顧頡[jié]剛（1893年5月8日—1980年12月25日），中國江蘇省蘇州市人，原名誦坤，字銘堅，曾用筆名：天游、無悔、張久、誠吾、桂姜園、余毅、康爾典、勞育等，是中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家。
顧頡剛是中國民俗學(xué)研究的開創(chuàng)者和古史辨派創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。顧頡剛創(chuàng)建了中國歷史地理學(xué)科和古史辨學(xué)派，提出了古史層類學(xué)說，被人稱為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上開宗立派的大師。
顧頡剛是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)終結(jié)和中國新史學(xué)開創(chuàng)過程中的一個重要代表人物。顧頡剛早年就讀于蘇州公里第一中學(xué)堂，后就讀于北京大學(xué)哲學(xué)門，1920年畢業(yè)后進(jìn)入北京大學(xué)圖書館工作，擔(dān)任助教職務(wù)，期間取得了《重編中文書目的辦法》《古今偽書考》《吳歌甲集》成果等。顧頡剛先后在廈門大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等十八所大學(xué)任教授，歷任原北平研究院歷史學(xué)組主任、原交通書局編輯所所長、中央研究院院士。新中國成立后，任中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國史學(xué)會理事、全國文聯(lián)委員，中國民間文藝研究會副主席。
顧頡剛提出了“層累地造成的中國古史”說，并把他和別人研討爭論的文章編為《古史辨》八冊，《古史辨》被胡適稱之為“中國史學(xué)界的一部革命的書，又是一部討論史學(xué)方法的書”。顧頡剛對古史研究的貢獻(xiàn)主要是揭示出戰(zhàn)國、秦、漢以來特別是“經(jīng)書”上所載的古史，大多是由不同時代的中國神話一層層積累起來造成的，從而把古史中許多偽史料清除了出去，為科學(xué)地研究古代史掃清了道路。
人物生平
家學(xué)啟蒙
顧頡剛原名誦坤，1893年出生于中國江蘇省蘇州懸橋巷顧家花園顧氏家族。顧頡剛先祖曾在蘇州市開辦刻印書文業(yè)務(wù)，他們刻印的書籍中有幾部被后人收入到了《四庫全書》中。2歲開始，祖父、叔父、母親等就開始教他識字、寫毛筆字，并逐漸開始讀《楷體金文三字經(jīng)》《千字文》《詩經(jīng)》《天文歌曲》《地球韻言》《讀史論略》等，至1905年前的時間內(nèi)，顧頡剛已經(jīng)系統(tǒng)的讀了《四書》《五經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等經(jīng)籍，12歲時跟隨父親讀《古文翼》并學(xué)寫唐、宋八大家作文，同年做出了人生第一篇文章《恨不能讀盡天下圖書》，表示“恨不能讀盡天下書”。
顧頡剛的祖父很會講故事，幾乎把蘇州市的掌故舊聞全都給他講到了，而且常常會把所見過的匾額、牌樓、橋梁的歷史講給顧頡剛聽，回家后，顧頡剛會把所見所聞按照次序?qū)懗梢粋€單子，這種聽故事的經(jīng)歷逐漸使顧頡剛的意識中產(chǎn)生了歷史意味，逐漸使他意識到：凡是眼前所見過的東西都是慢慢兒地積累起來的，不是在古代已盡有，也不是到了現(xiàn)在剛有，這應(yīng)該是顧頡剛古史學(xué)說的啟蒙開始。
8歲時，顧頡剛便依據(jù)《論語》和《孟子》的內(nèi)容以及祖父給他講的古代中國神話，將很多古人名字出現(xiàn)的先后順序進(jìn)行了分析研究，并自己寫出了一篇5頁的《小史》，對從開天辟地到《滕文公篇》中關(guān)于孔子故事之間出現(xiàn)的一些古人的先后順序進(jìn)行了連接。在對《左傳》里的謚法解釋進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，顧頡剛得出“靈、幽、厲”等謚不一定就是不好的謚號，而孟子所說的“孝子順孫百世不能改”的話也并不可靠。
11歲時，顧頡剛從《綱鑒易知錄》中發(fā)現(xiàn)了一些對歷史人物記錄不公平的地方，于是便在書邊上寫上自己的意見，書邊寫不下就附紙夾在認(rèn)為需要改動的地方，這種敢于提出疑問和見解的做法既鍛煉了思想方法，又為日后的成功奠定了基礎(chǔ)。
吳中求學(xué)
1897年顧頡剛?cè)?a href="/hebeideji/7242669480600551480.html">私塾求學(xué)，最初讀的是《四書》，1906年以第一名的好成績?nèi)胱x蘇州市市長元吳公立高等小學(xué)校，兩年后升入蘇州公立第一中學(xué)堂，開始從新式學(xué)校中接受新式教育。
中學(xué)期間，顧頡剛負(fù)責(zé)編寫四年級報《學(xué)藝》。在這個時期，顧頡剛從《漢魏叢書》和《二十二子》的研究中，對古書的整體面貌有了大概了解，而從《國粹學(xué)報》章太炎重新評價古今學(xué)術(shù)的文章中，開始了解到中國學(xué)問界的分歧和派別之分，雖然對這些分歧和派別的是是非非不是很清楚，但是章太炎“整理國故”的思想，卻深深吸引了顧頡剛。
為了能夠博覽群書，顧頡剛常常會拿著大人給的“壓歲錢”或者參加婚禮得到的“見面錢”或者祖父給的“點心錢”去購書，顧頡剛認(rèn)為，買書“寧可不精，不可不博”，要精通各種學(xué)問，就需要把各種書籍都買來，隨心翻閱。當(dāng)時的蘇州市保留有一個幾近殘敗的文化中心，顧頡剛經(jīng)常回到這個文化中心翻閱各類書籍，從而對目錄學(xué)、版本學(xué)方面的知識也越發(fā)熟練，尤其是對《欽定四庫全書總目》《匯刻書目》《書目答問》等書都翻得非常熟悉，隨便拿起一冊書，顧頡剛就能對此書的刻印情況說個大概，正是這種博覽群書的經(jīng)歷，讓顧頡剛的眼光變得非常遠(yuǎn)大，對古今學(xué)術(shù)概況有了比較深刻的了解，讀書也變得靈活很多。
在此期間，顧頡剛發(fā)現(xiàn)從魏、晉到漢代的很多古文對《尚書》注釋都有問題，同時，發(fā)現(xiàn)《漢魏叢書》中很多內(nèi)容都并不出自于漢、魏、六朝時人的手筆，有很多是宋、明朝人的贗作，這兩個事件基本注定了顧頡剛畢生治學(xué)的命運。
接受和傳播新思潮
顧頡剛受新時代思潮影響最早可以追溯到光緒戊戌年間（1898年），中法之戰(zhàn)、中日之戰(zhàn)失敗后，康有為在北京組織了強學(xué)會，在蘇州市設(shè)立了“蘇學(xué)分會”，購置了很多新書，顧頡剛的父親顧柏年是蘇學(xué)會的會員，掌管部分事務(wù)，在父親的影響下，年少的顧頡剛開始注意關(guān)心國家和社會上發(fā)生的一些大事。變法失敗后，蘇學(xué)分會自動解散，學(xué)會書籍由各會員拿回家，顧頡剛的父親分得《萬國史記》《泰西新史攬要》《萬國演義》等書籍，這些書籍成為顧頡剛接受新思潮的啟蒙書籍。從這些書籍中，顧頡剛開始逐漸了解了世界歷史。12歲時，顧頡剛開始翻看父親的案頭的梁啟超編印的《新民叢報》，其中《少年中國說》《呵旁觀者文》慷慨激昂的內(nèi)容，直接啟發(fā)了顧頡剛的批判精神。
北大預(yù)科求學(xué)
1912年8月，顧頡剛?cè)胱x上海神州大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)，顧頡剛于1913年4月考入北大預(yù)科班求學(xué)。期間，顧頡剛將如何利用書本知識歸納為四個問題，即：何者為學(xué)？何以當(dāng)有學(xué)？何以有今日之學(xué)？今日之學(xué)當(dāng)如何？而康有為揭出戰(zhàn)國諸子和新代經(jīng)師的作偽原因，直接啟發(fā)了顧頡剛疑古的動機，從此奠定了為求真而辨?zhèn)危瑨仐壷車鷦萘τ^念影響潛心做學(xué)問的覺悟。改入北大預(yù)科一部后，顧頡剛在求學(xué)之余，寫出了《戲劇表》，并記下了三冊《戲劇記》，依次圈點了《史記》《文心雕龍》《史通》《文史通義》等古籍中有宗旨有系統(tǒng)的著作，對《中國歷史教科書》《國故論衡》《大乘起信論》《新舊約圣經(jīng)》等當(dāng)時很有影響的新著作，顧頡剛也拿來誦讀，并從同年冬天開始記錄《寒假讀書記》，一生積累了近200冊約600萬字的筆記。1915年顧頡剛開始以時代分目錄，做出了20余冊《清代著述考》，編列了500余人，同時，還做了《師承表》《籍望表》等五表，通過這些內(nèi)容對所列人員的自然環(huán)境和社會環(huán)境做了記錄。
在北京大學(xué)預(yù)科班學(xué)習(xí)期間，沉迷于戲劇的顧頡剛發(fā)現(xiàn)了歷史故事會因時、因地、因人而發(fā)生變化的特性，也正是從這一階段開始，顧頡剛逐漸將歷史學(xué)作為主要的研究方向，更多的關(guān)注華族的衰老問題，他將中華民族的衰老歸結(jié)于君主的專制統(tǒng)治和儒教的文化壟斷。
參加中國社會黨
1912年，顧頡剛參加了中國社會黨，主要負(fù)責(zé)蘇州支部的文書工作，熱心于宣傳社會主義，1912年底，顧頡剛到達(dá)北京，參加了中國社會黨北京支部工作，并與陳翼龍一起到天津市組織開展中國社會黨天津支部工作，1913年1月顧頡剛獨自由天津返回北京，后因不滿社會黨流于口號、缺少實干精神而退出社會黨。
接受自由的新思想
1916年，顧頡剛用“頡剛”為名參加北京大學(xué)本科入學(xué)考試，同年秋天入讀北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門（后來的哲學(xué)系）。在蔡元培自由思想和接受理性指導(dǎo)的觀念的引領(lǐng)下，顧頡剛開始逐漸有了打破舊思想的思想意識，在學(xué)術(shù)研究上更加自由和大膽，同時，在胡適的推動下，顧頡剛開始學(xué)做白話文。
從1918年2月開始，顧頡剛開始搜集整理歌謠，為后來以歌謠《詩經(jīng)》研究，開創(chuàng)中國民俗學(xué)事業(yè)奠定了扎實基礎(chǔ)。
1918年秋天，顧頡剛參與了《新潮》雜志社的創(chuàng)辦，主要擔(dān)任干事一職并為新潮社的雜志《新潮》撰寫文章和白話詩，開始站在時代潮流的前列，介紹西方近代思潮，批評中國當(dāng)時學(xué)術(shù)和社會的各種問題，向封建勢力發(fā)起猛烈的攻擊。顧頡剛使用筆名顧誠吾為《新潮》做了《悼亡妻》《山中》等白話詩，以及兩篇長文，一個是《對于舊家庭的感想》，另一個是《中國近來學(xué)術(shù)思想界的變遷觀》，其中，《對于舊家庭的感想》一文一怔見血地揭露了中國千百年來就家庭中毒害、禁錮人們頭腦的名分主義和習(xí)俗主義，《中國近來學(xué)術(shù)思想界的變遷觀》則是科學(xué)講解社會歷史發(fā)展的學(xué)說，認(rèn)為新舊必相互融化，取長補短，方能除舊開新，世界方能進(jìn)化。
整理國故
1920年，顧頡剛于北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門畢業(yè)后留校，在圖書館做圖書編目工作。同年參加了由胡適倡導(dǎo)的整理國故運動，主要是整理中國一切舊有學(xué)術(shù)思想和一切過去的文化歷史，在這個運動中，顧頡剛從整理前人辨?zhèn)纬晒胧郑饾u地從辨?zhèn)螘D(zhuǎn)變到辨?zhèn)问隆⒈鎮(zhèn)问罚⒅饾u向舊的古史系統(tǒng)發(fā)動進(jìn)攻，1920年開始標(biāo)點清代學(xué)者姚際恒的《古今偽書考》，對推翻古史有了明了的意識和清楚的計劃，并逐步開展了編輯《辯偽叢刊》的工作，至1935年，跨度近10年，是樸社出版物中惟一的一部學(xué)術(shù)叢書，共出版2輯12種。其中，《古史辨》就是以顧頡剛的疑古思想為核心編著的一種考辨中國古代史料真?zhèn)蔚恼撐目偧ｎ欘R剛的“偽史考”分為三個部分，第一是“偽史源”，逐件地去考偽史中的事實的起源與變遷，第二是“偽史對”，逐件地去考偽史中的事實，第三是“偽史例”，尋出人們造偽的義例。《古史辨》是樸社的扛鼎之作，共出版7冊。其中因為九一八事變后，顧頡剛為反抗日本帝國主義侵略而投身到抗日民眾讀物工作中，無暇抽身，因此第四冊由羅根澤代編。
期間，顧頡剛在與錢玄同的信中，第一次提出了“古史層累說”，指出，
顧頡剛認(rèn)為，一部戲劇、一首歌謠或者一部小說的劇情往往需要經(jīng)過好幾代人的加工，才能變得生動逼真，也就是說舊的古史系統(tǒng)是古人不斷地附會和偽造出來的，在后來的考辨中，顧頡剛發(fā)現(xiàn)古史的結(jié)構(gòu)層次是層累地造成的，史事發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)其先后剛好相反，正是從這個角度出發(fā)，顧頡剛提出了“層累地造成的中國古史”的學(xué)說。顧頡剛的古史層累假說在1923年《讀書雜志》第10期刊出。
創(chuàng)辦樸社
樸社是于1923年1月在上海市發(fā)起成立的，到1937年12月結(jié)束，前后一共經(jīng)歷15年。樸社分為上海樸社和北京樸社，通常人們將1924年9月以前的樸社稱為“上海樸社”。1923年 1月，作為發(fā)起人，顧頡剛在上海市創(chuàng)辦了樸社，但因各種原因，上海樸社于1924年9月結(jié)束。隨后，顧頡剛在北京重組樸社，任總干事，樸社前后經(jīng)營15年，至1937年結(jié)束，共出書66種，其中顧頡剛編著的有12種，包括《古史辨》4種和《辨?zhèn)螀部?種。
參與抗日救國運動
1925年上海“五”慘案發(fā)生后，顧頡剛用民眾語體做了《上海的亂子是怎么鬧起來的》《傷心歌》兩種傳單進(jìn)行宣傳，九一八事變后，顧頡剛積極發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)之長，開展了邊疆地理和歷史地理的研究，同時積極投身于抗日救國運動之中，用自己組織編寫的抗日救國通俗讀物向民眾開展宣傳，共編輯了16期“救國特刊”。在燕京大學(xué)工作期間，顧頡剛參加了“抗日十人團”和“燕大中國教職員抗日會”，并擔(dān)任宣傳干事職務(wù)，積極參與抗日活動，提出了用通俗的大鼓詞和劇本等適合民眾的宣傳形式開展宣傳的方法。
1937年七七事變后，顧頡剛因上了日本人黑名單，于是告別家人離開北京，9月受“受理中英庚款董事會”派遣，至西北諸省進(jìn)行考察，1938年9月回到重慶市，并于同年12月受聘為北平研究院史學(xué)研究所歷史組主任。1939年2月9日，顧頡剛在《邊疆》周刊上發(fā)表了《中華民族是一個》一文，強調(diào)中華民族要團結(jié)抵抗帝國主義的侵略。1939年9月出任山東齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任，集中精力整理二十四史。1940年4月，顧頡剛?cè)谓逃渴返亟逃瘑T會委員，與蒙文通、蕭一山、呂思勉等74名史學(xué)界同仁發(fā)起創(chuàng)辦了《史學(xué)季刊》，并倡議成立中國史學(xué)會，受聘擔(dān)任了教育部史地委員會設(shè)立的《十三經(jīng)注疏》整理處主任。1943年3月，顧頡剛當(dāng)選為中國史學(xué)會理事。
潛心《尚書》研究工作
1946年抗戰(zhàn)勝利后，顧頡剛?cè)挝耐〞志庉嬍抑魅危?月出任大中國圖書局總經(jīng)理。1949年12月新中國成立后，顧頡剛參與了中國新史學(xué)會上海分會的籌備工作，1950年3月被推選為中國新史學(xué)研究會上海分會的干事，1954年，顧頡剛接受新成立的中國科學(xué)院歷史研究所第一所邀請，于8月抵達(dá)北京，任歷史研究所研究員，并應(yīng)中華書局邀請，為其編輯《辨?zhèn)螀部罚瑓⒓恿似蔡枴?a href="/hebeideji/7176088712596570167.html">資治通鑒》和改繪楊守敬地圖工作委員會的工作，后期還經(jīng)歷了批判俞平伯《紅樓夢研究》運動和批判胡適思想運動，期間因想要為考據(jù)學(xué)說說句公道話，說“考據(jù)是反封建的”而遭受到了批判，隨后參加了知識分子思想改造、肅反、批判胡風(fēng)和“反右”等一連串的政治運動，1959年開始對《尚書》進(jìn)行整理，把精力投放到了《今文尚書》的整理上，希望能夠?qū)τ诮ㄔO(shè)商周歷史做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但各種政治運動和思想運動的影響對顧頡剛的學(xué)術(shù)研究工作造成了不小的沖擊，尤其是1966年“文革”開始的文革對顧頡剛的學(xué)術(shù)研究造成了不小的影響，顧頡剛被定為“資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，受到批斗，被要求寫作交待材料，家中書庫被封，時年70歲的顧頡剛狠心俱疲，直到1971年4月，顧頡剛被任命主持標(biāo)點二十四史工作，才脫去“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的帽子，才重新有了工作權(quán)利，直到1976年10月“文化大革命”結(jié)束后，年已八十有四的顧頡剛才再次有了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的真正自由，直到1980年12月25日，顧頡剛因腦出血逝世前，《尚書》研究雖積累了大量資料，卻最終沒能形成系統(tǒng)的研究成果，在其他學(xué)生和家人的幫助下，整理和修訂了顧頡剛的一批論著，在報刊上陸續(xù)發(fā)表，才實現(xiàn)了他終生研究中國古史的夙愿。
輝煌的古史研究
獨特的研究方法
受胡適“歷史演進(jìn)的方法”的影響，顧頡剛提出了“層累說”，以研究故事的眼光和方法去研究歷史，推翻了歷代相傳的三皇五帝系統(tǒng)，使人們不再盲目相信前人關(guān)于古史的各種記載，開拓了我國神話學(xué)的研究。基于這個方法，顧頡剛又提出了“偽史移置利用法”，也就是不以偽史的記載做為古史的記載，而是把它作為該偽史或偽籍創(chuàng)作的遺物的方法，使偽史的時代移后，使它脫離所托時代而與出現(xiàn)的時代相應(yīng)，這種方法不僅在于破壞，也在于建設(shè)，是破立相當(dāng)?shù)摹?/p>
突破性學(xué)術(shù)進(jìn)展
1923年，顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”說，以及判別古史可信度與否的四項標(biāo)準(zhǔn)：一是打破民族出于一元的觀念；二是打破地域向來一統(tǒng)的觀念；三是打破古史人化的觀念；四是打破古代為黃金世界的觀念。1929年顧頡剛在燕京大學(xué)任職期間，立下了制作“古史四考”的計劃，也就是對中國古史古書進(jìn)行一個總的批判：《帝系考》是屬于民族史和宗教史的，《王制考》是屬于政治制度史及社會制度史的，《道統(tǒng)考》是屬于思想史和宗教史的，《經(jīng)學(xué)考》是屬于學(xué)術(shù)史和思想史的。基于以上這些學(xué)術(shù)研究成果，顧頡剛在1933年為《古史辨》第四冊所做的序中提出了“偶像”說，認(rèn)為在漢代的古史里有很多偶像，比如帝系所代表的是種族的偶像，王制為政治的偶像，道統(tǒng)是倫理的偶像，經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)的偶像，這些學(xué)術(shù)進(jìn)展體現(xiàn)了顧頡剛為了學(xué)術(shù)的“求真”和為了民族的“求生存”的學(xué)術(shù)研究思想。
古籍考辨成果
顧頡剛認(rèn)為，《尚書》最為中國最早的史書，同時也是2000多年來最受儒家尊從的一部經(jīng)書，已經(jīng)成為自天子至庶人所必讀的整治和到的教科書，是研究古史必不可少的資料，因此，清算古史必須先攻破《尚書》，把《尚書》從圣經(jīng)的地位恢復(fù)到原來的史料地位。1925年，顧頡剛寫出了《盤庚》、《金》兩篇論文，隨后，顧頡剛在廈門大學(xué)任教期間開設(shè)了《尚書》研究課，1951年，顧頡剛利用半年的時間從校、釋、譯、論四個方面翻譯出了《尚書》中最難的《周誥[zhōu gào]》八篇，這種方法是《尚書》研究整理中的首創(chuàng)。自1959年開始，顧頡剛從校勘、解釋、章句、今譯、考證幾部分集中力量整理《尚書·大》，直至1966年“文革”興起之時，成稿70萬字。
開創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究
開創(chuàng)民俗學(xué)研究
顧頡剛酷愛看戲，從戲劇和歌謠中顧頡剛得到了研究古史的方法，并用民俗學(xué)的材料去印證古史，把民間的歌謠、戲劇、故事、風(fēng)俗、宗教和高文典冊里的經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)放在平等的地位上做研究的題材，顧頡剛深知做學(xué)問和與民眾溝通的重要性，因此他積極深入到普通民眾中去采風(fēng)、考察民風(fēng)民俗、搜集歌謠，把流傳于民間的故事和傳說一一加以整理，至1919年，顧頡剛搜集的歌謠已近200首，范圍包括了方言、謎語、唱本、風(fēng)俗、宗教等，隨手所記的札[zhá]記竟達(dá)到了十余冊，1924年，顧頡剛?cè)?a href="/hebeideji/7229207416122376195.html">北京大學(xué)國學(xué)門助教期間，一遍整理古籍，一遍積極參與了歌謠研究會、方言調(diào)查會、風(fēng)俗調(diào)查會和考古學(xué)會等工作，并為學(xué)校編輯了《國史講話》，期間，顧頡剛成為《歌謠》主要撰稿人，將自己搜集整理的《吳歌甲集》在《歌謠》周刊上進(jìn)行了連載，1926年又由北大歌謠研究會印為專書進(jìn)行了出版，《吳歌甲集》是中國第一部科學(xué)記錄的民歌集。同年，顧頡剛在《古史辨》第一冊《自序》中將搜集到的2000多年來的文獻(xiàn)記載和遍布全國各地的民間傳說、文學(xué)藝術(shù)中的有關(guān)孟姜女的故事資料，按照歷史的系統(tǒng)和地域的系統(tǒng)列了一個3萬字的總賬，由此而形成的《孟姜女故事資料集》在“文革”初期被毀。同時顧頡剛還對神道研究頗感興趣，撰寫了《東岳廟七十二司》《東岳廟游記》等一系列文章，對蘇州東岳廟與北京東岳廟的不同之處進(jìn)行了分析，對于研究中國神道的起源和發(fā)展起到了啟蒙作用。顧頡剛還將自己家里所辦婚喪大事的賬單和禮單整理成《兩個出殯的導(dǎo)子帳》《一個“全金六禮”的總禮單》兩文，以研究民間風(fēng)俗的演進(jìn)與變化。1925年，顧頡剛先后在《語絲》《北京平民中學(xué)半月刊》等雜志上發(fā)表了《<盤庚>中篇的今譯》《<盤庚>上篇的今譯》《<金滕篇>今譯》等古書今譯文章，由此，從研究古史出發(fā)，到研究故事和傳說，顧頡剛的古史研究與民俗學(xué)聯(lián)系了起來。除了通過出版物宣傳民俗學(xué)以外，顧頡剛還通過演講和開設(shè)民俗學(xué)傳習(xí)班等方法宣傳民俗學(xué)，歷史學(xué)和民俗學(xué)得以配合的天衣無縫。
創(chuàng)建歷史地理學(xué)科
為了考訂古文集并建立正式的古史體系，顧頡剛于1928年在中山大學(xué)開設(shè)了“古代地理研究”課程，同時，為了從歷史地理方面考定《堯典》《禹貢》的著作時代，顧頡剛于1931年在燕京大學(xué)、北京大學(xué)兩校開“《尚書》研究”課課程，并于1934年2月開始編輯出版《禹貢》半月刊，由此正式開始了中國歷史地理學(xué)科的確定和運用，后來更名為中國歷史地理。創(chuàng)辦《尚書·禹貢》既是為學(xué)問而學(xué)問，也是腳踏實地地肩負(fù)起救國責(zé)任，禹貢學(xué)會具體工作有五個方面：一是從散亂的故紙堆里整理出一部可以給一般學(xué)者閱讀的中國地理沿革史，二是改進(jìn)楊守敬《歷代輿地圖》，繪制若干種詳細(xì)精確而又何用的地理沿革圖，三是廣泛搜羅歷史地名并加以考證，四是完成清朝學(xué)者未竟事業(yè)，五是整理出經(jīng)濟、移民以及生產(chǎn)等方面的專題資料。1936年5月，禹貢學(xué)會正式成立，顧頡剛?cè)卫硎麻L，會員400多人，顧頡剛在《禹貢》發(fā)表論文近20篇，至七七事變發(fā)生后，《禹貢》停刊，前后一共出版七卷82期，700余篇文章，聚合了各方面人才。同時，顧頡剛還在燕京大學(xué)與馮家升共同研究成立了邊疆問題研究會，與在綏遠(yuǎn)省[suí yuǎn]主持開發(fā)工作的段繩武等人聯(lián)合發(fā)起成立西北移墾促進(jìn)會。1938年秋填，顧頡剛在云南大學(xué)創(chuàng)辦《邊疆》周刊，開始倡導(dǎo)民族與邊疆問題研究，1939年2月9日在《邊疆》周刊上發(fā)表了《中華民族是一個》，以歷史事實證明民族既不組織在相同的血統(tǒng)上，也不建立在相同的文化上；華族是在長期的各族血統(tǒng)及文化的融合中形成的，早已不可分離。顧頡剛指出中國只有一個中華民族，要逐漸消除國內(nèi)各種各族的界限、從今以后要絕對鄭重使用民族，中國對內(nèi)沒有什么民族之分、對外只有一個中華民族等主張，開啟了輸血論的先河，以共同抵抗帝國主義侵略，這是中國民族考古學(xué)的最早專著。新中國成立后，顧頡剛于1953年繼任大中國圖書局的總經(jīng)理，主要負(fù)責(zé)出版科學(xué)掛圖及史地小叢書，大中國圖書局字典等部門和出版機構(gòu)合并成新通俗出版社后，顧頡剛?cè)卧摮霭嫔缇幾胛瘑T會主任。時至今日，中國歷史地理學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)，研究范圍包括從沿革地理到經(jīng)濟地理。
人物評價
顧頡剛的私淑弟子黃現(xiàn)璠[huáng xiàn fán]曾說：
劉半農(nóng)說 ：
著名學(xué)者余英時贊譽顧頡剛：
著名歷史學(xué)家傅斯年：
主要著作
顧頡剛的著作十分豐富，除了影響巨大的《古史辨》外，最主要的著作還有《漢代學(xué)術(shù)史略》《中國疆域沿革史》《五德終始說下的政治和歷史》《中國上古史研究講義》《尚書大誥譯證》《中國史學(xué)入門》《史林雜識初編》等。
后世研究
對于顧頡剛的史學(xué)學(xué)說的研究，大致可以分為兩大部分三小部分，兩大部分是新中國成立前和新中國成立后，三小部分是新中國成立前的一部分和新中國成立后以80年代為分界線的兩部分。新中國成立前的研究主要是對顧頡剛的一些學(xué)術(shù)觀點的評價和討論的研究。新中國成立后至80年代前這一時期對顧頡剛的研究比較少，主要是對顧頡剛學(xué)術(shù)觀點、方法和思想進(jìn)行批判的一些文章，80年代后，對顧頡剛的研究逐漸多起來，研究主體主要有兩個方面，一個是顧頡剛的親屬、好友、學(xué)生的紀(jì)念性和回憶性文章，例如顧潮、顧洪撰寫的《顧頡剛評傳》、劉俐娜撰寫的《顧頡剛學(xué)術(shù)思想評傳》等等都具有十分重要的研究價值，另一個就是對顧頡剛的學(xué)術(shù)進(jìn)行專門性研究的論著。其中2012年北京大學(xué)出版社出版的《顧頡剛自傳》是迄今唯一一部最全面的顧頡剛傳記。2011年，中華書局將顧頡剛二百冊讀書筆記全部收入顧頡剛的全集中，印行于世。
參考資料 >
當(dāng)年“冷淡了顧頡剛”.今日頭條.2023-06-20
顧頡剛在考辨古史上的貢獻(xiàn)及其《古史論文選》_光明日報_光明網(wǎng).光明網(wǎng).2023-04-10
蘇州才子顧頡剛.中國政府采購新聞網(wǎng).2023-04-10
《顧頡剛自傳》:發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)界領(lǐng)袖.北京大學(xué)新聞網(wǎng).2023-05-19
袁行霈:繼承顧頡剛先生的學(xué)術(shù)精神.中國新聞網(wǎng).2023-05-19