謚號（Posthumous Title）是古代帝王、諸侯、卿大夫等有地位的人死后，后人對其一生做個簡單的總結評價，褒貶一下善惡功過，算是蓋棺論定之意。
謚號產生于西周，約周穆王時期，給地位較高或較有身份的死者加謚的做法已比較普遍，并流行于春秋戰國；秦統一六國后，認為“子議父，臣議君”的謚號是一種不敬的行為而廢止；至西漢王朝建立后才重新恢復；辛亥革命爆發后，伴隨著封建等級制的廢除而廢止。君王的謚號由禮官議定，由新即位的皇帝宣布；其他人的謚號都由朝廷給出。一般說來，謚號大致可分三類：美謚、平謚和惡謚。美謚是褒，平謚是憐，惡謚是貶。經常用于謚號中的一些字的意義基本是固定的，因此從一個皇帝或大臣的謚號里便能對他一生作為有個大致判斷。因儒家文化提倡孝道，許多皇帝的謚號里往往都有個“孝”字，受中國古代王朝影響，部分古代周邊政權也使用謚號。
歷朝歷代，追封謚號的規定都不一樣，比如漢朝規定，只有封侯者能享受這種待遇；唐朝規定二品以上，有封謚號的資格；清代規定，只有一品以上官員，才有資格封謚號。另外，除朝廷公開給予的謚號外，一些有名望的學者或士大夫，其親戚、門生也往往私下給其起謚號，稱為私謚。
歷史沿革
周朝
謚號制度的起源可追溯至周朝時期。根據《禮記·檀弓》的記載：“死謚，周道也。”其中，周文王姬昌被追贈謚號“文”，姬發姬發則被賜謚號“武”，這是所知最早的例子。采用謚號來替代已故之人的本名，旨在表達尊敬之情，避免直接稱呼其名。謚號的本質是對一個人生平的概括性評價，旨在通過贊揚善行、批評惡行，為后世提供可借鑒的榜樣或教訓。約周穆王時期（根據對西周青銅銘文的研究），不僅帝王，連同地位較高或較有身份的死者（如生前擁有爵位俸祿的諸侯、卿大夫等），大都在逝世后會被授予相應的謚號，以此方式來總結他們的一生。
秦漢魏晉
秦始皇統一中國后，下令廢除立謚之制，認為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此廢除了謚法，以秦始皇、二世、三世并依此類推的方式決定后續皇帝的叫法。結果胡亥而亡，漢朝又恢復了謚法。
西漢初年，劉邦深受儒學影響，認識到謚法對鞏固政權的重要性。因此，在與項羽爭斗期間，他委任叔孫通制定謚法相關禮儀。公元前202年，劉邦在垓下之戰勝利后，立即運用謚法，追封其母為昭靈夫人，其兄劉伯為武哀侯，并對異姓諸侯王授予謚號，借助謚法強化政權合法性。為此，他在朝中設立大鴻臚一職，專司王公列侯謚號事務，謚號遂成為神圣化皇權的手段。從西漢起，皇帝、親王、太子都有謚。從東漢起，皇后有謚。
從兩漢到魏晉南北朝時期，皇帝和皇后妃嬪、隱逸人物在謚號用字、字數和謚法制度等方面也發生了變化。從劉邦之子劉盈開始，謚號以復謚為主，且第一個字都用“孝”字。而魏晉南朝皇帝的謚號以單謚為主，十六國北朝皇帝的謚號以復謚為主，具有很強的獨立標識意義。魏晉南北朝時期，帝王謚法的禮儀范式日漸繁縟[rù]，亦愈加制度化。不過，群臣議謚、南郊告謚、題謚于神主之背等主要儀式并沒有改變。
早先的帝王，如隋朝以前，其謚號簡練，多為單一漢字，映射其德行與功績。例如，漢代的劉恒，以其仁孝治國，謚號僅為“孝文”，廟號“太宗”，后世常稱呼為“漢文帝”；繼之的劉啟，延續文治政策，謚號“孝景”，雖無廟號，史書上他被銘記為“漢景帝”。劉恒與劉啟統治期間，國家繁榮，開啟了封建時代首個盛世——文景之治，這也是中國歷史上的一次盛世。早期的皇帝，謚號大多就一個字，兩個字已經是特殊功勛了，比如劉秀，謚號“光武皇帝”，廟號“世祖”，史稱“漢光武帝”；司馬炎，謚號“武皇帝”，廟號“世祖”，史稱“晉武帝”。
隋唐
隋唐時期，謚號制度進一步規范化，但總體上仍然控制在較短的范圍內。楊堅，謚號“文皇帝”，廟號“高祖”，史稱“隋文帝”。
謚號一直到了唐朝初期開始還算正常，李世民死后初謚“文”，李世民初謚為“文”，若按常規，他本可如“漢文帝”、“隋文帝”般，以“唐文帝”之名流傳后世。但其后代認為，尋常的一兩個字謚號，無法充分表達其卓越與輝煌，認為單一文字難以承載其豐功偉績。加之當時皇權強化，規則變得靈活，于是謚號的字數開始逐漸增多，以期更全面地頌揚其先祖的偉大。上元元年（674年）八月，李治加謚父親李世民為“文武圣皇帝”，加謚祖父李淵”為“神堯皇帝”。 到了天寶八年（749年），唐玄宗李隆基加謚曾祖父李世民為“文武大圣皇帝”。 天寶十三年（754年）八月，李隆基加謚李世民為“文武大圣大廣孝皇帝”， 加謚高祖李淵為“神堯大圣大光孝皇帝”。
唐玄宗李隆基大幅擴展謚號長度，不僅為祖先追加謚號，也將自己的謚號定為“至道大圣大明孝皇帝”，因此得名“唐明皇”。此舉部分出于掩飾個人對謚號的野心，避免單獨修改自身謚號顯得過于自我中心。與唐太宗相比，李隆基的統治兼有明智與失誤。他不僅改變了自己的謚號，還為武則天改謚，并在史書中采用“則天”稱呼，這一叫法后來隨其形象的正面評價普及開來，特別是在現代娛樂文化的推動下。武則天與其夫的頻繁改元，以及生前定謚的做法，也成為了歷史之最。
從唐朝起，公主也可以有謚。皇族以外的貴族和官吏能否有謚，情況不一，或者由皇帝決定并宣布，叫“賜謚”；或者由有關部門擬定，報皇帝批準；或者由死者的家屬“請謚”。
宋元明清
進入宋朝之后，謚號的字數顯著增加，趙禎的謚號叫作“神文圣武明孝皇帝”。宋仁宗在世時大臣們給他上的“尊號”，《宋史·仁宗本紀》開篇第一句稱呼宋仁宗是“體天法道極功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”。到了明清時期達到頂峰，出現了長達幾十字的謚號，成為一種過分美化和形式化的禮儀，失去了原本的評價意義，更多地成為了皇權威嚴和地位的象征。
元朝時，帝王謚號長度多樣，包括二字、四字及六字等，如成吉思汗謚為“法天啟運圣武皇帝”，孛兒只斤·忽必烈為“圣德神功文武皇帝”。轉入明朝，除朱元璋及建文、景泰、崇禎三位皇帝外，其余帝皆遵循統一的17字謚號格式：“╳天╳道╳╳╳╳╳文╳武╳仁╳孝╳皇帝”。該格式中，倒數第二字為謚號關鍵，用于簡稱，如朱元璋稱“高帝”，朱棣則簡稱“文皇帝”。
明清時期，謚號變得極為冗長，難以記憶，其性質從客觀評價轉變為過度贊美。明朝皇帝謚號多為十七或二十五字，清代更甚，除太祖外皆為二十一字，未稱帝的慈禧亦達二十五字，盡顯諂媚。相比之下，對清朝建立功不可沒的孝莊文皇后，謚號僅十九字。清太祖努爾哈赤擁有中國最長謚號，共二十五字“承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”，內容極度褒揚，幾乎無人能一口氣念完。這些謚號充斥著夸張的贊美之詞，如愛新覺羅·旻寧的謚號雖華麗，實則掩蓋了其在位期間的失敗，如第一次鴉片戰爭失利、割地賠款等。
終結
中國幾千年的謚號傳統，并未隨著末代皇帝溥儀而終結，反倒是國學大師王國維為其畫上了句點。1927年6月2日，著名學者王國維自沉身亡。溥儀雖身為廢帝，無權給予正式謚號，但仍“詔”謚“忠愨”。墓碑上刻著“王忠愨公”。至此，標志著中國古代謚號制度的最終落幕。
分類
謚號依據個人生前行跡而定，遵循《逸周書·謚法解》原則，旨在通過“懲惡勸善”影響后世，分為美謚、平謚及惡謚三大類，以示褒揚、同情或貶抑。美謚如“神”、“圣”、“文”表彰高尚品德與卓越功績；惡謚如“荒”、“靈”、“厲”批評統治弊端與過失；平謚如“殤”、“悼”表達對不幸早逝或遭遇哀痛者的同情。每個謚號承載明確意涵，如美謚“神”意味著民眾難以盡述其偉大，“圣”彰顯其弘揚美德、簡約賦稅及待客以禮等品質；惡謚“荒”則指出饑荒無糧、內外混亂或沉迷享樂而疏于政事等情況；平謚“傷”指未及成家便早年夭折。這些謚號精準反映了對歷史人物的評價與記憶。
謚法
獲謚
帝王的謚號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可后予以宣布，大臣的謚號則是由朝廷賜予的，一般由禮部（禮官）主持。謚號帶有評判性，相當于蓋棺定論。謚號中還有一種私謚，是有名望的學者、士大夫死后由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號。私謚始于周末，到漢代才盛行起來。古代除對帝王可以稱呼其謚號外，稱呼高官大臣、學者名流的謚號也是一種尊重的稱呼。有些人的謚號由于經常被后人稱呼，幾乎成為他們的別名。如岳飛（岳飛）、陶淵明（陶淵明）等。
末代皇帝的謚號由下一王朝的帝王追贈。如南明為其上謚號“紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝”，清政府掌握天下后，追贈崇禎的謚號為“莊烈帝”。
古解
《逸周書·謚法解》：
維周公旦、姜子牙，開嗣王業，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。
民無能名曰神。不名一善。
靖民則法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同于天地。
仁義所往曰王。民往歸之。
立志及眾曰公。志無私也。
執應八方曰侯。所執行八方應之。
賞慶刑威曰君。能行四者。
從之成群曰君。民從之。
揚善賦簡曰圣。所稱得人，所善得實，所賦得簡。
敬賓厚禮曰圣。厚于禮。
照臨四方曰明。以明照之。
譖訴不行曰明。逆知之，故不行。
經緯天地曰文。成其道。
道德博聞曰文。無不知。
學勤好問曰文。不恥下問。
慈惠愛民曰文。惠以成政。
民惠禮曰文。惠而有禮。
賜民爵位曰文。與同升。
綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。
諫爭不威曰德。不以威拒諫。
剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。
威彊敵德曰武。與有德者敵。
克定禍亂曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。
安民立政曰成。政以安定。
淵源流通曰康。性無忌。
溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。
安樂撫民曰康。無四方之虞。
合民安樂曰康。富而教之。
布德執義曰穆。故穆穆。
中情見貌曰穆。性公露。
容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。
昭德有勞曰昭。能勞謙。
圣聞周達曰昭。圣圣通合。
治而無曰平。無災罪也。
執事有制曰平。不任意。
布綱治紀曰平。施之政事。
由義而濟曰景。用義而成。
耆意大慮曰景。耆，強也。
布義行剛曰景。以剛行義。
清白守節曰貞。行清白執志固。
大慮克就曰貞。能大慮非正而何。
不隱無屈曰貞。坦然無私。
辟土服遠曰桓。以武正定。
克敬動民曰桓。敬以使之。
辟土兼國曰桓。兼人故啟土。
能思辯眾曰元。別之，使各有次。
行義說民曰元。民說其義。
始建國都曰元。非善之長，何以始之。
主義行德曰元。以義為主，行德政。
圣善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。
兵甲亟作曰莊。以數征為嚴。
睿克服曰莊。通邊圉，使能服。
勝敵志強曰莊。不撓，故勝。
死于原野曰莊。非嚴何以死難。
屢征殺伐曰莊。以嚴厘之。
武而不遂曰莊。武功不成。
柔質慈民曰惠。知其性。
愛民好與曰惠。與謂施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
剛德克就曰肅。成其敬使為終。
執心決斷曰肅。言嚴果。
不生其國曰聲。生于外家。
愛民好治曰戴。好民治。
典禮不曰戴。無過。
未家短折曰殤。未嫁，未娶。
短折不成曰殤。有知而夭殤。
隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。
不顯尸國曰隱。以閑主國。
見美堅長曰隱。美過其令。
官人應實曰知。能官人。
肆行勞祀曰悼。放心勞于淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。年不稱志。
恐懼從處曰悼。從處，言險。
兇年無谷曰荒。不務耕稼。
外內從亂曰荒。家不治，官不治。
好樂怠政曰荒。淫于聲樂，怠于政事。
在國遭憂曰愍。仍多大喪。（通常寫作閔或湣）
在國逢骨曰愍。兵寇之事。
禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。
使民悲傷曰愍。苛政賊害。
貞心大度曰匡。心正而用察少。
德正應和曰莫。正其德，應其和。
施勤無私曰類。無私，唯義所在。
果慮果遠曰明。自任多，近于專。
嗇于賜與曰愛。言貪□。
危身奉上曰忠。險不辭難。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。
教誨不倦曰長。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。
好廉自克曰節。自勝其情欲。
好更改舊曰易。變故改常。
愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。
除殘去虐曰湯。
一德不懈曰簡。一不委曲。
平易不訾曰簡。不信訾毀。
尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。
既過能改曰恭。言自知。
執事堅固曰恭。守正不移。
愛民長弟曰恭。順長接弟。
執禮御賓曰恭。迎待賓也。
芘親之闕曰恭。修德以蓋之。
尊賢讓善曰恭。不專己善，推于人。
威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。
大慮靜民曰定。思樹惠。
純行不爽曰定。行一不傷。
安民大慮曰定。以慮安民。
安民法古曰定。不失舊意。
辟地有德曰襄。取之以義。
甲胄有勞曰襄。亟征伐。
小心畏忌曰釐。思所當忌。（本作僖，司馬遷為避父諱均寫作釐）
質淵受諫曰釐。深故能受。
有罰而還曰釐。知難而退。
溫柔賢善曰懿。性純淑。
心能制義曰度。制事得宜。
聰明睿哲曰獻。有通知之聰。
知質有圣曰獻。有所通而無蔽。
五宗安之曰孝。五世之宗。
慈惠愛親曰孝。周愛族親。
秉德不回曰孝。順于德而不違。
協時肇享曰孝。協合肇始。
執心克莊曰齊。能自嚴。
資輔共就曰齊。資輔佐而共成。
甄心動懼曰頃。甄精。
敏以敬慎曰頃。疾于所慎敬。
柔德安眾曰靖。成眾使安。
恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。
寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。
威德剛武曰圉。御亂患。
彌年壽考曰胡。久也。
保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追補前過曰剛。勤善以補過。
猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。
猛以彊果曰威。強甚于剛。
彊義執正曰威。問正言無邪。
治典不殺曰祁。秉常不衰。
大慮行節曰考。言成其節。
治民克盡曰使。克盡無恩惠。
好和不爭曰安。生而少斷。
道德純一曰思。道大而德一。
大省兆民曰思。大親民而不殺。
外內思索曰思。言求善。
追悔前過曰思。思而能改。
行見中外曰愨。表里如一。
狀古述今曰譽。立言之稱。
昭功寧民曰商。明有功者。
克殺秉政曰夷。秉政不任賢。
安心好靜曰夷。不爽政。
執義揚善曰懷。稱人之善。
慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。
述義不克曰丁。不能成義。
有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊業曰烈。
剛克為伐曰翼。伐功也。
思慮深遠曰翼。小心翼翼。
外內貞復曰白。正而復，終始一。
不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。
死而志成曰靈。志事不□命。
死見神能曰靈。有鬼不為厲。
亂而不損曰靈。不能以治損亂。
好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。
極知鬼神曰靈。其智能聰徹。
殺戮無辜曰厲（刺）。（刺和厲古文中同義同音）
愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。
不思忘愛曰刺。忘其愛己者。
蚤孤短折曰哀。早未知人事。
恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。
好變動民曰躁。數移徙。
不悔前過曰戾。知而不改。
威肆行曰丑。肆意行威。
壅遏不通曰幽。弱損不凌。
蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。
動祭亂常曰幽。易神之班。
柔質受諫曰慧。以虛受人。
名實不爽曰質。不爽言相應。
溫良好樂曰良。言其人可好可樂。
慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。
博聞多能曰憲。雖多能，不至于大道。
滿志多窮曰惑。自足者必不惑。
思慮不爽曰厚。不差所思而得。
好內遠禮曰煬。朋淫于家，不奉禮。
去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。
內外賓服曰正。言以正服之。
彰義掩過曰堅。明義以蓋前過。
華言無實曰夸。恢誕。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名與實爽曰繆。言名美而實傷。
擇善而從曰比。比方善而從之。
隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠為桓，剛克為發，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為宣，惠無內德為平。失志無轉，則以其明，余皆象也。和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；，虛也；圣也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。
（以上參考資料）
規則
先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、衛圣武公等。
秦始皇統一中國后，議定以“皇帝”作為最高統治者的稱號，同時因“謚號”的定奪將形成“子議父、臣議君”的局面，故而廢除。漢代時期恢復謚法，而且這一時期謚法制度也日趨嚴密，朝廷中正式設立“大鴻臚”一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號大多為兩個漢字。
唐宋年間，謚法經歷了顯著的發展與變化，它不僅是君主彰顯自身榮耀、滿足虛榮的手段，還演化為控制朝臣、實施獎懲的重要機制。尤其在武則天執政期間，她開創性地追封四位先祖，挑戰了以往皇帝謚號一至二字的傳統限制，并首倡在位時即授予帝王富含贊美之辭的尊號，比如唐玄宗于開元二十七年（公元739年）被尊稱為“開元圣文神武皇帝”。這一做法同樣延伸至帝后，他們的尊稱即徽號，能夠隨慶典累積，例如清朝慈禧太后累計獲得“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”這十六字徽號。
宋代進一步推動了謚法的溢美之風，不僅帝王的謚號比唐時愈顯頌揚，還確立了給予大臣兩字謚號的慣例。趙匡胤推行重文輕武政策，影響所及，謚號中帶有“文”字成為了宋代官員的極高榮譽，據統計，整個宋代有超過一百四十名官員獲得“文”字謚號，而獲“武”字謚號者僅二十人，鮮明反映了該時期的政治導向與文化價值觀。
明清時期，謚法內容基本固定下來。首先是各等級人員的謚號字數固定下來。如明代皇帝謚號為17字，親王1字，大臣2字；清代皇帝21字，和碩親王1字，大臣2字。
按清代大臣的謚號規定，一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授謚；一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號者只有曾入翰林，或獲授大學士者才用“文”字。“文”字謚號中，又以“文正”最為難得，清朝二百多年只得八人獲謚“文正”。“文正”以下為“文忠”，再之下者有“文襄”，這三個謚號均須皇帝親自特諭頒賜。在晚清以軍功崛起的重臣中，曾國藩謚“文正”，左宗棠謚“文襄”，李鴻章生前也曾預想百年后會謚“文襄”，但他獲得的是“文忠”。
上謚法
神 圣 賢 文 武 成 康 獻 懿 元 章 僖（釐）景 宣 明 昭 正 敬 恭 莊 肅 穆 戴 翼 襄 烈 桓 威 勇 毅 克 莊 圉（御）魏 安 定 簡 貞 節 白 匡 質 靖 真 順 思 考 皓 顯 和 元 高 光 大 英 睿 博 憲 堅 孝 忠 惠 德 仁 智 慎 禮 義 周 敏 信 達 寬 理 凱 清 直 欽 益 良 度 類 基 慈 齊 深 溫 讓 密 厚 純 勤 謙 友 祁 廣 淑 儉 靈 榮 比 絜 舒 賁 逸 退 訥 偲 宜 哲 察 通 儀 經 庇 協 端 休 悅 綽 容 確 恒 熙洽 紹 世 果 太 崇
上百三十一謚，用之君親焉，用之君子焉。
中謚法
懷、悼、愍（亦作閔、湣）、哀、隱、幽、沖、夷、懼、息、攜、恤、愿、儆。
上十四謚，用之閔傷焉，用之無后者焉。
下謚法
野、夸、躁、伐、荒、煬、戾、厲（刺）、虛、蕩、墨、亢、千、褊、專、輕、苛、介、暴、虐、愎、悖、兇、慢、忍、毒、惡、殘 、攘、頑、昏、驕、酗、湎、僥、、侈、惑、靡、溺、偽、妄、、諂、誣、詐、譎、詭、、邪、慝、蠱、危、圮、懦、撓、覆、敗、斁、、、費。
上六十五謚，用之殲夷焉，用之小人焉。
歷代謚號
皇帝
參考資料
群臣
與皇帝相比，臣屬的謚號要簡明一些，或一字，或二字，所選之字，限制在一定范圍之內，明清兩朝群臣謚號定為二字，且有嚴格規范。《明會典》記載，以“文”字為第一字的謚號，等級最高的是“文正”，其次是“文貞”，正、貞之后，依次與“文”搭配的字為成、忠、獻、端、定、簡、懿、肅、毅、憲、莊、敬、裕、節、義、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、潔、敏、達、通、介、安、烈、和、僖、榮、愍、思。與此同例，與“武”字搭配組成二字謚號的用字依次為寧、毅、敏、惠、襄、順、肅、靖、信、康、壯、恒、愍、烈、勇、僖。還有一種文武通用的謚法，與“忠”字搭配組成二字謚號的用字，依次為文、武、定、烈、簡、肅、毅、敬、憲、節、貞、靖、襄、敏、安、僖、穆、介、威、端、壯、宣、裕、果、勇、愍、剛、惠、愨、懷、清。
這樣一來，謚號不僅具有特定的涵義，而且具有特定的等次。
代表人物
趣聞
在中國歷史上，文人做官后最想得到的謚號是“文正”，其次就是“文貞”。魏征是歷史上第一個被謚為“文貞”的名臣。到宋代宋文宗時，因其名字是趙禎，為了避諱，“文貞”改為“文正”。司馬光認為“文正”是謚之極美，無以復加。經過他的宣揚，“文正”從此以后被認為是人臣極美的謚號，皇帝不肯輕易給人。宋代獲“文正”謚號的有范仲淹、司馬光等九人。元朝耶律楚材、明朝方孝孺、清朝曾國藩等名臣也都或此謚號。“文忠”在清代被認為是僅次于“文正”的謚號，顏真卿、蘇軾、歐陽修、張居正、林則徐、李鴻章等名臣謚號都為“文忠”。
影響與意義
謚法是禮制的一部分，它作為統治者籠絡、鼓勵廣大官吏的重要手段，在社會政治等級結構中有著特殊的意義，又是官僚制度的一個重要環節。謚號設計旨在評判個人生前德行與成就，但受儒家思想影響，強調尊者避諱，尤其是帝王，其謚號往往由繼承者，即其子所定，基于“孝道”，惡謚頗為罕見。唐朝之后，謚號性質轉變，從遵循“春秋”筆法的公正評價，演變成過分贊譽之辭。這一變化部分歸因于參與擬定謚號的官員，多為擅長文辭的科舉人才，他們在撰寫謚議時，傾向于極力頌揚帝王的功績，導致謚號實質上成為了歌功頌德的載體。
這種給予謚號的做法在長期的歷史發展過程中，逐漸形成了一套完整的制度，或者說形成了一套給以謚號的標準，這就是所謂謚法。謚法有兩個最明顯的特點：一是別尊卑，維護等級制度，因此謚號本身是有等級區別的；二是懲惡勸善，即善有美謚、惡有惡謚，通過表彰善行，宣揚惡行，以起到對社會風氣的引導作用，從而為鞏固王朝統治服務。正因為如此，謚法才為歷代統治階級所重視。謚法針對的不僅是大臣，皇帝、后妃、太子死后也都要擬定謚號。在唐朝專門負責擬定謚號的官員是太常博士，他們主要負責王公以下官員謚號的草擬，至于皇帝、后妃與太子的謚號或由太常寺草擬，或由重要大臣草擬，通常都要召集相關人員共同討論，最后由在位的皇帝親自確定。
參考資料 >
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從一字定褒貶，到25字花式吹：中國古代皇帝的謚號怎么越來越長？.天眼新聞.2024-05-06
戴衛紅：魏晉南北朝謚法制度的特點.全國哲學社會科學工作辦公室.2024-05-06
詩不可說丨你所不知道的宋仁宗，官家還是個文藝清新男呢.動靜貴州.2024-05-06
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方笑一：漫談武將謚號.正觀新聞.2024-05-06
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