《春秋繁露》又稱《繁露》，是中國(guó)漢代哲學(xué)家董仲舒的重要著作。該書(shū)共十七卷，八十二篇文章，但現(xiàn)今可見(jiàn)的只有七十九篇，缺第“三十九”、“四十”和“五十四”三篇。由于文獻(xiàn)資料的缺失，關(guān)于該書(shū)的成書(shū)過(guò)程和時(shí)間已不可考，但后世留下了諸多書(shū)目版本及為其闡釋的注疏論著，如樓鑰本、聚珍本、《春秋繁露義證》《春秋繁露注》等。可見(jiàn)，《春秋繁露》在古代社會(huì)占有一定的重要地位。
漢代年間，統(tǒng)治者為維護(hù)中央集權(quán)的地位，鞏固了大一統(tǒng)專制政治制度，需要一套合理的、系統(tǒng)化的理論體系。在思想文化層面，漢代推行儒家、道家、陰陽(yáng)家等諸子言論，社會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣較為寬松，許多學(xué)者對(duì)政治、社會(huì)和文化發(fā)表自身言說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，《春秋繁露》以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合周代以來(lái)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) ，闡發(fā)附會(huì)《春秋》的微言大義，涉及到天地、陰陽(yáng)和五行運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，君主治理國(guó)家的方法，世間治人、禮樂(lè)制度等內(nèi)容。由此，董仲舒進(jìn)一步論述了天人合一、天人感應(yīng)的道理，提出“三綱五常”“三統(tǒng)三正”“性三品”學(xué)說(shuō)，闡發(fā)儒家政治、文化及哲學(xué)思想，本質(zhì)是為上層統(tǒng)治者統(tǒng)治所必需的倫理綱常和尊卑等級(jí)進(jìn)行辯護(hù)，因而成為了一部維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)典著作。
《春秋繁露》內(nèi)容冗雜、體系龐大，不僅反映了董仲舒自身的哲學(xué)思想體系，還對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展史、思想史、哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在政治上，它強(qiáng)化了君權(quán)天授的思想，進(jìn)一步維護(hù)了封建君主統(tǒng)治，加強(qiáng)君主專制制度；在思想上，“三綱五常”“陰陽(yáng)五行”“神學(xué)目的論”等學(xué)說(shuō)的提出，進(jìn)一步深化了諸子的思想內(nèi)容，尤其是對(duì)經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的發(fā)展，潛移默化地影響了之后兩千年的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和思維方式。
作者介紹
董仲舒(約公元前179年~約公元前104年)，字寬夫，廣川(今景縣)人。漢代著名思想家、哲學(xué)家、政治理論家、教育家，有漢代“孔子”之稱。
董仲舒少年時(shí)代就開(kāi)始博覽先秦諸子，鉆研《春秋》以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家經(jīng)典如《周易》《詩(shī)》《書(shū)》等有深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。劉啟時(shí)董仲舒任博士，廣招生徒，講授《公羊春秋》，培養(yǎng)儒學(xué)人才。劉徹即位后，舉賢良方正之士，董仲舒以賢良對(duì)策，回答了漢武帝三條策問(wèn)，史稱《天人三策》或《賢良對(duì)策》。他因此得到漢武帝賞識(shí)，遷為揚(yáng)州市（今江蘇揚(yáng)州）相。武帝元光四年（公元前 131 年）免江都相，為中大夫。在此期間，董仲舒著災(zāi)異之記遭主父偃嫉妒而竊取呈上，險(xiǎn)些為此喪命。武帝特赦之后，他便不再議論自然災(zāi)害與政治之間的關(guān)系。董仲舒為人廉直 ，治學(xué)專精，又被丞相公孫弘妒忌而徙為膠西（今高密市）王相，但任職不久就以病為由，辭官歸家（今陜西西安），專心修學(xué)著書(shū)。年老，壽終于家。
董仲舒是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家，他治經(jīng)講學(xué)，傳授春秋公羊姓學(xué)，開(kāi)漢代今文經(jīng)學(xué)之風(fēng)，被奉為今文經(jīng)學(xué)創(chuàng)始人。他在著名的《賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新思想體系，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)以及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒家成為封建統(tǒng)治的主流思想，影響了之后中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)。
董仲舒的主要著作，據(jù)《漢書(shū)》記載有一百二十三篇。今存《春秋繁露》八十二篇、《天人三策》三篇，另有《春秋決獄》等，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
書(shū)名釋義
《春秋繁露》十七卷，八十二篇，自宋朝以降即闕文三篇，實(shí)存七十九篇。由于沒(méi)有可靠的文獻(xiàn)資料和記載，關(guān)于該書(shū)的成書(shū)過(guò)程和時(shí)間已不可考，只能推測(cè)出一個(gè)大致范圍，即東漢中葉到東晉中葉。關(guān)于著作名字，目前學(xué)界沒(méi)有定論。最先記載書(shū)名的，是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》(沿襲南梁阮孝緒《七錄》)中記載的 “春秋繁露十七卷、董仲舒撰”。其中一說(shuō)法是唐朝學(xué)者賈公彥的觀點(diǎn)，他在其《周禮義疏》中說(shuō)“西漢董仲舒作《春秋繁露》。繁，多; 露，潤(rùn)。 為《春秋》作義，潤(rùn)益處多。”也就是說(shuō)，“繁露”之意為闡釋春秋大義，滋潤(rùn)人之思想， 使之受益頗多。另一說(shuō)法是清代學(xué)者蘇輿言：“《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸偈嫠悦鹘?jīng)術(shù)之意，及數(shù)疏條教，凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》 事得失，《聞舉》《玉杯 》《繁露 》《清明》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世。”《春秋繁露》名字源于《漢書(shū)》中的一篇文章。
成書(shū)背景
政治背景
秦政成功的經(jīng)驗(yàn)為漢政所繼承，秦政失敗的教訓(xùn)為漢政所吸取。漢初對(duì)外和親避戰(zhàn),對(duì)內(nèi)平定外姓藩王實(shí)行休養(yǎng)生息政策。文景之時(shí)，刑罰大省，用賢納諫，輕徭薄賦。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的日趨穩(wěn)定，郡國(guó)并行制的弊端日益顯現(xiàn)，諸侯王的勢(shì)力膨脹，對(duì)中央政府的統(tǒng)治造成了很大的威脅。劉徹采納主父偃的建議，實(shí)行“推恩令”，徹底掃清了諸侯王的威脅，鞏固了大一統(tǒng)專制政治制度，而大一統(tǒng)專制政治制度需要一套合理的理論支撐，《春秋繁露》便應(yīng)運(yùn)而生。
思想背景
歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，西漢初年內(nèi)憂外患、民不聊生,帝王們推行注重休養(yǎng)生息、穩(wěn)定政治局勢(shì)的黃老思想。然而，隨著國(guó)家的蓬勃發(fā)展，黃老思想已不能提供解決問(wèn)題，需要新的理論思想提供指導(dǎo)。另外，君主開(kāi)始文治天下，征用儒生，求賢選能，但僅僅停留在功利主義層面，沒(méi)有形成完整的思想體系。董仲舒所面對(duì)的思想形勢(shì)是“漢承秦制”，長(zhǎng)期未受重視的儒學(xué)在漢初“無(wú)為而治”的環(huán)境下逐漸回暖發(fā)展。因此，董仲舒以儒家宗法思想為骨干，以“春秋公羊姓學(xué)”為進(jìn)路，汲取陰陽(yáng)家、道家、法家等思想，以“天人三策”為契機(jī)，以《春秋繁露》為載體，建構(gòu)了一套獨(dú)特的儒家理論。
此外，漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展自始至終就在某種程度上存在著一種神秘主義傾向，而董仲舒又是西漢學(xué)者中影響很大的公羊?qū)W大師。公羊?qū)W屬于齊學(xué)系統(tǒng)，所以神秘主義傾向就表現(xiàn)得更為嚴(yán)重。而劉徹又是一位神學(xué)趣味非常濃厚的封建君主，他大力提倡公羊?qū)W說(shuō)，這在很大程度上促進(jìn)了董仲舒對(duì)《春秋》學(xué)進(jìn)行神學(xué)化的改造。
內(nèi)容概要
《春秋繁露》內(nèi)容龐雜，涉及社會(huì)制度、交往禮儀、倫理道德以及哲學(xué)思想等眾多方面，集中地展現(xiàn)了董仲舒思想理論的基本面貌，其體例結(jié)構(gòu)與內(nèi)容可大致分為兩個(gè)部分。
闡發(fā)《春秋》
董仲舒作為公羊姓學(xué)大家，其著述必然離不開(kāi)對(duì)《春秋》的解說(shuō)與闡明，不僅提到了《春秋》中所提及的事件，而且把這部著作作為整體加以論述，提到了它的寫(xiě)作目的及大意，對(duì)衍生出來(lái)的倫理和政治觀念形成了一套較為簡(jiǎn)明扼要的分析體系。具體來(lái)說(shuō)，可總結(jié)為兩大內(nèi)容：一類是對(duì)《春秋》史實(shí)的具體解釋與闡發(fā)。這方面主要的篇目有《楚莊王》《玉杯》《竹子林》《玉英》《精華》《王道》《滅國(guó)》《隨本消息》《會(huì)盟要 》《奉本》《觀德》《郊義》《郊祭》《順命》等 。另一類是對(duì)《春秋》主旨的抉微與總結(jié)，簡(jiǎn)要論述《春秋》內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的指導(dǎo)意義 ，如：《正貫》《十指》《重政》《俞序》《二端》《符瑞》《仁義法》等。這部分的主題主要為人與事重新正名，分析亡國(guó)的原因，闡述災(zāi)異的含義、圣人的角色、仁義之別、國(guó)家的改制與不變之道的關(guān)系，以及表達(dá)對(duì)國(guó)家與百姓的一般性關(guān)懷。
提出新說(shuō)
第二部分主要記載了董仲舒的部分言行和創(chuàng)立的新說(shuō)，反映了董仲舒的政治觀念和哲學(xué)思想。在這些篇章中，董仲舒暫時(shí)掙脫了因解釋《春秋》而導(dǎo)致的限制，盡情地發(fā)揮自己的思想，構(gòu)造自身的思想體系。由于篇章的聯(lián)系和邏輯稍顯不足，所以有學(xué)者認(rèn)為部分內(nèi)容可能是其門生或后人創(chuàng)作，或是后人編輯整理董仲舒的觀點(diǎn)而得。主要篇目有：《郊事對(duì)》《對(duì)膠西王越大夫不得為仁》《五行對(duì)》《止雨》《堯舜不擅移湯武不專殺》等。此外，董仲舒在堅(jiān)持儒學(xué)基本原則前提下，汲取陰陽(yáng)家、墨家、道家包括黃老新道家、法家等學(xué)派中某些因素，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要而創(chuàng)立了許多新說(shuō)。這部分在《春秋繁露》中所占比重最大主要的篇目有：《循天之道》《實(shí)性》《深察名號(hào)》《五行相生》 《五行相勝》《天道無(wú)二》《陰附出入》《天辨人在》《祭義》《陰陽(yáng)終始》《陰陽(yáng)義》《王道通》《陽(yáng)尊陰卑》《為人者天》《天容》《五行五事》《五行變救》等。
主要思想
《春秋繁露》推崇春秋公羊姓學(xué)，從公羊?qū)W的立場(chǎng)和觀念出發(fā)，闡明《春秋》的內(nèi)容和主旨，并結(jié)合道家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)等諸子理論觀念，進(jìn)一步深化儒家理論，宣揚(yáng)以天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)、神學(xué)理論，“性三品”的人性論、“三綱五常”倫理思想，形成了龐大而系統(tǒng)的理論體系，為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度提供了思想基礎(chǔ)。
“天人合一”思想
“天”論
為了適應(yīng)并維護(hù)地上的統(tǒng)一王權(quán)，論證君權(quán)神授的必然性和合理性，董仲舒利用傳統(tǒng)的神權(quán)思想，塑造了一個(gè)統(tǒng)攝萬(wàn)物的“天” 。他認(rèn)為天是超自然的、有意志的人格神，是至高無(wú)上的神：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生”，并為此建立起一套關(guān)于"天人合一""天人感應(yīng)"的神學(xué)目的論學(xué)說(shuō)，把世間的一切包括封建王權(quán)的統(tǒng)治都看作是上天有目的的安排，為“王權(quán)神授”奠定了理論根據(jù)。具體而言，《春秋繁露》的“天”有三方面的意義：神靈之天、道德之天和自然之天，彼此聯(lián)系、彼此運(yùn)行。其一，神靈之天指天有思想、有智慧，對(duì)萬(wàn)物有生殺予奪的權(quán)力，應(yīng)是使人類恐懼、崇拜的神靈。這樣能使百姓對(duì)天產(chǎn)生敬畏之情，在心理上、信念上建立起無(wú)限的依托和依靠。其二，所謂道德之天，實(shí)際上是把人性賦于天， 將其人格化，將人世間圣人制定的、處理人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則說(shuō)成是上天的意志，使其絕對(duì)化，成為普遍的不可改變的永恒真理。其三，自然之天主要日月星辰及其運(yùn)行的天象和寒暑交替、四季循環(huán)的天道，并且與陰陽(yáng)息息相關(guān)。
天人感應(yīng)
“天人感應(yīng)”是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種神學(xué)論述，指天意與人事的交相感應(yīng)。董仲舒總結(jié)和發(fā)展了傳統(tǒng)的 “ 天人感應(yīng) ” 學(xué)說(shuō)，進(jìn)行更深入系統(tǒng)的論證 。董仲舒認(rèn)為，天人之間之所以能夠相互感應(yīng),關(guān)鍵在于“天人同類”和“人副天數(shù)”。他寫(xiě)道：“人生于天,而取化于天”，人是天按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，人的形體結(jié)構(gòu)就是天的副本。他將人身的骨節(jié)、五臟、四肢等身體結(jié)構(gòu)，比附為一年的日數(shù)、月數(shù)，甚至是五行、四時(shí)之?dāng)?shù)，從而得出“為人者，天也”的理論，認(rèn)為人類自身的一切都由天所給予。不僅人的生理構(gòu)造是天的復(fù)制品，就連人的精神意志、道德屬性也與天相似：“人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。”
董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是基于封建君主統(tǒng)治的，所以“天”與“人”的感應(yīng)實(shí)則是“天”與“天子”之間的感應(yīng)，而實(shí)現(xiàn)這種感應(yīng)則通過(guò)“祥瑞”或“災(zāi)異”兩種方式。《春秋繁露》提到"天"不但為人世規(guī)定了正常秩序，還密切關(guān)注人間的活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)的正常秩序：如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過(guò)失而不省悟，天便會(huì)降下災(zāi)異警告，表達(dá)對(duì)君主的譴責(zé)；反之，如果君主治理天下太平，天就會(huì)出現(xiàn)福端。
陰陽(yáng)五行說(shuō)
《春秋繁露》將“陰陽(yáng)”作為解釋整個(gè)自然天道、天地萬(wàn)物、人類社會(huì)的理論基礎(chǔ)，并賦予“陰陽(yáng)”以倫理屬性，強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)尊陰卑”是萬(wàn)世不變之理。他還重視陰陽(yáng)與五行之間的聯(lián)系，將“陰陽(yáng)”與“五行”融合闡述，認(rèn)為陰陽(yáng)與五行都是“天地之氣所分”，只是表現(xiàn)形式不同：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。” 天地陰陽(yáng)之氣化生萬(wàn)物，通過(guò)推動(dòng)春夏秋冬在一年中的順序變動(dòng)運(yùn)行表現(xiàn)出來(lái)，最后以木、火、土、金、水五種基本元素的形成作為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
董仲舒又以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將自然界和社會(huì)人事神秘化、理論化，作出各種比附。他用“五行相生相勝”的關(guān)系來(lái)比附社會(huì)人事，如將“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”比為父子；“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”比為父子之序，把古代樸素唯物主義的概念變成了體現(xiàn)天的意志和目的，為現(xiàn)實(shí)的政治生活服務(wù)。
“大一統(tǒng)”觀念
大一統(tǒng)的前提是全國(guó)要有一個(gè)最高主宰著，即君主，其地位是至高無(wú)上的。董仲舒以《春秋》公羊?qū)W所闡發(fā)的君主專制理論為基礎(chǔ)，大膽改造儒學(xué)，在《春秋繁露》里從兩個(gè)方面對(duì)“大一統(tǒng)”思想加以豐富和完善。一方面，董仲舒在天人思想體系中強(qiáng)調(diào)君尊民卑。他通過(guò)說(shuō)明天子為“元”、人要服從于天，以及借助陰陽(yáng)五行思想，對(duì)君尊民卑加以論證：“人本于天。”從而確立了君權(quán)天授的神學(xué)機(jī)制,皇權(quán)至上、不容懷疑。另一方面，董仲舒強(qiáng)調(diào)“君道無(wú)為，臣道有為”。在承認(rèn)君主位尊權(quán)高的前提下，充分發(fā)揮作為統(tǒng)治階層整體尤其是臣子們的作用，提出“君道法天，臣道法地”的命題。
“三綱五常”說(shuō)
先秦時(shí)代，孔孟講君臣 、 父子、兄弟、夫婦和朋友五倫，董仲舒則在《春秋繁露》中加以繼承和發(fā)展為“三綱”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。董仲舒的“三綱”學(xué)說(shuō)基于“天人合類”“陽(yáng)尊陰卑”的法則而提出：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫。陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。”天道既分陰陽(yáng)，人類社會(huì)也分陰陽(yáng)，在人類社會(huì)中，“陽(yáng)”也處于統(tǒng)治地位。所謂“君為臣綱，父為子綱 ，夫?yàn)槠蘧V”就是取法天道，根據(jù)天的指示建立起來(lái)的倫理綱常。
“五常”，指的是仁、義、禮、智、信。對(duì)于“五常” 的分析，董仲舒同樣是以“天人合類”的論證方式來(lái)闡述。他認(rèn)為天有“五行”，人也有“五常”。他以仁配木、以智配火、以信配土、以義配金、以禮配水，認(rèn)為“五常”與“五行”一樣是天次之序。董仲舒將這五個(gè)方面歸納在一起，進(jìn)行了更為全面的詮釋，并使之作為封建社會(huì)最基本的道德綱常。
“三統(tǒng)三正”說(shuō)
歷史的發(fā)展并非一成不變的，王朝更替時(shí)有發(fā)生。為了解釋這一現(xiàn)象，根據(jù)神學(xué)目的論，董仲舒提出了"三統(tǒng)三正"的歷史發(fā)展觀。“三統(tǒng)”即黑統(tǒng)、白統(tǒng) 、赤統(tǒng)。夏為黑統(tǒng)，商為白統(tǒng) ，周為赤統(tǒng) ，三者循環(huán)改朝換代。“三正” 即建子、建丑 、建寅 ，夏以寅月（農(nóng)歷正月）為正月，商以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月，周以子月（農(nóng)歷十一月）為正月。歷史就是按照黑白赤三統(tǒng)不斷循環(huán)變化的。
同時(shí)，董仲舒認(rèn)為君王的地位和權(quán)力都是上天授予的，所以一個(gè)新王朝建立，首要的任務(wù)是改正朔 、易服色。這一過(guò)程被稱之為新王改制，目的是維護(hù)君權(quán)的神圣、正統(tǒng)和合理。中國(guó)農(nóng)歷的十一月、十二月、正月可以作為立春，每月初一為朔日，朔日又有從平旦（天剛亮的時(shí)刻）、雞鳴、夜半為開(kāi)頭的三種算法。結(jié)合到政治發(fā)展中，就演變?yōu)椋好總€(gè)新王朝上臺(tái)后，都要改變前一個(gè)王朝的正、朔時(shí)間，這就叫改正朔。如果新王朝選擇農(nóng)歷正月為歲首，則尚黑色；如選擇十二月為歲首，則尚白；如選擇十一月為歲首，則尚紅色，這就是所謂"正三統(tǒng)"。每個(gè)正朝都應(yīng)按照自己的選擇改換新的服色，這叫"易服色"。
“性三品”說(shuō)
根據(jù)天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，《春秋繁露》提出了“性三品”說(shuō)。董仲舒把人性分為三個(gè)品級(jí)：圣人之性，中民之性，斗之性。《春秋繁露·實(shí)性》寫(xiě)道：“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性。”“圣人之性”為純粹的仁和善，圣人不用教化，是可以教化萬(wàn)民的。“斗筲之性”是只有貪和惡的廣大勞動(dòng)人民，這些人即使經(jīng)過(guò)圣人的教化也不會(huì)成為性善者，對(duì)他們只能加以嚴(yán)格防范。“中民之性”具有善的素質(zhì)，經(jīng)過(guò)君主的教化便可以達(dá)到善。而這三個(gè)品級(jí)的人性，都是天所賦予的。
后世影響
董仲舒所著的《春秋繁露》反映了作者的整個(gè)哲學(xué)思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思想體系，在中華民族傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程當(dāng)中具有十分重要的地位，無(wú)論是在中國(guó)古代的思想史、哲學(xué)史，還是社會(huì)發(fā)展史方面都發(fā)揮過(guò)重要的作用。
對(duì)漢代政治的影響
《春秋繁露》集中反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)，以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，結(jié)合道家、陰陽(yáng)家各派學(xué)說(shuō)，首次對(duì)該理論進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，建構(gòu)了天人合一的宇宙觀，董仲舒將人間各種有利于維護(hù)君主統(tǒng)治、符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要的各種原則都說(shuō)成是天意，借此為統(tǒng)治者編造統(tǒng)治的合理性，又試圖借助天意對(duì)君主做出一些限制，以免君主權(quán)力失控造成天下大亂，危及統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這種理念順應(yīng)了當(dāng)時(shí)急需統(tǒng)一思想、統(tǒng)一倫理秩序的時(shí)代潮流，進(jìn)一步強(qiáng)化了君權(quán)天授的思想，使君權(quán)天授成為古代政治的核心內(nèi)容之一。
《春秋繁露》中“三綱五常”理論之所以能成為后來(lái)古代統(tǒng)治者重視的思想理論，是因?yàn)樗暮诵睦砟顒t是確立和維護(hù)法定的封建社會(huì)里尊卑貴賤的等級(jí)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)的不可逾越，要求每個(gè)人承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任和義務(wù)。董仲舒在著作中將君臣、父子、夫婦三種政治倫理關(guān)系納入了“陽(yáng)尊陰卑”的思想構(gòu)架，明確地把仁、義、禮、智、信規(guī)定為“五常之道”，認(rèn)為作為“王道”的“三綱”和“五常”都是天的意志和永恒的“自然法則”，把漢代以來(lái)流行的綱常觀念推向絕對(duì)化、神圣化，并使之深入人心，成為了中國(guó)封建社會(huì)倫理關(guān)系的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，維護(hù)了封建君主統(tǒng)治，加強(qiáng)君主專制制度。
對(duì)思想文化發(fā)展的影響
經(jīng)學(xué)與讖學(xué)發(fā)展
《春秋繁露》是漢代較早的解經(jīng)著作，有開(kāi)創(chuàng)經(jīng)學(xué)先河的功勞，并且此書(shū)發(fā)揮《春秋》的微言大義最為顯著，是當(dāng)時(shí)其他著作不能比擬的。《春秋繁露》較早地提出和探討了許多經(jīng)學(xué)史上著名的命題，如：儒經(jīng)的排列順序、托古改制、孔子為素王、張三世與存三統(tǒng)、常義與應(yīng)變等，后世經(jīng)學(xué)在很大程度上是圍繞著這些基本命題展開(kāi)論述的。此書(shū)對(duì)經(jīng)學(xué)的治經(jīng)方法也多有闡述，確立了經(jīng)學(xué)的重要范式和框架，是經(jīng)歷史學(xué)上的開(kāi)山之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
董仲舒在《春秋繁露》中以陰陽(yáng)五行為解釋手段來(lái)演繹經(jīng)義、論說(shuō)災(zāi)變，這已成“讖緯之濫觴”，為經(jīng)學(xué)與讖緯的融合提供了理論基點(diǎn)。之后的讖緯的大規(guī)模產(chǎn)生、發(fā)展及緯書(shū)的形成，與董仲舒的天人感應(yīng)、災(zāi)異說(shuō)息息相關(guān)，并且其形式到內(nèi)容，都難免受到 《春秋繁露》的影響。
儒學(xué)發(fā)展
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以儒、道兩家為代表 ，便對(duì) “天人合一”進(jìn)行闡述。董仲舒在繼承孔子和孟子的“天心、人心一致”的基本思想時(shí)，也吸納陰陽(yáng)家的思想于儒學(xué)之中。這是在中國(guó)思想文化史上第一次使儒家思想與陰陽(yáng)家思想合二為一，并創(chuàng)造性地提出了著名的天人感應(yīng)思想，使儒家“天人合一”思想有了外在的理論構(gòu)架，豐富了儒家思想的內(nèi)涵。此外，董仲舒通過(guò)對(duì)天的論證、闡釋和應(yīng)用，適應(yīng)了我國(guó)古代封建帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要和根本利益的要求，得到漢代官方的支持，成為官方學(xué)說(shuō)，占據(jù)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
陰陽(yáng)五行發(fā)展
《春秋繁露》對(duì)陰陽(yáng)五行觀點(diǎn)的論述是自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)最為系統(tǒng)、最為詳盡的。董仲舒在先秦時(shí)期早己流行的五行范式的基礎(chǔ)上，加上了儒家的仁義道德和人倫規(guī)范。不僅在內(nèi)容上擴(kuò)大到包羅萬(wàn)象，而且還增添了一個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的說(shuō)法，形成了以陰陽(yáng)為動(dòng)力的包羅萬(wàn)象的五行范式。在這個(gè)系統(tǒng)中，董仲舒增加了三項(xiàng)內(nèi)容：一是增添了陰陽(yáng)為動(dòng)力系統(tǒng)，二是強(qiáng)調(diào)了五行之間的相生相勝，三是融入了儒家的倫理道德，使得陰陽(yáng)五行有了哲學(xué)的普遍意義。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
《春秋繁露》涉及到西漢人們對(duì)自身形體構(gòu)造、生理機(jī)能、臟腑構(gòu)成、形神關(guān)系等有關(guān)醫(yī)學(xué)方面的認(rèn)識(shí)，所宣揚(yáng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”的神學(xué)觀點(diǎn)，也結(jié)合了精氣 、陰陽(yáng)、五行等內(nèi)容進(jìn)行了完善的論述，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生理論生發(fā)的基礎(chǔ)。其中，《循天之道》是《春秋繁露》中專論養(yǎng)生的篇章，從“調(diào)攝心神，以養(yǎng)中和之氣”，“重視保養(yǎng)元?dú)狻保爸匾曫B(yǎng)陽(yáng)”，“重視養(yǎng)精”等方面進(jìn)行詳細(xì)的闡明，對(duì)此后《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中形成的養(yǎng)生理論具有重要作用。
版本
《春秋繁露》版本較多，現(xiàn)存有宋嘉定本、華堅(jiān)蘭雪堂銅活字印本、王道刻本、武英殿聚珍本、盧文弨校本等，其中以宋嘉定本、清武英殿聚珍本最為重要。
樓鑰本
現(xiàn)存《春秋繁露》最早版本為南宋嘉定四年（1211年）江右計(jì)臺(tái)刻本，此本由樓鑰校定，故世人多稱“樓鑰本”，后被收錄于《永樂(lè)大典》。今藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，稱“宋嘉定四年江右計(jì)臺(tái)刻本《春秋繁露》十七卷”。此版本是由南宋學(xué)者樓鑰整理所得潘景憲八十二篇《春秋繁露》而形成的，亦是今所能見(jiàn)到的各種版本的來(lái)源本。書(shū)末刻樓鑰《跋春秋繁露》、胡《書(shū)》。其后又附刻“題跋附”，收《崇文總目》《中興館閣書(shū)目》、晁公武《郡齋讀書(shū)志》、六一先生《書(shū)春秋繁露后》、新安程大昌泰之《秘書(shū)省書(shū)繁露后》、宋淳熙乙未《識(shí)語(yǔ)》等書(shū)。
聚珍本
武英殿聚珍本，全稱《欽定武英殿聚珍版書(shū)》，據(jù)《永樂(lè)大典》本排印而成，是清乾隆以聚珍版排印的《四庫(kù)全書(shū)》中的善本書(shū)，共一百三十八種，《春秋繁露》即為其中之一。在這樣不斷修改編訂下，《春秋繁露》才日漸完備，這個(gè)版本就是聚珍本，也即官本。
注疏
《春秋繁露》作為闡明董仲舒思想最重要的著作，是歷代公羊?qū)W者研究時(shí)必備的文獻(xiàn)資料，而西漢以來(lái)，春秋公羊?qū)W沉寂了一千多年。直到清中葉公羊?qū)W開(kāi)始復(fù)蘇，《春秋繁露》才逐漸得到重視，促使許多學(xué)者為其校注和勘正。首部注本是凌曙的《春秋繁露注》，最詳盡的是蘇輿的《春秋繁露義證》。
凌曙《春秋繁露注》
《春秋繁露注》以聚珍本為底本，并參考明代王道焜和張惠言的讀本。在這之前，《春秋繁露》流傳已久，但并沒(méi)有人來(lái)對(duì)它進(jìn)行完整的收集、整理，導(dǎo)致版本混亂并且篇章不全，而凌曙本身熱愛(ài)經(jīng)學(xué)理論，又認(rèn)為《春秋繁露》于禮義、經(jīng)權(quán)、行仁、正名、陰陽(yáng)五行等方面極其完備，善于闡發(fā)孔子之微言大義，因此具有極高價(jià)值，便進(jìn)行整理與注釋。凌曙主要通過(guò)考證原文、文字訓(xùn)、典故考據(jù)、禮制闡釋等方法，對(duì)《春秋繁露》進(jìn)行注解、修訂、文本梳理，具有許多可取之處。
蘇輿《春秋繁露義證》
《春秋繁露義證》是《春秋繁露》注本中較為完善的本子，其成書(shū)主旨為“兼取盧校凌注，廣采前人研究成果，隨時(shí)剳錄”。可見(jiàn)，該本子注釋體例大致承續(xù)了古代注家的慣例，重在闡述《春秋繁露》的思想，并結(jié)合前人典籍校理異文。蘇輿主要為著作解注字詞，引用先賢或古書(shū)古注，或詳細(xì)羅列諸家學(xué)說(shuō)，逐字對(duì)勘、定下判斷，涉及到經(jīng)義學(xué)、文字學(xué)及古漢語(yǔ)語(yǔ)法等多方面。
考據(jù)
《春秋繁露》成書(shū)于漢代，至今有近 2 千年的歷史，在各個(gè)歷史朝代幾乎都有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。目前，學(xué)術(shù)界一直就關(guān)于《春秋繁露》的真?zhèn)涡砸约白髡邌?wèn)題眾說(shuō)紛紜、沒(méi)有定論，但是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為書(shū)中多數(shù)篇目為董仲舒所作，余下部分為后人整理編輯而成。
在宋代以前，未見(jiàn)有質(zhì)疑者，是宋代學(xué)者程大昌首次提出關(guān)于《春秋繁露》真?zhèn)涡缘囊蓡?wèn)：“其一，臣觀此書(shū)，辭義淺薄；其二，今董某進(jìn)本，通以《繁露》貫書(shū)，而《玉杯》《清明》《竹林》特各居其篇卷之一，愈益可疑; 其三，他日讀《太平寰宇記》及杜佑《通典》，頗見(jiàn)所引《繁露》語(yǔ)言，顧今書(shū)皆無(wú)之。”后來(lái)質(zhì)疑者，理由雖有所變化，但其核心意見(jiàn)多不出程大昌之論，只是增添了對(duì)《春秋繁露》中所雜有道家、法家、名家之言的質(zhì)疑。
明清以來(lái)有相當(dāng)多學(xué)者認(rèn)為《春秋繁露》應(yīng)為董仲舒之作，但不是原始著作，而是在其原初著作散佚篇章的基礎(chǔ)上重新編而成的，那么在編纂的同時(shí)可能混雜了其他文人作品，但主要內(nèi)容仍未董仲舒之作。其中對(duì)《春秋繁露》的成書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)研究的是清代宣統(tǒng)年間學(xué)者蘇輿。
當(dāng)代學(xué)者也仍然對(duì)《春秋繁露》的問(wèn)題進(jìn)行考究。黃樸民在《天人合一》一書(shū)中說(shuō): “《春秋繁露》的體例和內(nèi)容雖然存在著經(jīng)過(guò)后人整理的某些痕跡，但是總的說(shuō)來(lái)，它的確是董仲舒本人的作品，是研究其學(xué)說(shuō)的第一手資料。”他還提到完全可以將《春秋繁露》視作董仲舒新儒學(xué)思想的集中體現(xiàn)者，這塊不可能是后人所依托的。
后人評(píng)價(jià)
宋代朱熹對(duì)董仲舒和《春秋繁露》給予高度的肯定，不止一次評(píng)價(jià)：“仲舒自身好人”“仲舒本領(lǐng)純正”。
清代蘇輿在《春秋繁露義證·例言 》：“西漢大師說(shuō)經(jīng)，此為第一書(shū)矣。”
清代皮錫瑞于《經(jīng)學(xué)通論》中評(píng)價(jià)：“漢族之解說(shuō)春秋者，無(wú)有古于是書(shū)，而廣大精微，比伏生大傳、韓詩(shī)外傳尤為切要。”
名言
以下僅為部分摘取
1、功盛者賞顯，罪多者罰重。（《春秋繁露·考功名》）
2、仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。（《春秋繁露·仁義法》）
3、人有喜怒哀樂(lè)，猶天之有春夏秋冬。（《春秋繁露·如天之為》）
4、天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人。（《春秋繁露·服制像第十四》）
5、善無(wú)小而不舉，惡無(wú)小而不去。（《春秋繁露·盟會(huì)要第十》）
6、父不父則子不子，君不君則臣不臣。（《春秋繁露·玉杯第二》）
參考資料 >
樓鑰.故宮博物院.2023-11-07