蒙文通（1894--1968），原名爾達，字文通，四川省鹽亭縣石牛廟鄉(xiāng)人，中國現(xiàn)代杰出的歷史學家。蒙文通先生在中國古代史及古代學術(shù)文化研究領域中造詣很深，成就甚高。蒙文通曾被選為成都市人民代表，省政協(xié)委員，中國民主同盟四川省委及成都市委委員。他的主要著作有《古史甄微》《輯校李榮老子注》《輯校成玄英老子義疏》《周秦少數(shù)民族研究》《經(jīng)學抉原》等。
蒙文通出經(jīng)入史，轉(zhuǎn)益多師，形成了自己貫通經(jīng)、史、諸子，旁及佛道二藏、宋明理學的學術(shù)風格。他在思想史、史學史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文獻整理等領域都作出了杰出貢獻。
專家簡介
蒙文通先生（1894--1968），名爾達，字文通，四川省鹽亭縣石牛廟鄉(xiāng)人。我國現(xiàn)代杰出的歷史學家。從二十年代起即執(zhí)教于成都大學、成都師范大學、成都國學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師范學院，四十年代即任四川省圖書館館長兼華西大學、四川大學教授。建國后，任華西大學、四川大學教授，兼任中國科學院歷史研究所一所研究員、學術(shù)委員，并先后任成都市人民代表、市政協(xié)委員、中國民主同盟成都市委和四川省委委員。蒙文通先生在中國古代史及古代學術(shù)文化研究領域中，辛勤耕耘了一生，造詣很深，成就甚高。蒙文通先生佛學造詣也很高，據(jù)云是朱德老師釋能海的繼承人之一。
主要著作有：《古史甄微》 、《輯校李榮老子注》、《輯校成玄英老子義疏》、《周秦少數(shù)民族研究》、《經(jīng)學抉原》等。
人生經(jīng)歷
蒙文通的教育是在國學大師的精心指教下進行的，他早年受業(yè)于清末國學大師廖平與劉師培，從研究傳統(tǒng)的經(jīng)學開始了他漫長的學術(shù)生涯，后來又向近代佛學大師歐陽漸先生問佛學與古代學術(shù)思想。
一九二七年，蒙文通先生撰成成名之作《古史甄微》 ，提出了中國上古民族可以江漢、海岱、河洛分為三系，其部落、姓氏、居處地域皆各不同，其經(jīng)濟文化各具特徵的學說。其后又以《經(jīng)學抉原》一書，進一步從學術(shù)文化的角度豐富和完善了此說。“三系學說”和當時《古史辨》學派的觀點迥異其趣，但就其對學術(shù)界廣泛而深遠的影響而言，實可以與之媲美。
強行將成都大學、成都師范大學、公立四川大學合并為國立四川大學。日偽政府多次強“邀”其撰寫政治學術(shù)文章，并以重金相誘。蒙文通雖一家七口，經(jīng)濟拮據(jù)，加之抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，家計日益困頓，仍對來者嚴辭相拒。后來舉家遷往四川省，執(zhí)教于川大。而他對胡適的態(tài)度則近乎有幾分“牛”氣。在北京大學期間他竟一次也沒有前往胡適家拜訪，錢穆先生亦稱“此亦稀有之事也”。這事弄得胡適十分難堪，胡適以至置北大隋唐史無人授課一事于不顧也不再續(xù)聘蒙文通，蒙文通也處之泰然，仍我行我素，后轉(zhuǎn)至天津一女師，與徐錫予及其他人交往依然如故。
蒙文通先生數(shù)十年未離講席，誨人不倦，循循善誘，為國家培養(yǎng)了大批學術(shù)人材，可謂桃李遍全國。
1968年，蒙文通撰完《越史叢考》的初稿后便與世長逝，享年七十四歲。長眠于山清水秀的長松寺公墓。
求學歷程
有別于徐中舒自學成材，蒙文通的教育是在國學大師的精心指教下進行的。蒙文通五歲入私塾，1906年又隨其伯父入四川高等學堂分設中學，五年后被選人當時國學最高學府四川存古學堂。四川存古學堂是趙啟霖仿張之洞在湖北創(chuàng)辦國家機構(gòu)而設，對人選學生要求極高，大多要求為舉人，貢生及新式學堂中頂尖人才，而其旨在“保存國學，尊重蜀賢”。蒙文通進入學堂后，仍“兩耳不聞天下事，一心只讀經(jīng)史書”，時刻鉆研于國學之中，且不拘于大師們平時所言，課余自行購置大量書籍，廣涉經(jīng)、史、子、集，對四庫全書也開始涉及，早年廣博的知識使蒙文通在后來治經(jīng)、史、佛中都能顯示出深厚的根基。
研究成果
佛學
蒙文通治佛學，發(fā)源于中國20年代初期的今文言文的大論戰(zhàn)。1918年蒙文通從四川存古學堂畢業(yè)后，返回家鄉(xiāng)鹽亭縣以辦私塾為生，繼續(xù)在破廟里從事經(jīng)史研究，長達三年之久。五四運動以后，中國掀起一場新興的文化革命。以魯迅、陳獨秀等為代表的新文化干將與吳宓、章士釗等學衡派發(fā)生激烈論戰(zhàn)。在這場莫衷一是的爭論中蒙文通難以取舍，便辭去重慶府聯(lián)中和重慶省立二女子師范學校的職務，“游學于吳越之間，訪學于各大經(jīng)史家門下，與章太炎論古今之流變，與歐陽姓竟無論佛典之影響”。在長期的游學過程中，蒙文通仍難以在二者之間取舍．卻悟及佛學在中國思想中的深層的潛意識影響，蒙文通便停留在歐陽竟無所辦的“支那內(nèi)學院”內(nèi)，潛心研究佛學，從1923年到1927年，長達四年之久。此期，蒙文通與湯用彤、熊十力、呂澄等朝夕相處，互相爭論，雖各論不一，相異甚大，甚至針鋒相對者亦有之，但這對蒙文通佛學研究益發(fā)登堂入室有極為重要的作用。
在長期的“閑話”與“爭辯”中，蒙文通得以旁及各學派立論的根基及其論證的過程，從而使自己的體系益發(fā)精密、嚴整，以致在佛學研究上當時少有人能及。歐陽漸由此而寄希望于蒙文通，希望他繼承衣缽專研佛學。“改好刻竣（《中庸傳》），先寄此。此惟我弟能知，個中人談其事，欲其速達也。……全恃觀行，一絲九鼎；繼續(xù)大難，德孤鄰寡，亦可悲矣！”“孔學，聊發(fā)其端，大事無量，甚望我弟繼志述事。”蒙文通離開“支那內(nèi)學院”后，歐陽竟無己又常致函問訊，希望“共剪西窗燭、共作刻入談”，“奈何經(jīng)年不遺我一字！”
不負歐陽竟無重望，蒙文通在佛學研究上相繼取得重大突破。歐陽竟無看完他所撰的《中國禪學考》、《唯識新覺羅》后，大喜過望，竟又重閱一遍，時而憤筆于原稿之間，時而揮墨于稿紙之上。之后，蒙文通所撰兩篇皆被刊于院刊《內(nèi)學》創(chuàng)刊號上，緊接于歐陽漸的《佛法》、《心學》二文之后。
史文學
在經(jīng)史文學上，蒙文通早在四川存古學堂便顯示出深厚的根基。蒙文通于1914年所著的《孔氏古文說》，筆觸深入舊史與六經(jīng)的根基，由此辨其差別進而解開以后學者在二者上爭論的癥結(jié)。蒙文通獨特的見地深得其師廖平的贊譽：“文通文如桶底脫。佩服！佩服！后來必成大家。”之后，蒙文通又相繼撰述《近二十年漢學之平議》、《經(jīng)學抉源》、《天問本身》、 《周秦民族史》 、《中國史學史》、《考古甄微》、《儒家政治思想之發(fā)展》、《墨學之流變及其原理》等專論。
對于經(jīng)史，蒙文通一向視之為歷史的經(jīng)緯，二者與文學互相交疊共同組成歷史的洪流。他的著述論證也常以經(jīng)治史，以史注經(jīng)二者相互疊交，相互出人而輝映成趣。1968年蒙文通所著的《越史叢考》一書即詳細引用一百三十余種古文獻資料，有經(jīng)有史，經(jīng)史互證。文章從十二個角度探究越南的起源、發(fā)展、擴張、削弱的過程，論證謹嚴，資料詳實，極具說服力。80年代初期，越南當局授意其國內(nèi)學者著《越南古代史》，以期為侵略我國尋找輿論借口。1984年，中華書局即將蒙文通所著《越史叢考》資料整理出版，《越南古代史》一書產(chǎn)生的輿論效果由此而消失。
蒙文通先生最重要的歷史學思想是“通觀達識，明其流變”，認為歷史是發(fā)展變化的，史學家的任務，在于指出歷史變化的痕跡，揭示發(fā)展的原因。在實踐上蒙文通先生注重從社會經(jīng)濟史的研究中去探索歷史發(fā)展的原因。《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴大和賦役制度及學術(shù)思想的演變》一文，就是“史以明變”觀點的代表作。蒙文通先生晚年致力于民族史和地方史的研究，提出昆侖山脈宜為上古一文化中心說，認為巴蜀文化當系自西東漸，楚文化也頗受巴蜀文化影響，山海經(jīng)就是巴蜀楚上古文化產(chǎn)品的著名學術(shù)觀點。這里，值得大書一筆的是，作為史學家，蒙文通先生懷著維護中華民族崇高利益的責任感，用他生命的最后四年時間，寫成了一部考論古代傣族民族史的專著《越史叢考》。這是一部充溢著實實在在的愛國精神的書，它的成就標志著我國古民族史研究的新水平。此外，還有《古地甄微》、《儒學五論》、《道書輯校十種》、《巴蜀古史論述》、 《先秦少數(shù)民族研究》等專著和學術(shù)論文數(shù)十篇。他在古代歷史、古代地理、古代民族、古代學術(shù)、古代宗教等很多領域都給后人留下了十分豐碩的成果。此外還有數(shù)十萬字遺稿尚待整理刊布。
相關(guān)貢獻
蒙文通是近代著名經(jīng)學家廖平的學生，他對廖平經(jīng)學的修正、發(fā)揮與發(fā)展，突現(xiàn)了他對今文學家的理想制度及其思想實質(zhì)的揭示和闡釋。
修正發(fā)展
歷史上，漢代的經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。近代著名今文經(jīng)學家廖平首倡以“禮制”的不同來區(qū)分今古學，他的經(jīng)學是經(jīng)學史上的高峰。蒙文通作為廖平的學生，不只是繼承了廖平的學說，更重要的是進行了修正、發(fā)揮和發(fā)展。
廖平對今文學主要是以地域分派，對古文學主要是以典籍分派，他的劃分是不夠科學和規(guī)范的。為此，蒙文通修正了廖平區(qū)分今古學派別的說法。
蒙文通認為，在古文學的組成中晉學占了大部分，此外還有壁中書和流傳于民間的學問。
蒙文通指出： 《六藝》是魯人之學，《谷梁》是魯學，魯學是《六經(jīng)》的正宗，是孔子學說的嫡派，是謹守舊義的、謹守師傳的、純正的儒學。《伏生尚書》、《夏侯尚書》、《田何易》、《梁丘易》、《魯詩》、《后氏禮》都是魯學。
在蒙文通看來，劉徹獨尊的儒學，不是真正的儒學，已經(jīng)是變了味的了。這種儒學拋棄了儒家的理想和孔子學說的真諦。傳授儒家真正理想的的人是有生命危險的，他們只能進入秘密狀態(tài)進行傳播，于是就形成了漢代的緯書之學。但是，今文學的傳播并沒有絕跡，儒家的“微言大義”逐漸由秘傳轉(zhuǎn)入到了躬行實踐，今文學的《齊詩》和京房《易傳》中講的“革命”思想進入了道教，成為黃巾軍起義的指導思想了。
闡釋內(nèi)涵
蒙文通對今文經(jīng)學研究的最大貢獻是：他把今文學的主要制度歸納為五種，并且詳盡地進行了分析，深刻地揭示了今文學思想的實質(zhì)和意義。蒙文通認為，漢代今文學有內(nèi)學和外學之分，內(nèi)學中蘊含著儒家的“微言大義”，外學不但背叛了今文學的革命思想，也不研究“禮制”，對禮儀制度是“幽冥而莫知其源”，陷入了“分析文字，煩言碎辭”的煩瑣哲學之中，這種學風在歷史上產(chǎn)生了深遠的極壞的影響。蒙文通沒有走康有為的路子，而是沿著廖平的學術(shù)方向往前走，他著重去分析今文學的理想制度，通過其理想制度的分析來揭示今文學思想的革命性和進步性，從而大大豐富了今文學思想的內(nèi)涵。
主要來源
首先，今文學家的進步思想深受墨家思想的影響，其影響主要有以下幾個方面：今文學家的“平等思想”來源于墨家；今文學家理想制度的的中心“明堂”，也來源于墨家；今文學家吸取墨家最顯著的是《禮記·禮運》中的大同市說；“素王”說導源于墨家；《孝經(jīng)》思想也來源于墨家。
其次，蒙文通還認為，漢代今文學還吸收了法家的思想。就是說，今文學家吸收了法家反對“世襲貴族”的思想，因為世襲制度是與“一律平等“的思想相對立的；其次，還吸收了法家“大一統(tǒng)”、“尊王”等方面的思想。
所以，在蒙文通看來，由于今文學經(jīng)過吸取了各家的思想，發(fā)展和總結(jié)了先秦儒家和諸子的思想，其中最顯著的是吸收了墨家和法家的思想；在創(chuàng)樹理論時，重視制度，詳于制度。因而使今文學的思想更豐富、更宏大、更全面、更具體，從而適應了當時社會歷史的要求，滿足當時統(tǒng)治者的需要。這不僅有其歷史發(fā)展的必然，也有其內(nèi)在的邏輯依據(jù)。
從上可以看出，蒙文通在繼承廖平經(jīng)學的基礎上，對之進行了“修正”，有所發(fā)展，有自己“獨立”于廖平的東西，這些“修正”和“獨立”的部份，就是蒙文通對今文經(jīng)學研究所做出的貢獻。
相關(guān)文集
《蒙文通文集》共六集，由巴蜀書社（1987年～2001年）出版。該文集以類分卷，分別為《古學甄微》、《古族甄微》、《經(jīng)學抉原》、《古地甄微》、 《古史甄微》 、《道書輯校十種》，收錄近百篇（部）著作，共約230多萬字。
該書內(nèi)容包括先秦兩漢的經(jīng)學及諸子學，晚周、六朝、兩宋歷史學，佛學中的禪學和唯識學，道家和道教學，宋明理學，古地理學，古代民族史，古代社會經(jīng)濟史等方面，如百川競發(fā)莫涯，近世大家，少有出其右者。涉及范圍之廣博，論述之精深，令人驚嘆。所論莫不探源明變，往往出人意表，許多篇章已經(jīng)成為20世紀學術(shù)領域中最有代表性的篇章。聲譽播于海內(nèi)外，受到眾多學者的服，充滿著很大的學術(shù)魅力。
專注學問
蒙文所著、所講魏晉南北朝及隋唐斷代史為當時國內(nèi)權(quán)威。湯用彤先生曾在1957年的中國科學院學部委員會上發(fā)言提及蒙文通的專長：“現(xiàn)在很多人知道蒙文通是個史學家，并且是個上古史學家，但很少有人知道蒙文通在中國思想史方面也有特長，因為研究中國思想史特別離不開經(jīng)學和佛學。此外，他對唐宋思想史的發(fā)展也極有研究，特別注意了過去向未被人注意的那些思想家。”因此，當胡適不再延聘蒙文通時，錢穆曾言：“文通所任，乃魏晉南北朝及隋唐兩代之斷代史。余敢言．以余所知，果文通離職，至少三年內(nèi)，當物色不到一繼任人選。”后來蒙文通離職北京大學，隋唐史一門先由陳寅恪先生擔任。還未教一個月，其夫人就威脅說：“若不辭職北大，即不再過問其三餐。”隋唐史只得由各學者分授，學生甚為不滿，胡適為此也大傷腦汁，卻也拉不下學者的臉面到天津市去延聘蒙文通，授課一事也只好敷衍了事。
從教經(jīng)歷
文如其人，蒙文通生性剛直而不輕易茍同于人。他先后執(zhí)教于重慶府聯(lián)中、重慶第二女子師范學校、成都大學、中央大學、河南大學、北京大學、天津第一女子師范學校、四川大學、華西大學等校。任教期間，蒙文通不僅學術(shù)迥異于人，而且脾性也有剛氣。1931年四川軍閥為節(jié)省教育經(jīng)費以挪至他用，強行將成都大學、成都師范大學、公立四川大學合并為國立四川大學。蒙文通憤而辭去職務以示抗議，后執(zhí)教于開封市；在河北女子師范校期間，日偽政府多次強“邀”其撰寫類似《越史叢考》之類的政治學術(shù)文章。
從河北女子師范大學轉(zhuǎn)至四川大學后，蒙文通應郭有守之邀，出任四川省圖書館館長。新中國成立伊始，蒙文通又兼任中國科學院歷史研究員和學部委員。此期蒙文通猶喜撰述從未被人注意的思想家，辨其本源，考其流變，進而論其在歷史中的影響，同期而地域、傳說的注重較前期大為提高。在巴蜀史的研究中，蒙文通的研究也貫穿了他由經(jīng)人史、經(jīng)史兼治的學風。
1968年，蒙文通撰完《越史叢考》的初稿后便與世長逝享年七十四歲。
生平軼事
蒙文通是近代“蜀學”傳人，經(jīng)史大師。歷任中央大學、北京大學、四川大學等校教授。回憶起大師的生平點滴，盡可用“儒者豪邁”來概之。
為學為人
蒙文通一生治經(jīng)史之學，著作頗豐，但他曾告訴兒子蒙默，自己學問最深處，恰恰是不著一字的宋明理學。“理學不是拿來講的，是拿來躬身實踐的。”四川大學歷史系退休教授蒙默，能一字不差地回憶起父親的原話。
蒙默說，父親指導研究生，上來先是兩句話。第一句引陸九淵言：“我這里縱不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。”第二句是他自己的信條：“一個心術(shù)不正的人，做學問不可能有什么大成就。”
聘任風波
蒙文通以教書為業(yè)，卻曾兩次遭遇未被大學續(xù)聘的尷尬。一次是上世紀30年代在北京大學。他在歷史系任教年余，卻始終未去文學院院長胡適家拜訪過一次，因而被同事錢穆稱為“此亦稀有之事也”。據(jù)說此事弄得胡適難堪，以致置北大隋唐史無人授課一事于不顧，也不再續(xù)聘蒙文通。而蒙文通也處之泰然，仍我行我素，后轉(zhuǎn)至天津一女師任教，與“領導”交往依然如故。
另一次是上世紀40年代在四川大學，由于學閥玩弄手腕，蒙文通未被文學院續(xù)聘。但一干學生傾倒于他的學識，請求他繼續(xù)授課。他說：“我可以不拿錢，但我是四川省人，不能不教四川子弟。”于是讓愿意上課的學生到自己家里，繼續(xù)傳授。
師者風范
曾經(jīng)有川大學生回憶蒙先生：“先生身材不高，體態(tài)豐盈，美垂胸，兩眼炯炯有神，持一根二尺來長的葉子煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺，大有學者、長者、尊者之風。”
他講課有兩個特點，第一是不帶講稿，有時僅攜一紙數(shù)十字的提要放在講臺上，但從來不看，遇風吹走了也不管；第二是不理會下課鐘，聽而不聞，照講不誤，每每等到下堂課的教師到了教室門口，才哈哈大笑而去。
他的考試也頗有趣味，不是先生出題考學生，而是由學生出題問先生，往往考生的題目一出口，先生就能知道學生的學識程度。如學生的題目出得好，蒙先生總是大笑不已，然后點燃葉子煙猛吸一口，開始詳加評論。考場不在教室，而在四川大學旁邊望江樓公園竹叢中的茶鋪里，學生按指定分組去品茗應試，由蒙先生掏錢招待吃茶。
蒙文通曾對蒙默講，自己對問學者知無不言，就像鐘，“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”。他的學生常晚上登門問學，他總是熱情接待，有問必答，侃侃而談。夜深，學生告辭，他常不準走，令再談一陣，等他燃過兩根抽水煙的紙捻后才放行。
若白天登門問學，他多半邀對方去家隔壁的茶館，一邊吃茶，一邊講學，一邊操著帶些鹽亭縣土腔的四川話得意地說：“你在茶館里頭聽到我講的，在課堂上不一定聽得到喔。”
他的學生吳天墀說：“先生豁達大度，不拘小節(jié)，行乎自然，喜交朋友，社會上三教九流，一視同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情。喜歡上街坐茶館，和人作海闊天空的閑談，也愛邀熟人上餐館小吃一頓。”
豪邁宏儒
蒙文通愛聽川劇，戲園子里好多人都認識這位“蒙先生”。他又好酒，據(jù)蒙默說，父親喝黃酒至少有一兩斤的量。
許多學者都曾慕名到成都市拜訪蒙文通，交往過后，他們往往發(fā)出這樣的感嘆：“讀先生的書，以為只是一個恂恂儒者，沒想到先生還這么豪邁。”
人物評價
蒙文通是中國現(xiàn)代杰出的歷史學家和經(jīng)學家。他把治經(jīng)成果和方法引入歷史研究，精研理學，哲史相通，明確提出唐宋之際社會的全面變革，深入辨析王安石變法和宋代的商品經(jīng)濟，著力構(gòu)建宋代史學史的新體系等，可謂自成體系，創(chuàng)見卓立，教書育人，犖大家，是中國現(xiàn)代宋史學的奠基人之一。（胡昭曦評）
蒙文通是“二十世紀中國卓爾不群的國學大師、國史專家”。（蕭萐父評）
蒙文通形成了自己貫通經(jīng)、史、諸子，旁及佛道二藏、宋明理學的學術(shù)風格，成為20世紀少有的國學大師之一。（豆瓣讀書評）
蒙文通文如桶底脫，將來必成大家。（經(jīng)今文學大師廖平評）
隨著20世紀中國現(xiàn)代史學的崛起和傳統(tǒng)經(jīng)學的邊緣化，蒙先生由經(jīng)入史，成為那個學術(shù)轉(zhuǎn)型時代最富代表性的學者之一。（四川大學教授劉復生評）
后世紀念
2004年10月23日至24日，為紀念國學大師蒙文通先生誕辰110周年，四川大學歷史文化學院聯(lián)合四川大學研究生院、四川師范大學歷史系、成都博物館、成都市文物考古研究所等七家單位，在四川大學隆重舉行了“蒙文通先生誕辰110周年紀念暨學術(shù)討論會”。此次盛會匯聚了來自全國各地20多家單位的100多位專家學者，他們圍繞蒙文通先生的學術(shù)貢獻展開了深入的探討和交流。會議期間，與會者提供了53篇精彩的論文，共同緬懷和傳承蒙先生的學術(shù)精神和文化遺產(chǎn)。
參考資料 >
蒙文通.https://historytourism.scu.edu.cn.2024-01-04
蒙文通.鹽亭縣人民政府.2024-04-10
蒙文通先生與宋史研究——讀《蒙文通文集》.四川大學期刊社.2024-04-12
蒙文通:“明道”之學.光明網(wǎng).2024-04-12
中國史學史.豆瓣讀書.2024-04-12
國學大師蒙文通先生的學術(shù)貢獻.四川省社會科學院.2024-04-10