顧愷之（348年-409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫（今江蘇省無錫市）人。他是晉朝杰出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫，精于人像、佛像、禽獸、山水等，世人稱之為三絕：畫絕、才絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。
顧愷之的代表畫作有《洛神賦圖》《女史箴圖》等。此外，在創作之余，顧愷之還對繪畫理論進行研究，提出“遷想妙得”與“以形寫神”等繪畫論點，意在傳神，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
顧愷之的繪畫成就標志著中國繪畫藝術完全擺脫了漢代的稚拙而進人成熟階段，其與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。
人物生平
顧愷之曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405年～418年）年間，初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕慕容超，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點睛，自云傳神寫照，盡在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦官寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如柞蠶吐絲。把他和師法他的劉宋畫家陸探微并稱顧陸，號為密體，以區別于南梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內容繪寫晉朝張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現藏英國倫敦大英博物館。另有一宋人摹本，藝術性較差。
顧愷之的作品，據唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當時流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯系。顧愷之畫了一些神仙的圖像，因為那也是當時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚禮教為主的風氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術表現的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術視野的擴大，從而為人物畫提出了新的要求——表現人的性格和精神特點。在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復強調描寫人的神情和精神狀態。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時期的三位最重要畫家，代表了漢代美術得到迅速發展和成熟的人物畫藝術。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云："張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"
主要成就
繪畫
擅詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點睛，認為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細節，表現人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發。善于利用環境描繪來表現人物的志趣風度。畫謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，這是一種線條緊勁連綿的技法，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。
顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點，主張繪畫要表現人物的精神狀態和性格特征，重視對象的體驗、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內在本質，在形似的基礎上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
個人作品
畫作
摹本
家族成員
軼事典故
癡迷
顧愷之出世沒多久，他的母親就去世了。顧愷之因其他小朋友都有母親，惟自己沒有。他便纏著父親不放，問：“我為什么沒有母親？”父親說，你怎么會沒有母親呢？顧愷之窮追不舍：“那我的母親長得什么模樣？”父親只好耐著心思給他描述。顧愷之就是憑借父親的描述，一次又一次地給母親畫像。每次畫好之后，他都要問父親像不像，父親總是在肯定之后，表示遺憾。但顧愷之不氣餒，仍然畫筆不輟，只到父親兩眼放光，說“像，像極了”，他才滿意地放下畫筆。他的母親就這樣在他的心里永生了。
癡黠
《晉書·顧愷之本傳》記載：嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。文人雅士多情感豐富，喜女、戲女是常有之事，自古至今，概莫例外。顧愷之雖癡，卻工于心計。
最先看出顧愷之癡中有的是桓玄的父翁桓溫。有一次，桓玄將一片柳葉說成是隱身法寶，要顧愷之鑒賞一下。顧愷之剛接到手里，桓玄便對顧愷之尿尿，將顧愷之尿個精透，滿身騷氣，還口口聲聲說法寶顯靈，弄得他看不見顧愷之。其實，顧愷之心里十分清楚，無賴桓玄在玩耍他。但他卻不能以卵擊石，因為桓玄陰險歹毒，又權傾內外，連其父桓溫都懼他三分。顧愷之只好忍氣吞聲，裝癡賣傻，保全身家性命。
癡智
《世說新語》說顧愷之吃甘蔗一反常態。別人從最甜的地方吃起，不甜了就扔掉，而顧愷之吃甘蔗從末梢吃起，越吃越甜，漸入佳境。顧愷之倒吃甘蔗節節甜蘊含了深厚的生活哲理，不能不說是人生的大智慧。
史籍記載
《晉書·列傳第六十二·文苑·顧愷之》
《世說新語》劉義慶
《文章錄》丘淵之
《晉史》中興
《晉書·文苑傳》中的《顧愷之本傳》
《宣和畫譜》張彥遠
人物評價
人物總評
顧愷之知識淵博而有才氣，在中國古代畫史上聲名顯赫。擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。畫作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》《斫琴圖》等堪稱珍品。在繪畫理論方面，顧愷之也提出了“傳神寫照”“以形寫神”“遷想妙得”等觀點，重視體驗觀察，主張通過繪畫表現人物的內在精神狀態。
顧愷之博學多才，世人評價他“三絕”——“才絕”“畫絕”和“癡絕”。他的畫師法衛協而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如柞蠶吐絲，春云浮空的特點。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點，對我國傳統繪畫的發展，影響很大。
顧愷之沉醉于藝術文學，淡于名利地位，以”癡黠參半，”明哲保身"的處世哲學，以達到他藝術最高的成就。
《晉書·顧愷之傳》評：“愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。”所謂才絕，是贊賞他的博學有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫等；畫絕，特指他精于繪制人像、佛像、禽獸、山水等；癡絕，是敬佩他不合流俗的人格精神。唐宣宗大中七年（853年），朝廷甚至詔令進獻其所繪瓦官寺維摩畫壁，并示眾臣，顯示出權力中心對其藝術的高度推崇。唐代詩人杜甫亦以“虎頭金粟影，神妙獨難忘”詠贊其畫作，反映出顧愷之在唐代文化中的崇高地位。
參考資料 >
東晉著名畫家顧愷之《洛神賦圖》的創作心境--書畫.人民網.2022-02-10
【古典名畫】東晉顧愷之的《女史箴圖》.東南大學官網.2023-12-24