《崔公入藥鏡》簡稱《入藥鏡》，一卷。崔希范撰。崔氏生平無考，據《修真十書·天元入藥鏡》有崔希范自述，題“唐庚子歲望日至一真人崔希范述”，知其為唐人，號至一真人。但唐朝有四個“庚子”年，尚不能斷定其為哪個“庚子”。但《道樞》卷三十七收有崔希范《入藥鏡上篇》和《入藥鏡中篇》，后者篇末云：“其后呂洞賓呂洞賓嘗聞之于崔公而嘆曰：‘吾知修行有據，性命無差，道成其中矣！’”據此可以推知，崔希范生當唐末五代十國道士呂洞賓之前，或與其同時而稍前。成書于李儇廣明元年（880年），全書以三字為一句，共264字。書中提出“吾心為鏡，身為之臺”，認為精、氣、神為煉丹大藥，心火內照，能見五臟六腑，故稱為鏡。
作品原文
先天，后天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，
窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
起風，運坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，
差毫發，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
產在坤，種在乾，但至誠，法自然。盜天地，奪造化，
攢五行，會八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神炁，
水鄉鉛，只一味。歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。
真橐，真鼎爐，無中有，有中無。托黃道婆，媒姹女，
輕輕地，默默舉。一日內，十二時，意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沉，明主客，
要聚會，莫間隔。采藥時，調火功，受炁吉，防成兇。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結胎，看本命，
終脫胎，看四正。密密行，句句應。
記載
據宋《解注崔公入藥鏡》、明王道淵《崔公入藥鏡注解》，《入藥鏡》是用 詩歌形式寫成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。對內丹理論和功法作了全面 系統的闡述。開篇云："先天氣，后天氣，得之者，常似醉"。描寫煉精化氣“得藥”時的感受。丹家以人生之元始祖氣為“先天氣”，呼吸往來之氣為“后天氣”，修煉時， 采先天祖氣為丹母，引后天呼吸之氣歸于祖氣，“內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾， 暢于四肢，如癡如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。①接著說：“日有合， 月有合，窮戊己，定庚甲。”
用四句話講了內煉的周天功夫（即“運河車”）、修煉時辰及意念的重要性等三個 問題。第三段：“上鵲橋，下前橋，天應星，地應潮。起巽風，運坤火，入黃房，成至 寶。”強調“鵲橋”的作用。人在出生之后，任督二脈已被中斷，氣無法作周天運行， 崔希范將連接任督二脈之通道稱“鵲橋”。鵲橋共有二處，據蕭廷芝注，上鵲橋在舌， 下鵲橋在陰蹺穴。接通上下鵲橋，才能為采藥、行火準備條件，直到結成至寶。第四段： “水怕干，火怕寒，差毫發，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。產在坤，種 在乾，但至誠，法自然。”講火候，即運用意念煅煉丹藥。下面三段續講內煉的其他功 法及掌握原則。全文字數雖少，而內煉功法全講到了。因其文字簡練，易讀易記，成為 后世丹家常用之口訣。
作品
《入藥鏡》除上面八十二句口訣外，又有《道樞》卷三十七所載《入藥鏡上篇》《入藥鏡中篇》和《修真十書》卷二十一所載《天元入藥鏡》。是用散文形式寫就，所述丹法更明白具體。崔希范在《天元入藥鏡·序》中提出“吾心為鏡，身為之臺”，認為精、氣、神為煉丹大藥，心火內照，能見五臟六腑，故稱為鏡。他強調通過“靜定為藥鏡”，修煉精氣神，才能長生久視。
后世影響
晚唐五代十國是道教方術的轉折時期。此前，占主導地位的是行氣、導引、外丹等古老方術。此后，內丹術逐漸興起，不久即取代了那些古老方術而居主導地位。在這個轉變過程中，崔希范的《入藥鏡》起了重大地促成作用，這從后世許多重要內丹家受它之影響中可以看出。宋曾慥說：“呂洞賓呂洞賓嘗聞之于崔公，而嘆曰：‘吾知修行有據，性命無差，道成其中矣。”呂洞賓曾作詩贊譽：“因看《崔公入藥鏡》，令人心地轉分明。”宋代著名內丹家劉海蟾、張伯端、石泰、白玉蟾及其門人皆用其學，北宗一派亦援引其論，可見此書影響之深廣。被夏宗禹稱為“金丹之樞轄”，顯示了其在內丹術學說中的核心地位。
參考資料 >
《崔公入藥鏡》注解.至道匯.2024-08-27
《入藥鏡》說什么.搜狐網.2024-08-27
崔公入藥鏡注解.人人文庫.2024-08-27