女媧補天，是中國上古神話傳說之一。其最早記載于《淮南子·覽冥訓》，此外，在《列子·湯問篇》《山海經·大荒西經》等書籍也均有記載。
相傳共工與祝融爭斗后，怒撞天地支柱--不周山，致使天水下落，人間生靈涂炭。女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好。隨后又斬下一只大龜的四腳，當做四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍。剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，堵塞向四處流出的洪流。
《女媧補天》作為中國經典神話，其影響已延伸至多個領域。在教育領域，該故事被編入小學語文教材。在藝術表演方面，它被多次改編，例如在2023年河南衛視《元宵奇妙游》中由郝若琦領舞的舞蹈節目《中國神話·女媧補天》，以及在竹山縣惠民演出中蔡峰演唱的同名歌曲《女媧補天》。2012年11月21日，中國藝術家袁熙坤創作并捐贈的“女媧補天”雕塑在維也納聯合國中心正式揭幕。該雕塑的創意來源于中國古代神話故事《女媧補天》，其設計參考了這一神話主題。
歷史淵源
歷史背景
女媧補天的相關傳說，在上古奇書《列子·湯問》《淮南子·覽冥訓》上均有記載。
在早期文獻記載中，女媧補天與共工觸山并無關聯，相關內容未出現共工、祝融、不周山等關鍵詞，也未明確記載災難發生的具體原因。有研究指出，在先秦時期，“女媧煉石補天”與“共工怒觸不周山”原為兩個獨立的神話敘事，直至東漢學者王充的著述中才將二者聯系起來。
在秦漢初期，女媧補天與共工觸山本是兩個獨立的神話故事。至東漢時期，王充在《論衡·談天篇》中以"共工怒觸不周山"為背景，構建情節解釋了"女媧煉石補蒼天"中天塌地陷的成因。至此，這兩個神話被整合為一則完整的救世敘事。
《論衡·談天篇》《史記·補三皇本紀》記為水神共工與火神祝融交戰，共工用頭去撞世界支柱不周山，導致天塌地陷；《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰；《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰；《路史·太吳紀》記為共工與女媧之戰。
女媧補天是一個很著名的傳說。四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個神話：女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，剩下了一塊未用，轉世化身為賈寶玉的通靈寶玉。
典籍記載
《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。”
《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。"郭璞注："或作女媧之腹。"又云："女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”
《山海經·海內經》：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”
《列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔有女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與額項爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
劉安《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓項爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
王充《論街·順鼓篇》："傳又言共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕，女媧銷煉五色石以補蒼天，斷登足以立四極。"
《論衡·談天篇》："儒書言：共工與顓項爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷整足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。此久遠之文，世間是之言也。"
《抱樸子·釋滯》："女媧地出。"
《史記·補三皇本紀》："女媧氏……其末年也，諸侯有共工氏……乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷登足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。于是地平天成，不改舊物。"
《路史》羅革注引《尹子·盤古篇》："共工觸不周山，折天柱，絕地維，女媧補天，射十日。"
清瑯琊王隕《山海經》曰："地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯圣人能通其道。"然吾觀古往今來，能通其道之圣人者可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。《左氏傳》云："隕石，星也。"隕石之與世上蕓蕓眾生，無異于中原黃土之賤也。然其之與圣人，乃天外之來客，通天界之橋梁，達上帝之使者也。余傾畢生之財力物力，餐風露宿，跋山涉水，欲收集天下隕石于一屋。然世界之大，宇宙之廣，歲月之無窮，天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少，卻每每把玩，如獲至寶，如數家珍。嗚呼！快哉，樂哉！歲月無情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見、所集記于此，以傳后人。日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。《淮南子·覽冥篇》云："往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火燃焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食順民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。"山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辨，隕石散落于其間，山下有隕石立于濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統，其樂融融。不料隕石降，石破天驚，"四極廢，九州裂"，民不聊生。幸得女媧補天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其臺已去，隕石可見。壽光隕；青州府壽光縣西50里。《二十四史·宋書》云："魏明帝青龍三年正月乙亥，隕石于壽光。"乃地有落星村，村邊有隕石狀如石臼，又名星落石臼，為壽光八景之一。李振括詩云："海宇村名系落星，幽人選勝此留停。誰操玉杵回天象，似借高春揭地靈。"
神話映射
“女媧補天”神話可視為以生殖繁衍拯救氏族存亡的寓言。古代學者羅壁《識遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔余叢考》、俞正燮《癸巳存稿》、田同之《西圃叢辨》、褚人獲《堅瓠廣集》、錢永《履園叢話》等文獻均曾探討補天傳說。現代學者或將其解讀為抗地震的象征，或認為補天女媧與造人女媧非同一人，但均未充分關注“造人”行為對“補天”的關鍵作用——女媧神話的核心意義正源于此。
在女媧崇拜及相關傳說中，女陰崇拜的焦點并非生理快感，而在于其創造生命的功能，這本質上是生殖欲望的強烈體現。補天神話實則是對生殖意義的宏大闡釋。
人類早期，自然災難是主要威脅。隨著生產力發展，氏族部落形成，部落戰爭頻繁興起，毀滅性災難更多源于人類自身。雖“天崩地裂”的災難未必常見，但毀滅性變故頻發，使得該原始傳說逐漸演變為巨大災難或變故的象征。對原始氏族而言，部落戰爭導致的滅族危機無異于“天崩地陷”，因此“天裂”雖屬自然的神話，而“補天”卻被賦予了社會意義。羅泌在《路史·發揮》中指出：所謂共工觸不周，地維為絕，天柱為折，是言大亂之甚；所謂女媧補天，乃指平共工之亂，功猶“補天立極”，這一解讀雖將共工觸不周山、女媧補天對應為戰爭與平亂，但揭示了神話與部落戰爭的關聯。
“補天”神話在歷史中傳遞著平息災難、拯救氏族的文化意義。如辛棄疾詞云：“袖里珍奇光五彩，他年可補天西北。”即以“補天”象征平息民族災難。《紅樓夢》中“補天”的典故更明確表達了挽救衰亡的意義。這并非文人別出心裁，而是神話自具的文化意義在歷史中的延續。
在原始戰爭中，武器以弓箭棍棒為主，勝負取決于人數多寡。因此，女性的生殖功能顯得尤為重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強盛、發展，避免“天崩地陷”的命運。因此，只有具備無限生殖力的“女媧”才能“補天立極”。
原始社會將生存認知轉化為信仰，使生殖崇拜成為支配民族行為的潛在力量。“女媧補天”神話的深層意義，正是將生殖奉為神圣事業加以頌揚。
神話影響
文學
《女媧補天》被編入小學語文教材。
藝術
在2023年河南衛視《元宵奇妙游》中，由郝若琦領舞、北京歌劇舞劇院演出的舞蹈節目《中國神話·女媧補天》，以現代舞的藝術形式呈現了女媧摶土造人與補天救世的神話故事。
荊楚“紅色文藝輕騎兵”赴竹山縣開展活動，期間進行了主題宣講與惠民演出，蔡峰在活動中演唱了歌曲《女媧補天》。
角色介紹
女媧又稱女媧氏，其名字最早出自屈原的《天問》："女媧有體，孰制匠之？"意思是： 女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補天，并造就了人類。這是母系社會神話的反映。女媧娘娘，風姓，生于成紀，一說她的名字為風里希（可能是鳳里犧）。傳說中人類始祖，人類為她和其兄伏羲的后代。又傳說她以黃土造人，煉五色石補天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
傳說她是人首蛇身（漢代畫像石中，女媧的形象多為上半身呈女性人形、下半身呈蛇形，其手中常持象征天圓的“規”），在中國神話中，她用泥土創造了人類，后來水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注人人間。女媧不忍人類受災，于是煉出五色石補好天空。除此之外，女媧還創造了瑟這樣樂器。另外，女媧在死后，她的腸化作了十個神人，到了西方的大荒廣粟之野守護去了。一說女媧后來天，由白螭和騰蛇保護著去了天宮。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時也是夫妻。在中國的圖騰上更有女媧和伏羲交合的圖像。在中國南部的苗族等民族尊其為大神，并建有廟宇供奉。
相關故事
補天救世
女媧補天顯示出她作為宇宙大神的重要地位。《淮南子·覽冥訓》載：傳說當人類繁衍起來后，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，他們從天上一直打到地下，鬧得四處不寧，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，支撐天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也塌陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前的大災難。女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又斬下一只大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害百姓的黑龍，滅了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，堵塞了肆虐的洪流。女媧經過辛勤的勞動，重整宇宙，為人類的生存創造了必要的自然條件。
不同之處
女媧泣血補蒼天
傳說，女媧在西蜀之地耗盡氣血，力竭而亡。在一些補天神話中，她或勞累而死，或以身補天，或化為日、月、萬物,都反映了人們渴求與自然界和睦相處的美好理想。
天上的大神女媧用泥土捏制人形，并賦予其生命，從此創造了人類。后來，水神共工與火神祝融發生爭斗，共工撞斷了支撐天穹的不周山，導致天穹塌陷，大地開裂。天河之水從破口傾瀉而下，引發大地洪水泛濫。同時，隕石與天火從天空的破洞中持續降下，對人類的生存構成了威脅。女媧見到人類躲避災禍、無處棲身的處境，決定采集五色石修補天穹。她煉化五色石為晶塊，逐步填補破碎的天空。在修補工作接近完成時，五色石已耗盡，但天穹仍有一處缺口未補。考慮到若留下破洞，天穹可能繼續崩裂，使先前努力失去意義，女媧最終以自身填補了最后的缺口。補天完成后，天地恢復平靜，空中出現彩云和彩虹，萬物重新在大地上繁衍生存。
民間演變
共工氏與女媧爭帝，女媧命祝融氏領兵攻打共工氏。共工氏兵敗怒而用頭去撞不周山。不周山乃撐天之柱，被共工氏一撞，發出了驚天動地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是獸類的領地，它們受到侵擾后十分憤怒，向人類發起瘋狂的攻擊，又有許多人被野獸咬死，吃掉。人類遭遇到了空前的災難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥殺害，人類面臨著滅絕的危險。經過這場浩劫，人類幸存者已經很少。為了使人類能再次發展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起人類來。
說法一
女媧是一位善良的神，她為人類做過許多好事。比如說她曾教給人們婚姻，還給人類造了一種叫笙簧的樂器。而使人們最為動容的，是女媧補天的故事。
在人類繁衍之后，水神共工與火神祝融發生爭斗。戰敗的共工未接受失敗，隨之撞向不周山。不周山崩裂，導致支撐天地的大柱斷折，天穹向西北傾斜并出現窟窿，大地也產生裂紋。隨后，山林燃起大火，地下涌出洪水，龍蛇猛獸也開始侵襲人類。人類面臨重大災難。女媧決定修補天穹以消除災難。她選用五色石子，將其熔化成漿，用以填補天上的窟窿。隨后，她斬下水中大龜的四足作為支柱，支撐起倒塌的天空。接著，女媧擒殺了危害人類的黑龍，從而遏制了龍蛇的活動。為阻止洪水漫流，她又收集大量蘆草，燒草成灰，堵塞四處漫延的洪水。經過女媧的治理，天穹得到修補，大地被填平，洪水止息，龍蛇猛獸也隱匿蹤跡，人們恢復日常生活。但此次災害仍留有痕跡：天穹向西北方向傾斜，致使日月星辰向西方移動；大地則向東南塌陷，因此江河水流均向東南方向匯集。
說法二
傳說盤古開辟了天地后，女媧用泥創造了人類。后女媧繼了皇位，鎮守冀方的水神共工十分不滿，就興風作浪，女媧即令火神祝融迎戰。經過殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山（今長子縣境內）撞去，竟將擎天大柱撞折了，霎時天塌了個大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，人類陷人災難之中。女媧見她的兒女們即將失去生存條件，著急萬分，就決心煉石補天。可要去哪里煉石，女媧遍涉群山，選擇了天臺山（在今長治縣郝家莊）。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。女媧在天臺山上經過九九八十一天，煉了36501塊巨石。眾神仙和眾將官幫女媧補天，用了36500塊。補天后剩下了一塊，被棄置在了大荒山無稽崖青埂峰下。且說天補好后，女媧擔心天塌下來。這時有一只大龜游來，獻出了自己的腿。女媧過意不去，將自己的衣服扯下來送給它，從此龜游水不用腿而用鰭。女媧用龜的4條腿做了擎天柱，但因西、北兩面的短些，故有"天傾西北"的說法。女媧補天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們在天臺山迎女媧歸朝，女媧也十分歡喜。到天臺山后，大家看天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。
神話解讀
原意假設
女媧氏時代是陶器發明并被廣泛使用的時代。陶器的發明源于房屋建造中的涂泥技術，首先被用來防止透風，以后又逐漸發現涂泥還具有防火防漏等重要作用，在大量使用葫蘆的伏羲時代同期，先民們把這一技術應用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防漏并防止葫蘆被火燒毀，以便燒煮食物，結果泥層被燒結成堅硬如石的陶質，而發明了陶器。進一步先民還會發現，經過燒制的陶器完全不會漏水。屋頂漏雨時，因此想到用破碎的陶片蓋住屋頂破損處，并由此得到啟發，燒制專門用來覆蓋屋頂的陶片，以徹底解決屋頂漏雨問題，從而發明了瓦。
最初流傳的是"媧氏燒瓦覆蓋屋頂"的故事，但在后來演變過程中，人們添枝加葉，"燒瓦"就變成了"煉五色石"，因為燒瓦時用的土不同，顏色也不同，這樣"覆蓋屋頂"就變成了"補天"。
科學探究
某些史前事件雖以民間傳說或神話的形式流傳，但卻存在著事實依據。例如，黑海地區的水下考古探測曾為《圣經》記載的大洪水提供了可能的支撐；而“大禹治水”的神話，通常被認為是對古代治理水患史實的反映。針對年代更為久遠的“女媧補天”神話，中國地震局第一監測中心的一位研究員提出一種觀點，認為該神話可能源于遠古時期的一次隕石雨災害。這一假說的研究依據是，白洋淀流域區所呈現的特殊地貌被推測是全新世中晚期一次大規模隕石雨撞擊的結果。研究者在考察該區域歷史地貌時發現，自任丘、河間至保定、望都一帶，并向西偏北方向延伸至完縣、滿城附近，分布有大量碟形洼地及其群體。
為探究此類碟形洼地的形成原因，研究人員利用約百年前的順直地形圖與航空照片，通過計算機數字地形模型（DTM）技術，剝離現代地形與人工地物，以復原原始自然地貌景象。將復原圖與形成年代相近的國內外隕石撞擊坑進行對比后，研究認為白洋淀地區的碟形洼地及其群體，是史前一次規模巨大的隕石雨撞擊在近代沖積平原上留下的遺跡。基于地質地貌方法對近代隕石撞擊的研究進一步推測，該次撞擊事件分布范圍廣泛，可能從晉北延伸至冀中，并可能波及渤海灣附近地區，其發生時間推測為史前時期，大致在距今4000至5000年間。
根據推測，當時的情景可能為一顆小型彗星進入地球軌道，在山西北部上空沖入大氣層并發生高空爆炸。其碎片在極短時間內墜落在從晉北至冀中的廣大區域，形成范圍廣闊的隕石雨。在平原地區，該次撞擊產生了大量撞擊坑；其后，經過地表流水的侵蝕以及早期人類活動的改造，部分較大的撞擊坑群逐漸演變為白洋淀，而規模較小的坑體則形成積水洼地，成為該地區主要的聚居點。部分洼地雖受地表水沖蝕而破壞，但在河間高地仍保留了較多撞擊坑遺跡，即“碟形洼地群”。對女媧補天傳說內容的分析顯示，其與一次規模較大的隕石雨撞擊事件之間存在較高的相似性。
女媧補天神話最早記載于《淮南子·覽冥訓》。該文獻記述，遠古時期出現“四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息”的景象，繼而女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，平息了這場災害。有觀點認為，文中描述可與一次規模較大的隕石雨撞擊過程相對應：“四極廢，九州裂”可解釋為小型天體在空中爆炸后形成大規模隕石雨；“火爁焱而不滅”可視為撞擊爆炸及引發的地面火災；若該天體為彗星，其主要成分為隕冰，隕冰融化可形成大量地表水，與“水浩洋而不息”的描述相符。文中“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”等敘述，反映了災害過后河北平原地區的恢復情況。此外，神話中所指“冀州”與今河北省一帶地域相近，而女媧補天相關遺跡的分布位置，也位于前述可能撞擊區域的南部和西部附近。
天外來物撞擊可能對古氣候產生重要影響。第四紀地質學的研究表明，全新世氣候存在多次降溫事件。在距今8500至3000年左右的全新世大暖期，雖然是新石器時代古人類文明發展的關鍵階段，但此期間氣候也存在顯著波動。其中距今約4000年前后的一次降溫事件，即“小冰期”，對中原文明的發展具有重要作用，受到學界關注。通過環境演化高分辨率分析（分辨率為10至100年尺度）的研究顯示，在距今約4800至4200年間發生了一次降溫事件，并引發了古文化變遷。有觀點認為，蒙古、遼寧、河北地區紅山文化的突然衰落，以及小河沿文化發展的低谷，可能與此事件相關。
根據考古學提供的證據，女媧神及女媧補天神話的遺跡主要分布于山西、河北一帶。這些遺跡的地理位置處于前述可能撞擊區域的南部及西部附近。該次撞擊在時間上與古氣候學研究所提出的距今約4800至4200年間的降溫事件相吻合，有觀點認為隕石雨撞擊可能引發了此次氣候轉變。對于白洋淀地區在新石器時代晚期出現古文化空缺區的現象，一種可能的解釋是該地區在當時曾發生重大自然災害。
該研究在時間上與古環境專家提出的全新世降溫事件相一致，在地理位置上也與歷史地理學者所指出的河北平原古文化空缺區相吻合。自然環境對早期人類發展具有重要影響，文化區的分界常與自然地理環境的分界線相關。有學者在研究中指出，河北平原中部的白洋淀地區，其地形條件并非山脈縱橫或荒漠分布，從自然條件來看應適合遠古人類生存與繁衍，但在新石器時代晚期該區域卻呈現出一個古文化空缺區。
根據考古學研究，河北平原在相當于仰韶文化時代的新石器晚期文化遺存較為稀少，而更晚的龍山文化時期的遺跡則近乎空白。《中國自然地理》（歷史自然地理）一書曾提出，從新石器時代直至商周及春秋時期，河北平原中部都存在一片廣闊且缺乏聚落遺存的區域。歷史地理學者譚其驤也指出，該地區在當時呈現為荒蕪且少有聚落的景象。
根據對中華文明夏、商、周時期的相關研究，以《春秋》《左傳》等歷史文獻為基礎復原的春秋時代諸侯國形勢圖，其所顯示的古文化空缺區與通過歷史地貌方法劃定的撞擊區完全重合。該區域主要涵蓋白洋淀流域及其向西北與東南延伸的范圍。這一重合現象被認為具有一定關聯性，反映出該區域經濟與文化的開發明顯晚于周邊地區。對此，一種解釋是巨大的自然災害導致地理環境惡化，也可能伴隨早期居民的心理影響及相關禁忌的形成。有觀點認為，此次災害為隕星雨撞擊事件。撞擊導致人員傷亡與外遷，致使當地原有古文化中斷。在災害過后若干年，該地區逐漸形成新的古代文化。這一事件經由長期流傳，可能形成了“女媧補天”這一神話。
相關紀念
天穿節
天穿節又稱天穿日、補天穿、補天節、女皇節，是民間紀念女媧補天拯救人類的紀念日，也是古代人們期盼風調雨順、萬物欣榮、農業豐收和安樂和平的節日。
天穿節節期有正月二十日、二十三日兩說，一般認為該節起源于女媧補天的神話傳說。最早記載天穿節的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，清代所修類書《淵鑒類函》卷一三《歲時部》記載，"補天穿。《拾遺記》云：'江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿。'相傳女媧氏以是日補天故也。"由此可知，東晉時正月二十日已有補天穿的習俗。宋代南城（今江西南昌）人李覯《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》說："媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補天穿。"（轉自趙杏根選編《歷代風俗詩選》，岳麓書社1990年版，第47 頁）詩序所記天穿節的日期，以煎餅置屋上的習俗與《拾遺記》的記載相同，可知此節東晉以來一脈相傳。詩中還提到以煎餅補天穿是婦女所為，并把此節同"蝸皇"即女媧聯系起來。看來清人"相傳女媧以是日補天"的說法，宋代已然。
天穿節為正月二十三日說。清人俞正燮《癸巳類稿》卷一一"天穿節"條記載："宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞和朱刑掾（天穿節＞》云：'天穿過了，此日名穿地，摸石俯清波，竟追隨新年樂事。'明楊慎《詞品》引之，云：'宋以前正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿。今其俗廢久矣。"可知宋代天穿的次日為"穿地"日，有水中摸石習俗。根據楊慎的說法，宋代以前已有正月二十三為天穿日的情形，同樣也是由女媧補天的神話形成節俗。明代對正月二十三日為天穿節也有記載，正德修陜西《朝邑縣志》卷一《風俗》說："二十三日置煎餅屋上補天，是日仍不得食米。"這條資料還透露出天穿日有不食米的風俗。
明代地方志雖然有天穿節的記載，但是極少。至清代，地方志中有關天穿節的記載多起來，可知天穿節主要流行于陜西、山西和河南。絕大多數地區的天穿節是在正月二十日，如陜西省的乾隆《富平縣志》、乾隆《臨潼縣志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城縣志》、光緒《高陵縣志》，山西省的康熙《解州志》、同治《陽城縣志》、光緒《河津縣志》，河南省的嘉慶《澠池縣志》的記載。但也有其他日期的，陜西光緒《渭南縣志》記載為正月二十一日，陜西道光《咸陽縣志》記載為正月二十三日，河南光緒《重修靈寶縣志》記載為正月二十日。清代天穿節的風俗與前代相同，一些地區也有補地之說，如前引乾隆《富平縣志》說："二十日，置面餅屋宇上下，曰補天地。"嘉慶《澠池縣志》記載："二十日，撂煎餅房屋上，并置地上，名曰補天補地。"值得注意的是廣東增城也有天穿節，而從日期到內容與北方略有不同。嘉慶《增城縣志》卷一《風俗》記載："十九、二十兩日名天機癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰補天穿。"清代地方志中風俗志有關天穿節的記載說明，前引清人俞正燮說天穿節"今其俗廢久矣"是不確切的，此說可能符合江南地區，但在北方和個別南方地區是不適宜的，若從整個歷史過程看，天穿節可能是逐漸衰落的。清代方志較多記載此節，這大概是清人所修志書重視歲時節日記載的反映。
關于天穿節的由來，東晉以降的資料多說是源自女媧補天的傳說。女媧之名，始見戰國成書的《楚辭·天問》："女媧有體，孰制匠之？"而女媧補天的神話，出自西漢淮南王劉安與其門客共撰《淮南子》。該書《覽冥訓》篇記載："往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火煙（lan）炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷整足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。"神話學家袁珂指出："女媧補天，其目的無非治水。'積蘆灰'已明言'止淫水'。其余之事：'斷鰲足''殺黑龍'，乃誅除水災時興波逐浪之水怪；而'煉石補天'所用之'石'，亦理洪水必需之物。故謂女媧補天禍知最初所傳，當亦系治水。"（袁珂《中國神話傳說詞典》"女媧條"，上海辭書出版社1985年版，第44頁）從是說，則治水在于治"天穿"之水，故煉石補天。民間以煎餅補天，是模擬女媧煉石補天的巫術行為。
天穿節的日期與女媧補天神話主旨是一致的。葉春聲指出："考'天穿'日即二十四節氣中的'雨水'日，一般在每年陽歷二月十九日，陰歷正月十九至二十三日左右，是日'天一生水'，多半有雨，故謂之'天穿'。這是古代科學不發達對氣象的一種解釋。"（葉春聲《廣州歲時節令通考》，載《嶺南文史》1984年第2期）天穿日與二十四節氣中的"雨水"日期一致，天穿節作為人們對"雨水"期間開始有雨之自然現象的解釋是成立的。而女媧補天的神話透露出古人把下雨歸結為天漏的結果，因此，女媧補天即治水的神話勢必會和人們對"雨水"節氣的認識結合，這就是天穿節的由來。還有資料可以佐證筆者的這一觀點。民國年間修的陜西《安塞縣志》記載："二十日，家家吃煎餅，名曰補天。二十三日夜，家家院內打火，又淋報布水于火上，謂之'煉干'。"火上淋據布（即抹布）水，立即會蒸發，以火克水。雖然與將煎餅放在屋上象征補天方法不同，但異曲同工，目的是相同的。"煉干"之俗屬于女媧"煉五色石以補蒼天"的交感巫術行為。天穿節融合了女媧補天傳說和人們對"雨水"節氣的認識。
根據女媧補天的神話見于漢代資料，中國二十四節氣的劃分起源于黃河流域，春秋時代已定出春分、夏至、秋分、冬至四大節氣，秦漢間二十四節氣已完全確立，成為農事活動的主要依據；現存文獻對于天穿節的記載是在東晉，且已經成俗，據推斷，天穿節可能形成于漢代。
補天雕塑
在紀念保護臭氧層的《蒙特利爾議定書》25周年和聯合國工業發展組織參與“補天行動”20周年的背景下，2012年11月21日，中國藝術家袁熙坤創作并捐贈的“女媧補天”雕塑在維也納聯合國中心正式揭幕。該雕塑的創意來源于中國古代神話故事《女媧補天》，其設計參考了這一神話主題，以關聯國際社會在保護臭氧層和應對全球氣候變化方面的議題。中國駐奧地利大使趙彬、國際組織代表、各國常駐聯合國使節等近200人出席了當天的揭幕儀式。
補天神臺
日照天臺山關于女媧補天的傳說被聯合國教科文組織下屬的民間藝術國際組織IOV中國網站收錄在其"傳統民俗"欄目里面。天臺山位于日照市濤雒鎮濱海處，自古是日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。主峰留有巨石形成的女媧補天臺，補天臺下有巨石形成的神鰲。太陽神石位于補天臺的北側山頭上，山下是《山海經》中羲和浴日的湯谷。天臺山主峰上還有3000多年前商代開始建造并延續使用了1500多年的太陽神祭壇以及羲和部落遺址、太陽神廟遺址、祭祀女媧羲和的老母廟遺址、大羿陵、嫦娥墓等諸多遠古遺跡和眾多傳說。有史料記載帝堯和商王都曾經到過這里祭祀太陽神。
相傳女媧選擇天臺山，是因為只有天臺山才出產煉石用的五色土，是煉補天石的絕佳之地。于是，女媧在天臺山山頂堆巨石為爐，取五色土為料，又借來太陽神火，歷時九天九夜，煉就了五色巨石36501塊。然后又歷時九天九夜，用36500塊五彩石將天補好。剩下的一塊遺留在天臺山的山頂上。天補好了，天空比以前更加燦爛絢麗，女媧欣慰地笑了。可是，她還是不放心，因為找不到支撐四極的柱子。要是沒有柱子支撐，天還會塌下來。情急之下，女媧只好將背負天臺山神鰲的足砍下來，當做四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了它的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，阻塞向四處鋪開的洪流。經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸跑進山里了。大地放晴了，天邊出現了五色云霞。現在雨過天晴后出現的彩虹，就是當年女媧用五彩石煉成的。人類終于擺脫了災難，大地上又出現了祥和歡樂的氣氛，人們腳踏著比以前更加肥沃的土地，頭頂著比以前更加明朗的晴天，無憂無慮，怡然自得，比以前更加幸福地生活著。
參考資料 >
昆侖神話故事集——炎黃傳說（女媧補天）.微信公眾號平臺.2025-11-10
#元宵奇妙游舞蹈女媧....新浪微博.2025-11-10
荊楚“紅色文藝輕騎兵”惠民演出|女媧補天.荊楚網.2025-11-10
荊楚“紅色文藝輕騎兵”來我縣開展主題宣講和惠民演出活動.竹山縣人民政府網.2025-11-10
“女媧補天”進駐聯合國.光明網.2025-11-09
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨—— 女媧補天施工現場小考.安青網.2025-11-10
維勝話隴原(十九)——女媧煉石補天處.科普新天地.2025-11-10
國風浩蕩！主創解讀《2023元宵奇妙游》：以舞為線勾勒元夕浪漫.大象新聞.2025-11-10
中國歌劇舞劇院聯手河南衛視制作《國風浩蕩2023元宵奇妙游》.中華人民共和國文化和旅游部.2025-11-10