《后漢書》，劉宋范曄著，是繼《漢書》之后，中國第二部紀(jì)傳體斷代史，該書屬“二十四史”之一，與《史記》《漢書》《三國志》合稱為“前四史”。今所見《后漢書》全書共一百二十卷，分紀(jì)、傳、志三個部分，包括“本紀(jì)”十卷、“傳”八十卷、“志”三十卷。志一般稱《續(xù)漢志》。《后漢書》原書只有九十卷（僅含紀(jì)傳，無表），即今本《后漢書》前面的九十卷，后面的三十卷“志”是南梁通直郎劉昭取晉司馬彪《續(xù)漢書》中的八志補(bǔ)入，因此這三十卷又被稱為《續(xù)志》。
《后漢書》記載了自公元23年王莽新朝滅亡至220年漢獻(xiàn)帝建安二十五年曹丕廢漢建魏的東漢一百九十七年歷史，為后人研究東漢歷史提供了依據(jù)。《后漢書》成書之后，南朝梁劉昭、唐代李賢李賢和清代王先謙等人均為此書做過注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今所看到的《后漢書》刻本有二十余種。
《后漢書》沿襲《史記》《漢書》的現(xiàn)成體例，又根據(jù)東漢歷史特點(diǎn)，進(jìn)行了創(chuàng)新變動。無論是在歷史方面，還是文學(xué)方面，《后漢書》都具有極高的價值。《后漢書》一書不僅創(chuàng)新了史書體例，還運(yùn)用駢文和聲律著史，影響了六朝正史的編撰，有著獨(dú)特的文學(xué)價值。
作者
范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，小名磚，劉宋史學(xué)家、文學(xué)家、官員，生于士族家庭（順陽范氏家族）。受到政治環(huán)境及個人因素等影響，范的政治生涯波折起伏，他先后出任過尚書外兵郎、秘書丞、鎮(zhèn)軍長史、左衛(wèi)將軍、太子詹事等官職。范曄在為彭城太妃治喪期間，因行為失檢而得罪了司徒劉義康，故被貶為宣城市知府，時年35歲。范曄在政治上郁郁不得志，但又渴望有一番作為以抒發(fā)政治抱負(fù)，留名于世，并“以文傳意”，故萌生著史之意，開始寫作《后漢書》。最后，范曄因擁立故主劉義康謀反，被告發(fā)而卒于獄中，時年48歲。除《后漢書》以外，范曄還撰有《漢書纘》十八卷、集十五卷、錄一卷，《百官階次》一卷，以及若干詩賦等，多已亡佚。
成書
成書背景
時代背景
政治上，自東漢末年分裂之后，直到劉宋，國家并未恢復(fù)到全國統(tǒng)一的局面，形成了多變積弱的政治形勢。經(jīng)濟(jì)上，劉義隆元嘉年間，社會經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)；文化上，南梁時代的士人階層的政治能力退化，保守消極，不少文人選擇著史以立名。有學(xué)者推測這些因素可能影響了范曄《后漢書》的編撰；從歷史學(xué)發(fā)展來看，清代學(xué)者王先謙的《后漢書集解》統(tǒng)計(jì)，南朝宋流傳的南朝史書至少有十八家，一定程度上為范曄著《后漢書》提供了史料基礎(chǔ)。
成書過程
在范曄著《后漢書》之前，已經(jīng)有數(shù)十部記述東漢歷史的著作。范曄以東漢國史《東觀漢記》為主要史料依據(jù)，并博采多家《后漢書》的精華，如三國時期史學(xué)家謝承的《后漢書》、東晉史學(xué)家袁宏的《后漢紀(jì)》與西晉華嶠的《漢后書》等，自撰成書。
范曄原擬《后漢書》的規(guī)模與《漢書》等同，分為十紀(jì)、十志、八十列傳。但由于范曄擁立故主劉義康謀反曹丕政權(quán)，被徐湛之告發(fā)而入獄，所以他的撰書計(jì)劃未能完整實(shí)現(xiàn)。張道勤等學(xué)者根據(jù)《后漢書·皇后紀(jì)下》章懷太子李賢注所引相關(guān)資料推測，范曄將《后漢書》的十志委托給謝儼完成，但是十志的具體情況已無法考證。南梁時，史學(xué)家劉昭取西晉宗室司馬彪《續(xù)漢書》的志八篇，加以注釋，析為三十卷，為《后漢書》的志；北宋趙恒（趙恒）時，經(jīng)大臣孫奭的建議，于乾興元年（公元1022年），兩書合刻為一部書，共計(jì)一百二十卷。
內(nèi)容
《后漢書》全書共一百二十卷，分紀(jì)、傳、志三個部分，包括“本紀(jì)”十卷、“傳”八十卷、“志”三十卷。其中本紀(jì)十卷和列傳八十卷出于范曄。
《后漢書》的紀(jì)，前九卷是東漢諸帝紀(jì)，引用《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤凇逗偷奂o(jì)》后附劉隆，《順帝紀(jì)》后附?jīng)_、質(zhì)二帝，并將安帝后的北鄉(xiāng)侯和靈帝后的少帝事跡附于《安帝紀(jì)》和《靈帝紀(jì)》后。范曄也將在世短暫、史事不多的皇帝與前任皇帝合為一卷。九卷帝紀(jì)，大致講述了東漢的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化大事。紀(jì)的最后一篇是《皇后紀(jì)》，集中保存了諸皇后和外戚的史料，符合東漢太后臨朝稱制和外戚掌權(quán)的事實(shí)。
《后漢書》的傳，除個別人物單獨(dú)成篇，大多采用合傳的形式，以明褒貶。如將不同時代的王充、王符、仲長統(tǒng)合為一傳，表彰三位思想家以平民百姓身份批判朝政之事。為突出郭泰、符融、許劭三人的識人的遠(yuǎn)見，也將其合為一傳。《黨錮[gù]傳》《宦者傳》《文苑傳》《獨(dú)行傳》《方術(shù)傳》《逸民傳》和《列女傳》七種類傳，反映了東漢不同社會階層和社會類型的實(shí)際情況。《黨錮傳》和《宦者傳》，敘述了東漢一代黨錮大興、宦官參與朝政的史實(shí)，反映了東漢王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭。《獨(dú)行傳》和《逸民傳》，是專門記述以特立卓行獲得鄉(xiāng)評世譽(yù)的人物和清高不仕的知識分子的篇章。《列女傳》是范曄在西漢文學(xué)家劉向的啟發(fā)下所寫，也是正史中首次為女性立傳，記述了博學(xué)多才的女性，也記錄平民百姓的妻子等。
由晉朝史學(xué)家司馬彪所撰的《續(xù)漢書志》包括《律歷志》《禮儀志》《祭祀志》《天文志》《五行志》《郡國志》《百官志》《輿服志》。其中《郡國志》記錄東漢以來地理沿革，《百官志》記錄東漢百官的員額、職掌和源流，是研究秦漢歷史地理和官制沿革的重要依據(jù)。《輿服志》記載了車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，為研究秦漢服飾、車輿制度提供了重要資料。此外，《律歷志》記錄了歷法，《禮儀志》包括禮儀制度和社會風(fēng)俗等內(nèi)容，《祭祀志》對祭祀天地鬼神、《天文志》和《五行志》對自然災(zāi)害等都有相關(guān)記載，有助于相關(guān)研究。但是，八志中并沒有與社會經(jīng)濟(jì)相關(guān)的《食貨志》。
特色
創(chuàng)新體例
一是創(chuàng)立若干類傳。類傳，即把相類的人物集中在一起。《史記》《漢書》已有先例，《后漢書》根據(jù)后漢歷史的特點(diǎn)，創(chuàng)立了《宦者傳》《黨錮傳》《文苑傳》《獨(dú)行傳》《方術(shù)傳》《逸民傳》《列女傳》等七種《史記》《漢書》沒有的類傳，反映了東漢不同社會階層和社會類型的實(shí)際情況；此外，還為少數(shù)民族立了六個列傳，并在紀(jì)傳體裁上繼承和創(chuàng)新了附記方式、紀(jì)傳有序、有論、有贊等體例。其中，《南匈奴傳》記錄南匈奴與東漢的友好關(guān)系，東漢與北匈奴的戰(zhàn)爭；《烏桓鮮卑列傳》記敘烏桓歸順東漢、為東漢守邊的史實(shí)，以及鮮卑發(fā)展強(qiáng)大和衰落的歷史。二是將其性質(zhì)相近的歷史人物集中書寫，以類相從，使用“類敘法”使編次更為周密、嚴(yán)格，但又不乏變通之處。此外，除了類傳、合傳傳主以類相從之外，立傳行文中碰到有與傳主相關(guān)的人物，如有共同之處，也多采用以類記人的方法進(jìn)行記錄展現(xiàn)，大幅度增加了《后漢書》的敘事容量。
史料豐富
《后漢書》記述了帝王列侯的史實(shí)，《后漢書》改變了歷代只為帝王將相立家譜的風(fēng)氣，將皇后的事跡成單列傳，刻畫了宦官、酷吏等人物形象，還收集了東夷、西蠻、匈奴等各族人民的豐富資料，為后人了解東漢時期的歷史發(fā)展及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文化等各方面提供了翔實(shí)的史料，極具史料價值。
觀點(diǎn)鮮明
《后漢書》顯著特色之一是觀點(diǎn)鮮明，褒貶之情明顯。清代學(xué)者邵晉涵、中國近代史學(xué)家汪榮祖等歷代學(xué)者多認(rèn)為《后漢書》是用正統(tǒng)儒家的思想來記敘歷史事件，評判歷史人物。例如，在“論”“贊”中，作者范曄犀利地評判是非，表彰剛正，斥責(zé)奸惡而嘲笑昏君。《后漢書》不為無所作為的大官僚立傳，而為特立獨(dú)行的人列傳，也體現(xiàn)出愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李等人剛強(qiáng)正直的品質(zhì)等，都表明了《后漢書》觀點(diǎn)鮮明的特點(diǎn)。
為女性著史
范嘩《后漢書》專辟《列女列》，記述了眾多才華出眾的婦女，給予了婦女一定的史學(xué)地位。比如《后漢書·曹世叔妻傳》記述了班昭的史事；《后漢書·樂羊子妻傳》記述了樂羊子的妻子的事跡；《后漢書·皇甫規(guī)妻傳》記述了賢惠堅(jiān)強(qiáng)的不知姓名的皇甫規(guī)妻子等等。
思想
匡正得失
在《獄中與諸甥侄書》中，范曄表明了《后漢書》的著述旨趣，即《后漢書》旨在就某些歷史事實(shí)抒發(fā)議論，以匡正一代的得失，這種思想在書中的序、論、贊中有所體現(xiàn)。比如《黨錮傳》的兩篇論，分別位于《范滂傳》和《張儉傳》之后，既記述了范滂、張儉二人在災(zāi)禍來臨時不同的表現(xiàn)，還附上了評價。書中肯定了李膺、范滂等黨人不與奸邪同流合污的行為，贊揚(yáng)了黨錮士人舍生取義的人生追求，并指出迫害黨人的結(jié)果必然是失敗，因?yàn)椤皾h世亂而不亡，百余年數(shù)公之力也”，一定程度上體現(xiàn)了“以正一代得失”。
文學(xué)思想
《后漢書》中體現(xiàn)出的的文學(xué)思想有：一是自覺的文學(xué)理念。《后漢書》設(shè)立《文苑列傳》，表現(xiàn)出其對文學(xué)活動、詩賦一類文體及詩賦作家的重視，是一種自覺的文學(xué)理念，《后漢書》體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的著錄作品體例也表現(xiàn)出文體分辨意識，二、重視文學(xué)的社會功能和審美作用。《后漢書》重視作品諷諫的社會功用的同時，兼顧文學(xué)的情、采即審美特征。《后漢書》中的《皇后紀(jì)贊》《二十八將論》《逸民列傳論》《光武皇帝本紀(jì)贊》等還被梁蕭統(tǒng)蕭統(tǒng)收入《文選》，被各種散文選本編錄和稱贊。
史學(xué)思想
一是立高存遠(yuǎn)、以事論史。《后漢書》中的議敘都建立在史實(shí)基礎(chǔ)之上，并且不局限于東漢一代的史實(shí)，而是聯(lián)系了西漢、東晉、晉朝時期中原王朝與匈奴的關(guān)系，總結(jié)了東漢在匈奴問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；在評價歷史人物和歷史現(xiàn)象時，《后漢書》的記述往往從歷史人物所處的特定歷史條件出發(fā)，分析他們的主觀動機(jī)。《后漢書》中還對“民心”“天命”等問題作出了探討，總結(jié)出了規(guī)律性的認(rèn)知。二是生動活潑、富于文采。《后漢書》作者范曄認(rèn)為文章要“以意為主”，單純追求華麗詞藻的文風(fēng)會影響到文章主旨的表達(dá)。雖然《后漢書》有六朝盛行的華而不實(shí)的文風(fēng)，但同時也準(zhǔn)確表達(dá)出了自己的旨意。《后漢書》中引用了大量前人的論述，用以論證觀點(diǎn)，較有說服力。三是愛憎分明，重視史書的訓(xùn)誡作用。一方面《后漢書》述評歷史人物時，往往從正面激發(fā)人們的正義感。另一方面，《后漢書》在總結(jié)歷史的同時，還透露出對后人的勸誡，提醒后人不要重蹈覆轍。
版本
抄本
隋唐以前都是抄本。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》記載，范嘩原書及其抄本有九十七卷、九十二卷兩種抄本，而范嘩原書有九十卷。抄本時代的抄本卷數(shù)紛雜的成因復(fù)雜，今已無傳本，所以無法考證傳本卷數(shù)不同的原因。對于《后漢書》抄本卷數(shù)眾多的成因，學(xué)術(shù)界趨向于兩種解釋：一是卷數(shù)殘缺；二是抄書人或者校注人有意分合。此外，還有吳均注本及其注本的抄本；劉昭注本及其抄本；李賢注本及其抄本。
刻本
北宋淳化以前，《后漢書》尚無刻本。宋以后，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今所看到的《后漢書》刻本有二十余種。
南北朝注本
南北朝時有劉昭、蕭方、吳均、劉芳等多人為范嘩《后漢書》作注。南梁劉昭最先為《后漢書》作注，他搜集各種他人編撰的后漢書及相關(guān)材料補(bǔ)注《后漢書》，并將他作注的司馬彪的《續(xù)漢書》中的八篇志補(bǔ)入，劉注絕大部分已散佚，只有八篇志的注流傳。
唐朝注本
至唐代，劉昭《后漢書》注本已經(jīng)散佚不傳，僅存八篇“志”的注。唐代高宗年間，李賢李賢（公元653-684）在他從立為太子（公元678年）到廢為庶人（公元684年）的六年間，召集張大安、劉訥言、許叔牙、成玄一等人，對范曄《后漢書》所作的紀(jì)、傳重新加以注釋，重點(diǎn)是解釋文字，但也參考其他東漢史書，對史實(shí)有所補(bǔ)正。故《后漢書注》雖題名為李賢注，實(shí)際上是出自眾人之手，因而書中體例難免不一。
宋刻本
《后漢書》的宋刻本包括淳化本、景德本、乾興本、景本、熙寧本、紹興本，其中淳化本、景祐本、嘉祐本和蜀大字本成為元明清刻本的四大底本系統(tǒng)。《后漢書》最早的刻本是淳化監(jiān)本。趙光義淳化五年（994年），陳充等人校勘《后漢書》完成之后，由內(nèi)侍裴愈赴杭州市刻板。趙恒景德二年（1005年）刁衍等續(xù)校《后漢書》，為景德本，此本南宋時已失佚。宋真宗乾興元年（1022年），趙禎采納判國子監(jiān)孫奭的意見，將兩書合刻。仁宗命馬龜符、孫奭等人校勘，把劉昭所注《續(xù)漢書志》補(bǔ)入范曄《后漢書》。于是形成了流傳下來的今本《后漢書》合刻本。
今存宋代刊本有北宋刻遞修本數(shù)種刊本、宋紹興江南路轉(zhuǎn)運(yùn)司刻宋元遞修本、宋刊大字本、宋王叔邊刊本、宋慶元間建安劉元起家塾本、宋嘉定元年蔡琪—經(jīng)堂刊本、宋白鷺洲書院刻本、宋黃善夫刻本等。
元明清刻本
元刻《后漢書》第一個版本是寧國路大德本。大德本《后漢書》是在大德九年（1305年），由江東建康肅政廉訪司副使伯都主持，寧國路刊刻，卷首有《后漢書注補(bǔ)注序》，現(xiàn)藏于中國國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、上海圖書館等地。
明南北雍本，即南監(jiān)本和北監(jiān)本。南監(jiān)本刊于嘉靖八至九年，學(xué)界普遍認(rèn)為其所據(jù)底本為大德本，也有一說認(rèn)為嘉靖本出自劉元起本。北監(jiān)本于北京國子監(jiān)在宋神宗萬歷二十四年（公元1596年）開始雕刻，它將二十一史合刻，成書于萬歷三十四年（公元1606年）。明代監(jiān)本的志在紀(jì)之后，列傳之前。南北監(jiān)本是直接繼承的關(guān)系，兩者款式相同，僅志的位置有別，南監(jiān)本的志附于傳后，北監(jiān)本將《后漢志》置于紀(jì)傳之間。這兩個版本均只有范曄所撰的紀(jì)傳，而沒有司馬彪的《續(xù)漢書志》。明閩本，即明代福建地區(qū)的刻本，由明人周采、柯喬等刊刻，該版本也將《漢書》《后漢書》合刻。明崇禎六年毛氏汲古閣刊《十七史》本，汲古閣自明崇禎元年（1628年）訖崇禎十七年（1645年）陸續(xù)刊成《十七史》，但經(jīng)明末清初之亂，書版多有缺失，《后漢書》是汲古閣在（1655年）補(bǔ)輯印刷的本子。毛氏汲古閣敗后，汲古閣《十七史》書版散出，該刊本流傳至席氏掃葉山房。汲古閣《十七史》的翻刻本是乾隆間蘇州書業(yè)堂趙氏本。另外，還有明代正統(tǒng)八年（公元1443年）到十一年（公元1446年）間刻本、嘉靖十六年廣東崇正書院本重修本、明嘉靖汪文盛刊本、廣東崇正書院重修本、福建按察司本等。
清刻《后漢書》始于康熙二十五年（1686年）重刊北監(jiān)本，其后官刻皆出乾隆武英殿本或影印或重刻，各版本一脈相承。清代武英殿本，即殿本，刊刻于乾隆年間，以明北監(jiān)本為底本，該本的志也在紀(jì)、傳之間。清后期流行翻刻、影印乾隆殿本諸史。另外還有百衲本、清代王先謙的《后漢書集解》本。
近代刻本
今通行的中華書局點(diǎn)校本《后漢書》是較好的版本，該版本汲取了清代以來諸多學(xué)者的研究成果，校勘精審，有利于當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)、利用和研究。
評價
正面評價
《后漢書》在唐初時就已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，傳到高麗等國。南梁人劉昭較早對《后漢書》作出認(rèn)真評價，他在《后漢書注補(bǔ)志序》中對《后漢書》評價道：一是說《后漢書》“誠跨眾氏”；二是肯定范曄作志的計(jì)劃與旨趣，“書雖未明，其大旨也”；三是“乃借舊志”，“以合《范史》”，并將其作為一項(xiàng)重要的事業(yè)。唐代史學(xué)家劉知幾在所著的史學(xué)理論著作《史通》中曾稱贊《后漢書》“簡而能周，疏而不漏”。清代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家王鳴盛評價《后漢書》說：“這部書推重德義，貶抑勢利，推揚(yáng)那些隱逸之士，痛斥那些奸之輩。宰相公卿不怎么寫，而特別著墨于不愿做官的清流。足見范曄這個人的品行與流俗不同。”清代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家王先謙也對《后漢書》給予了較高的評價。
近現(xiàn)代以來，不少學(xué)者肯定《后漢書》的成就，并將其與《漢書》相提并論。與之對應(yīng)地出現(xiàn)了《后漢書》的專題研究，這些都是對《后漢書》不同方面的肯定，比如現(xiàn)代學(xué)者程方勇稱贊了《后漢書》的文學(xué)成就。
不足之處
學(xué)者葉霞認(rèn)為，范曄未完成《后漢書》便暴死，所以他沒能像司馬遷、班固那樣為自己的著作寫一篇《自序》，后人對其全書要旨，難以有更多的了解，比如，對“志”部分的寫作情況究竟如何，無法得知。此外，夏祖恩認(rèn)為范曄《后漢書》有著思想的矛盾性與時代局限性。思想的矛盾性具體表現(xiàn)在《后漢書》對史實(shí)及人物的記載較為客觀與務(wù)實(shí)，但是也記述了一些諸如靈祥災(zāi)異神徽之類的事物，體現(xiàn)出神命史觀。以及范曄以同情的筆調(diào)對待農(nóng)民，但卻反對農(nóng)民起義等等，都體現(xiàn)了范曄《后漢書》思想的矛盾性與落后性。
影響
文學(xué)影響
《后漢書》對六朝正史及后世史書的文體風(fēng)格有明顯的影響。范曄在編寫《后漢書》時，既是聲律、駢體的倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。除《梁書》《陳書》等史書外，其余各史的編撰都不同程度地受到《后漢書》駢體及華麗文風(fēng)的影響。劉勰的《《文心雕龍》》、劉孝標(biāo)的《世說新語注》等就受到了范曄《后漢書》的影響。
史學(xué)影響
《后漢書》史學(xué)方面的影響主要體現(xiàn)在對后世史書著作體例上，可表現(xiàn)為以下兩個方面：一是《文苑列傳》的設(shè)立。《后漢書》設(shè)《文苑列傳》之后，《魏書》《晉書》《北史》等皆設(shè)《文苑傳》，《南齊書》《梁書》《陳書》等則皆設(shè)《文學(xué)傳》。未設(shè)文學(xué)傳或文苑傳的《宋書》和《周書》，也對各代文學(xué)的源流派別附有長篇論述，可認(rèn)定為文苑傳論或文學(xué)傳論的變體。二是史論體式。《后漢書》涉及討論了序論贊的功用、內(nèi)容以及是否必須設(shè)置等諸多問題，且《后漢書》的序論贊體現(xiàn)出論史的自覺意識，明確了序論贊的功用—“評論”，確立了“因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”的史論宗旨，開啟了新的史論體式。
范曄《后漢書》和包括《郡國志》在內(nèi)的《續(xù)漢書》諸志中的《春秋》《三史》記述的地名，對于研究前郡縣制時代的施政區(qū)域問題和郡縣制形式下的政區(qū)地理，具有重要的史料價值。
天文成就
《后漢書》記錄的超新星爆炸，是人類歷史上對超新星觀察和描述的最早記錄。《后漢書》對超新星SN185記載的原文為：“中平二年十月癸亥，客星出南門中，大如半筵，五色喜怒稍小，至后年六月消。”如今，美國航空航天局（NASA）通過高科技手段把這顆超新星爆炸后的遺跡精確完整地呈現(xiàn)在了圖片上。這證明了中國《后漢書》記錄的真實(shí)性，而《后漢書》中的記載也為今日天體物理的理論和實(shí)踐的完美精準(zhǔn)作了有力的背書。
參考資料 >