是世襲制度，天師傳承原則首先強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的血緣關(guān)系，傳承的前提條件必須是張氏家族成員；其次強(qiáng)調(diào)親疏分明、長(zhǎng)幼有序的傳承秩序，即長(zhǎng)子優(yōu)位規(guī)則，其后依次為弟、孫、堂弟、從子、叔父、族人。
宗教角色
早期上清經(jīng)，以及《道藏》本《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中，張道陵的名號(hào)為“三天法師”。明代小說《西游記》里，張道陵是四大天師之一，玉皇大帝近臣，在通明殿值班，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)達(dá)奏章、引領(lǐng)陛見、宣布諭旨等事宜。晉朝葛洪《神仙傳》中，張道陵創(chuàng)立的正一派在蜀中借治病傳道，因此，張道陵的形象遂為歷代道教徒所崇奉，被賦予消災(zāi)玉貔貅、保佑太平、祈求健康的功能。
民間傳說的張?zhí)鞄熞宰嫣鞄煆埖懒隇樵偷钠枯^多。自唐代起，便有記錄張?zhí)鞄熢?a href="/hebeideji/7226551185607458874.html">青城山打鬼的故事。在這些民間傳說中，張?zhí)鞄熜蜗髲?fù)雜多樣，具有半人半神的特征。他是活生生的人，但又神通廣大，法力無邊，儼然是玉皇大帝派駐青城山、龍虎山，統(tǒng)領(lǐng)人間鬼神精怪的 “鬼王”。太白金星、觀音菩薩等等是他家的常客，一些兇神惡煞在他身邊接受驅(qū)遣、認(rèn)罪受罰。
宗教形象
據(jù)元趙道一《仙鑒》中記載，張道陵身長(zhǎng)九尺二寸，歷眉廣顆，綠睛朱頂，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，伏犀貫?zāi)X，玉枕峰起，垂手過膝，美須。
廣西壯族師公教的道教神像中，左師（張?zhí)鞄煟┥裣裰t袍藍(lán)裙，手執(zhí)玉簡(jiǎn)，赤面絡(luò)腮，神態(tài)威猛；還有一種為張?zhí)鞄燆T虎，下有趙元帥、馬元帥。
民俗信仰
古代端午節(jié)的主要內(nèi)容是祛毒災(zāi)保健康，祈求平安吉祥。端午節(jié)前后，人們除了吃粽子、賽龍舟外，還要在家門口或廳堂中掛張?zhí)鞄煟◤埖懒辏┊嬒窕驍[上他的塑像，掛上香蒲、艾草等有驅(qū)毒作用的植物。據(jù)宋陳元靚《歲時(shí)廣記》載，宋代民俗，端午節(jié)畫天師像販賣，又作泥塑張?zhí)鞄煟园瑸轫殻笏鉃槿糜陂T上，稱天師艾。清人柴桑《燕京雜記》也說：“（端午）前數(shù)日，肆間用黃紙蓋朱印，或繪天師、鐘馗像，或五毒之形，人購而粘門上，以逐祟惡。”此外，還有一種“天師鎮(zhèn)宅”的年畫很受百姓歡迎，圖中所繪張?zhí)鞄熒泶┑琅郏謭?zhí)凈水杯，騎虎，威鎮(zhèn)五毒——蝎子、唇足綱、蛇、鉛山壁虎、蟾賒。民間認(rèn)為，貼此畫可以避邪除災(zāi)，保佑家宅平安。
蒼溪云臺(tái)山道教是傳承的張?zhí)鞄焺?chuàng)立的正一派道教。 因法師常常敲鑼打銅鈴來做道場(chǎng)法事，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q正一派道教為“叮當(dāng)派”道教。叮當(dāng)派道教的主要特點(diǎn)是勸善良、保平安，信仰生活化、民間化。 道場(chǎng)法事往往以降妖驅(qū)鬼、念咒畫符、禳災(zāi)祈福和確保平安為主要內(nèi)容，其表現(xiàn)方式和演教形式已被老百姓所接受。每年的春節(jié)和農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，云臺(tái)山附近的老百姓到云臺(tái)觀燒香祈福，通常稱為趕廟會(huì)。 云臺(tái)觀已經(jīng)成為老百姓寄托哀思、減輕痛苦、慰籍心靈的祭拜場(chǎng)所。
貢獻(xiàn)及影響
張道陵設(shè)立二十四治以教化民眾， “三宣五令，令民知法”。張道陵創(chuàng)立的道教一方面用賞善罰惡的神靈威力來勸戒人們遵守倫理道德，另一方面又以長(zhǎng)生成仙的理想來引導(dǎo)人們自覺地遵守倫理道德；正面引導(dǎo)和反面警示相結(jié)合，對(duì)人們的道德行為產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。
張道陵促使道教成為一個(gè)有組織、有規(guī)戒的宗教團(tuán)體。道經(jīng)記載，除奉老子為最高神之外，張道陵還創(chuàng)造了一系列的神靈。《三天內(nèi)解經(jīng)》記載有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人、新出老君、五方上帝、王母娘娘、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等正一派的天真神明。在另一種早期天師道的 《正一法文經(jīng)章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，其稱有“百二十官”，如九水丈人、天昌君、天綱君、安氣君、赤沙君、天玄君 、青龍君、官席君、九地君、四明君、畢女君、破市大將軍、破獄大將軍、解患大將軍、太陰君、玉女君、誅殃君、五谷君、萬福君、行廚君、金倉君、注變君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他們均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范圍幾乎包括了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。張道陵對(duì)最高尊神的建立，對(duì) “三官”“千二百官”等神真種種的初步設(shè)立，為道教神真體系奠定了基礎(chǔ)。
相關(guān)爭(zhēng)議
張道陵的族系
關(guān)于張道陵族系迄今仍存爭(zhēng)議。道家稱天師張道陵為張良后裔。據(jù)《史記·漢留侯世家》記載，張良有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子張不疑，次子張辟疆（也有記作張辟彊），張良死后，張不疑繼承侯位，張辟疆則在劉盈七年任侍中。此外，正史沒有關(guān)于張不疑和張辟疆的其他記載。《漢天師世家》及明嘉靖 《張氏統(tǒng)宗世譜》都將天師張陵系于張不疑、張皓一族，其傳承譜系為：張良—不疑—高—通—無妄—里仁—皓—綱—大順—陵。張皓子張綱，曾任揚(yáng)州市 （今揚(yáng)州） 太守，建康元年 （公元144年） 卒，享年四十六歲（司馬彪 《續(xù)漢書》作三十六歲）。張綱生于公元98年 （或公元108年），若天師張陵為其孫，則出生年不可能早于公元128年。且《后漢書·張綱傳》和 《華陽國(guó)志》卷十記載，張綱只有三子，分為張植、張續(xù)、張方，并無張大順。另 《新唐書·宰相世系表七十二下》記載，張不疑、張皓一族譜系為：張良—不疑—典—默—金—千秋—嵩—壯——皓—綱，與 《漢天師世家》所載完全不同，故可肯定天師張道陵族系與蜀人張皓、張綱毫無關(guān)系。
五斗米道的創(chuàng)立完善
道教的傳統(tǒng)說法，五斗米道創(chuàng)始人是張陵，陵傳其子衡，衡傳其子魯，號(hào)稱“三張”。這一傳道世系似乎也被道教以外的學(xué)界所公認(rèn)。可牟鐘鑒先生認(rèn)為：“這實(shí)際上是一種強(qiáng)加給歷史的虛構(gòu)。”原因在于：歷史上關(guān)于三張傳道世系的最早記載是在陳壽《三國(guó)志·張魯傳》，但陳壽又在同一傳中說：“張魯襲殺了張修，獲得張修的信眾，占據(jù)漢中市，以鬼道教導(dǎo)百姓，字號(hào)師君。”這是兩條得自相同渠道又互相矛盾的史料。細(xì)究史料，從以下幾點(diǎn)可看出五斗米道由張修在漢中創(chuàng)建而后張魯襲殺了張修取得教權(quán)這一說法可能性更大：第一，史家關(guān)于張陵、張衡的記載師傅簡(jiǎn)略，看不出他們具有道師的身份，有關(guān)張魯?shù)挠涊d卻具體而確定；第二，陳壽《三國(guó)志·劉焉傳》記載，張魯靠母親得寵于劉焉而發(fā)跡，如果父親張衡由教權(quán)，他可以直接繼承而不是靠母親成事；第三，三國(guó)魏魚《典略》記載，“漢中市有張修，是五斗米道前期領(lǐng)導(dǎo)人”，張修死后，“張魯在漢中，獲得了信教的百姓”，這一記載與《三國(guó)志·張魯傳》關(guān)于張修的說法相符合，且《后漢書·靈帝紀(jì)》記載，“七月巴郡張修反，寇郡縣”，注引劉艾《紀(jì)》曰：“巴郡巫人張修治病，痊愈的人要付五斗米，因此號(hào)五斗米師。”這些史料都能證明張修早于張魯為五斗米道師，張魯?shù)慕虣?quán)是從張修手中奪得。
《老子想爾注》的作者
《老子想爾注》是老子《道德經(jīng)》的注釋本。李隆基御制的《道德真經(jīng)疏外傳》、五代十國(guó)道士杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》以及中唐僧人法琳《辯正論》等都認(rèn)為張道陵曾注《道德經(jīng)》，是《老子想爾注》的作者，后世道書多沿此說。另一種說法則是該書作者是張道陵的孫子張魯所著。
人物評(píng)價(jià)
現(xiàn)代學(xué)者陳霞在《從道家到道教——論《老子想爾注》的闡釋方法》一文中認(rèn)為，張道陵所著《老子想爾注》將哲學(xué)文本改造成了宗教經(jīng)典，為道教的形成及傳播作了理論上的準(zhǔn)備，是道教創(chuàng)立的重要標(biāo)志。
現(xiàn)代學(xué)者張繼禹在《尊道溯源于真·立教導(dǎo)人達(dá)善——祖天師張道陵開立道教歷史意義探溯》一文中認(rèn)為，張道陵尊道立教的意義在于尊道是引人追求至真；立教則是導(dǎo)人達(dá)于善。
相關(guān)人物
祖父：張綱。
父親：張大順，號(hào)“桐柏真人”。
母親：劉氏。
妻子：雍氏。
兒子：張衡，天師道第二代天師，初為黃門侍郎，元武宗時(shí)贈(zèng)其“正一嗣師太清寅教妙道真君”。
孫子：張魯，天師道第三代天師，漢中太守，自稱“師君”，官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，元成宗時(shí)贈(zèng)其“正一系師太清昭化廣德真君”。
孫子：張衛(wèi)，曾被曹操封為昭義將軍。
弟子：王長(zhǎng)，被尊奉為“王大真仙”。
弟子：趙升。
軼事典故
降伏白虎
有一天，有人跟張道陵說，西城有個(gè)白虎神，喜好吸人血，每年都要?dú)⑷思漓搿Ｈ绻囊荒隂]有祭祀白虎神，白虎神就會(huì)大興風(fēng)雨毀了莊稼和六畜，所以百姓每年都要重金求一人赴死，官府也沒法管。張道陵不忍心，在祭祀當(dāng)天替換了祭品，當(dāng)晚降伏了白虎神。此后，百姓在白虎神廟前另外建立三間前殿，供奉張道陵像。
滅魔王鬼帥
傳說順帝漢安元年（公元142年）正月十五晚，太上老君降臨張道陵修煉的地方，傳授他《正一明威秘錄》等眾多秘訣、雌雄劍和都公印，要他消滅蜀中眾鬼魔王。張道陵修煉千日，習(xí)成眾多法術(shù)。他聽說八部鬼帥各領(lǐng)鬼兵在益州為禍人間，就在青城山設(shè)壇做法，鳴鐘扣磬[qìng]，布下龍虎神兵想要擒拿鬼帥。張道陵一一化解鬼帥的攻勢(shì)，鬼帥不服，第二天和六大魔王再度來犯。張道陵神閑氣定，不為所動(dòng)，只用丹筆輕輕一畫，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起來，魔王鬼帥斗法失敗了，擔(dān)心鬼子鬼孫被滅絕，都跪下來求饒。張道陵再用大筆一揮，一座山被分成兩半把六個(gè)魔王困在里面，動(dòng)彈不得，于是魔王只得答應(yīng)永世不再為害人間。張道陵遂讓六大魔王歸于北酆[fēng]，八部鬼帥去往西域，并招風(fēng)伯雨師、雷公電母、天兵天將等人將群鬼殺滅。
七試趙升
張道陵有很多弟子，但只有王長(zhǎng)一人得他傳承，被其余弟子質(zhì)疑偏心。張道陵說他們俗氣未除，只有明年正月七日午時(shí)來的那個(gè)人，才是跟王長(zhǎng)一樣能修道的。弟子們不相信。第二年正月七日，趙升來了，長(zhǎng)相穿著和張道陵說的一樣。張道陵對(duì)趙升考驗(yàn)了七次。
第一次是趙升到門前求見張道陵，門人不通報(bào)并辱罵了趙升四十多天，趙升在門外露宿四十多天張道陵才讓他進(jìn)門。第二次是派趙升到田里看守莊稼，期間有個(gè)美貌女子對(duì)趙升百般勾引，趙升都不為所動(dòng)。第三次是派趙升去砍柴，趙升在樹下挖到一窖金子，他覺得出家人不需要金子，天賜之物也不行，就把金子埋回去。第四次是有三只老虎咬他的衣服但沒傷到他的身體，趙升一點(diǎn)都不害怕，說他沒做虧心事，只想求長(zhǎng)生之道，如果前世欠債可以讓老虎咬他，如果沒有就讓老虎退走。老虎果真退走了。第五次是讓趙升去買十幾匹絲綢，付完錢后老板卻誣陷他說沒付，趙升也不生氣，把自己的貂裘和錦襖都脫下來給老板。第六次是趙升在田間收谷時(shí)，有個(gè)蓬頭垢面身體長(zhǎng)瘡的乞丐來乞討，趙升心懷不忍，不僅把自己的飯分給乞丐吃，還為乞丐洗澡治病，乞丐病好后不辭而別，趙升也沒有怨懟。
最后一次考驗(yàn)是張道陵帶領(lǐng)弟子登上天柱峰頂上，說誰能摘下長(zhǎng)在山壁石縫中那棵桃樹的果實(shí)，就把修道秘法告訴他。只有趙升跳下成功摘桃，隨后張道陵的手臂加長(zhǎng)二三丈將趙升接了上來。張道陵說趙升心正所以能跳到桃樹上不會(huì)摔下懸崖，他也要跳下去摘個(gè)大桃子。弟子勸他不要跳，只有王長(zhǎng)和趙升沒說話。張道陵往下一跳，卻沒跳到桃樹上，人不知落到哪去了。弟子大哭，趙升對(duì)王長(zhǎng)說，師傅就像父親一樣，他出事了我們?cè)趺茨馨残模蝗缫黄鹛氯タ纯磶煾档南侣洹扇司鸵黄鹛氯ィ瑒偤寐湓趶埖懒昝媲啊Ｚw升通過了張道陵的考驗(yàn)，展現(xiàn)了他堅(jiān)定的道心，張道陵就將秘法傳授給他。
陵井傳說
有一天，張道陵和弟子看到陽山白氣沖天，料到有妖怪作祟。他和王長(zhǎng)、趙昇趕過去，在山前碰到十二神女。神女說她們是土地陰靈，毒龍?jiān)谙倘抢铩埖懒昃褪┓ǚ懦鼋鸪狲P，毒龍害怕，離開咸泉后就死了。張道陵就得到了咸泉，煮制咸泉水就能得到可食用的鹽。金翅鳳最后停在南山上，后世稱之“鳳凰臺(tái)”。十二神女各捧一個(gè)手環(huán)獻(xiàn)給張道陵，說愿意侍奉他。張道陵接受手環(huán)后將其合為一個(gè)手環(huán)扔進(jìn)咸泉井里，說誰能得到這個(gè)手環(huán)，誰就是夙命選中的人。神女爭(zhēng)相解衣入井，張道陵趁機(jī)封井，封十二神女為井神。得到咸泉后，張道陵傳授當(dāng)?shù)匕傩罩篼}的方法。這口井深五百四十尺，寬一丈，每天都能有大量咸泉水制鹽，百姓獲利很多。隨后，張道陵說西北山上可以筑城，城南下對(duì)面是山川可以建福庭。蜀地百姓為了紀(jì)念張道陵，用其名諱命名當(dāng)?shù)兀?dāng)?shù)丶捶Q“陵州”，咸泉即稱“陵井”。此外，蜀中地區(qū)，凡有咸泉鹽井處，百姓即建造“清河府君祠”，以供奉祭拜天師張道陵。
后世紀(jì)念
天師故里
張道陵誕生于江蘇省徐州市豐縣城西南十五公里處的宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村，故宋樓鎮(zhèn)素有“天師故里”之稱，現(xiàn)建有張道陵紀(jì)念館。
四川省蒼溪縣云臺(tái)觀
云臺(tái)觀地處四川省蒼溪縣云峰鎮(zhèn)五里場(chǎng)以東10千米處的云臺(tái)山上，是張道陵設(shè)立的全國(guó)二十四治之一。2019年1月16日，云臺(tái)觀道教遺址被四川省人民政府評(píng)為省級(jí)文物保護(hù)單位。
龍虎山風(fēng)景名勝區(qū)
龍虎山風(fēng)景名勝區(qū)，位于江西省鷹潭市南十八公里處。東漢中葉，正一道創(chuàng)始人張道陵曾在此煉丹，傳說“丹成而龍虎現(xiàn)”，山因此得名。是中國(guó)歷史上的道教圣地，也是中國(guó)第八處世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國(guó)家自然文化雙遺產(chǎn)地、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
藝術(shù)形象
文學(xué)形象
唐代詩人常建創(chuàng)作古詩《張?zhí)鞄煵萏谩罚枋隽藦執(zhí)鞄煵萏们昂蟮木拔锖退募練夂蜃兓约霸娙苏J(rèn)為草堂是仙居時(shí)的種種聯(lián)想。明代吳承恩所著《西游記》里，張道陵是四大天師之一，玉皇大帝近臣，在通明殿值班，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)達(dá)奏章、引領(lǐng)陛見、宣布諭旨等事宜。
影視形象
1993年出品電視劇《張?zhí)鞄焸髌?/a>》中，演員呂士剛飾演張道陵。
1998年出品新加坡電視劇《財(cái)星高照》中，演員梁維東飾演張道陵。
2011年出品電視劇《西游記》中，演員趙貴祥飾演張道陵。
2020年出品網(wǎng)絡(luò)電影《龍虎山張?zhí)鞄?/a>》中，演員樊少皇飾演張道陵。
參考資料 >
【杰出人物篇】道教始祖張道陵曾修煉于資州.內(nèi)江黨史方志網(wǎng).2024-11-04
張道陵.中國(guó)道教協(xié)會(huì).2025-07-29
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【治國(guó)理政新實(shí)踐·重慶篇】獻(xiàn)禮直轄19周年 圖說重慶三千年行政區(qū)劃變遷.人民網(wǎng).2025-08-15
劍門蜀道上的古遺跡:鶴鳴山道教石窟寺及石刻.中國(guó)政務(wù).2025-10-04
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文化傳承——中國(guó)道教的起源.河北東方學(xué)院.2025-07-08
“好口子”之地古墨香.微信公眾平臺(tái).2025-03-14
《四川省人民政府關(guān)于公布第九批省級(jí)文物保護(hù)單位的通知》解讀.四川省人民政府官網(wǎng).2023-07-22
龍虎山5A級(jí)旅游景區(qū)揭牌.江西省人民政府官網(wǎng).2023-07-22
江西省全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄.江西省人民政府官網(wǎng).2023-07-22
財(cái)星高照.愛奇藝.2023-06-16
西游記.豆瓣電影.2023-06-16