帝江是中國古代神話中的神鳥，生活在天山。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：帝江形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。帝江也稱帝鴻，關(guān)于帝鴻的身份，一說是炎帝，二說是黃帝，也有人認為指的是蚩尤。先秦《山海經(jīng)·西山經(jīng)》是較早記載帝江形象的文獻，漢代《神異經(jīng)》，春秋《左傳》等也有關(guān)于帝江形象的記載。 “盤古開天辟地”的神話傳說不僅與帝江有關(guān)，還與天地形成的起源傳說息息相關(guān)。
帝江的神話故事給予人們無限的遐想與文學(xué)創(chuàng)作空間，激起了后世人們對宇宙起源的探索與思考。莊子受其啟發(fā)，創(chuàng)作了帝江與倏、忽的故事：南海的帝王倏與北海的帝王忽常常受到渾沌的恩惠，于是倏與忽商量要報答渾沌，想為他鑿出七竅，好讓他能像其他人一樣享受美好事物。他們每天為渾沌鑿一竅,鑿到第七天，七竅鑿?fù)辏煦缇退懒恕Ｍ瑫r這則故事對人們交友方面起啟示作用，提醒人們學(xué)會識人，謹慎交友。“混沌”一詞在后世常常用來追溯遠古，其含義指向“無秩序、遠古、無分別”等基本特征。它與“昆侖”古音相同，包含黑暗、圓形、封閉等意義。
1996年，南河濱遺址被發(fā)掘，在其崧[sōng]澤文化遺址和良渚遺址中分別發(fā)現(xiàn)兩件六足陶龜和鳥人神徽圖案，被認為與《山海經(jīng)》中帝江形象相符，是人們對史前神話重新認識的新契機。
帝江的身影也出現(xiàn)在現(xiàn)代文藝、影視、游戲等各個領(lǐng)域。如美術(shù)展覽作品《帝江頌歌》、龔琳娜歌曲《帝江混沌》、手游《山海經(jīng)異獸錄》等。《捉妖記》中的“胡巴”，《尚氣》中的“神獸帝江”，《大魚海棠》中的帝江等，其原型都來源于中國古代《山海經(jīng)》里的帝江。受帝江神話影響，“混沌不分”這一成語也被衍生出來。
基本概況
形象特征
在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中帝江的模樣像黃色的口袋，周身呈火紅色，長著六只腳和四只翅膀，渾渾沌沌看不清頭臉，卻懂得唱歌和跳舞。 唐代，《酉陽雜俎·諾皋記上》記載：“天山有神，是名渾潡，狀如橐而光，其光如火，六足重翼，無面目，是識（一曰嗜音）歌舞，實為帝江。” 《山海經(jīng)》中關(guān)于帝江的這一形象，還被解釋為一只展開翅膀的火紅色的太陽鳥。 據(jù)《文選·西都賦》注引《山海經(jīng)》記載，天山上有一只神鳥，顏色火紅，能辨別歌舞也能發(fā)出美妙歌聲，它就是帝江。
能力
帝江的特點是沒有面目五官，卻能歌善舞，能發(fā)出美妙歌聲。有人認為帝江精通歌舞，當(dāng)是原始先民的“歌舞之神”。也有人認為，《雜曲歌辭·蘇摩遮》的詩句“臘月凝陰積帝臺，豪歌急鼓送寒來” 中，人們跳的舞蹈就是“混沌舞”，與帝江跳的舞蹈一樣。
原始起源
原始記載
據(jù)先秦《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百五十里，曰天山，多金、玉，有青、雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實為帝江也。”
漢代《神異經(jīng)》描述帝江的形象為：它外形像犬類，身上有毛，有四條腿，腳掌像熊但是沒有爪子，有眼睛卻看不見，有兩只耳朵卻聽不見。有的人了解它的習(xí)性，說它有肚子卻沒有五臟，有腸子卻不排泄，吃東西直接吞咽。它遇到有高尚德行的人就沖撞過去抵觸他，而遇到兇殘無德之人則依附于人。春秋《左傳·文公十八年》中記載道，從前帝鴻氏有個不成材的后代，掩蔽仁義，包庇殘賊，好行兇作惡，天下人稱他為渾沌。 晉代郭璞也在《山海經(jīng)圖贊·帝江》提到，正因為帝江七竅不全，則精神廣通完滿，心境空靈透徹。
太陽說
有人認為帝江形象并非來源于某種動物，而是抽象的太陽，從“黃色口袋” “周身火紅色”等描述來看，帝江的形象確實與太陽相符。又因為帝江有六條腿和四只翅膀，正是古代太陽神鳥的形象化。動物像人一樣有五官，故可以擬人化或作人面，但太陽不是動物，故最早的時候以自然神的面目出現(xiàn)，不畫五官。《先秦歷史地理專號》中寫道：“帝江是一位六足四翼，無面目，像渾敦的神，居住在太陽出來的湯谷中。而《天問》中有一句詩描寫太陽早上從湯谷出來，夜晚到蒙汜棲息，因此帝江就是太陽的象征。”
江水之神說
據(jù)考證，帝江是“江水之神”，可能和商代的河、社、岳一樣都屬于自然神。 據(jù)《先秦歷史地理專號》記載，上古的老童神居住在山，騩山顯然與鬼方氏有關(guān)，而鬼方氏女子嫁與生活在江水畔的祝融為妻，騩山與帝江生活的天山相近，因此帝江和祝融有密切關(guān)系；況且帝江居住的地方正與祝融先代生活地方相鄰，故帝江的“江” 指江水這一說法是有跡可循的。
相關(guān)傳說
盤古開天辟地說
傳說在天地未開辟之前，有一物叫做帝江（帝鴻），它沒有七竅，樣子如同一個“雞蛋”，內(nèi)部是一片混沌，充滿漆黑，沒有天地、日月星辰與生物的存在。它的兩個好友倏和忽分別是南帝和北帝，倏和忽常到帝江那里聚會，帝江待他們殷勤周到。為報答帝江的恩惠，倏和忽決定為帝江鑿出七竅，因為每個人都有七竅用來聽、看、聞、吃等，而帝江卻沒有機會享受這些。于是他們便花了七天時間為帝江鑿出了七竅，但帝江也因此一命嗚呼。
帝江死后，它的體內(nèi)出現(xiàn)了一個人，那就是盤古。盤古在混沌中沉睡了約一萬八千年，醒來后發(fā)現(xiàn)四周一片漆黑，想舒展筋骨卻發(fā)現(xiàn)被這個“雞蛋”緊緊包圍，他感到燥熱與呼吸困難，也看不見一絲光明，于是他決定捅破這個大“雞蛋”。他胳膊一伸，腿腳一蹬，“雞蛋”就被撐破了。然而此時四面八方仍然漆黑一片，混沌不分，盤古勃然大怒，拔下自己的一顆牙齒化為神斧，掄起神斧用力向四周劈去。他聽到一聲巨響，隨后一股清新的氣體上升成為天空，渾濁的氣體下沉成為大地。從此混沌的世界分為了天和地，不再充滿漆黑。
文化內(nèi)涵
神話寓意與啟示
在《莊子·應(yīng)帝王》記載的盤古與帝江的神話傳說里，帝江是被朋友倏和忽鑿出七竅而死。渾沌本來就是未分的混沌狀態(tài)，沒有分割的整體，可是，一旦鑿破七竅，就脫離了渾沌之心，最后七竅流血而死。從另一個角度理解，混沌死于自己的朋友之手，是因為倏與忽的愚昧，以為自己是在報恩，沒想到反而害了帝江。而帝江結(jié)交這樣的朋友也是自己的悲哀，因為它不能辨別哪些朋友可以結(jié)交。人以類聚，物以群分，結(jié)交不適合的朋友有時并不是件好事，這則故事對后世人們交友具有警醒和啟示作用。
文學(xué)象征
帝江即混沌，混沌這個詞在后世常常用來追溯創(chuàng)世之初的象征，其含義多重，但都指向“無秩序、遠古、無分別”等基本特征。吳澤順認為：混淪一名，語源于混沌、渾淪、混淪、昆侖山脈等，是混沌的轉(zhuǎn)語形式。混淪與昆侖古音同，含有黑暗、圓形、封閉、墳?zāi)沟纫饬x，與魔鬼、幽都、地獄等相關(guān)聯(lián)。《列子·天瑞篇》也把混沌闡述為“原氣”，將氣已經(jīng)具有物質(zhì)的性質(zhì)而沒有進一步分化的狀態(tài)稱為渾淪，認為渾淪是無法看見、聽見和觸摸的。也有人認為，帝江沒有完整的七竅，是一只快樂的神獸，是“沒頭沒腦、快樂、無憂無慮”的象征。
后世影響
宇宙起源的探索
先秦人的觀點認為，宇宙的原始狀態(tài)是混沌的元氣，后分化為陽氣與陰氣，陽氣上升形成天，陰氣下成形成地。盤古開天地的神話闡述了當(dāng)時的“分離說”宇宙形成論，“分離說”認為宇宙的形成就像細胞分裂一樣，由“一”分裂成“二”，“二”即陰與陽，然后陰陽二元素繼續(xù)分裂形成世間萬物。盤古開天地神話表達的宇宙形成觀，并不像西方神話中那樣通過賦予神靈人格來完成，而是抽象成陰陽兩氣的相互作用，體現(xiàn)了中國的特色宇宙形成觀念。
帝江與盤古的神話傳說激起了古代人們對宇宙和世界的探索。屈原曾在其詩篇《天問》節(jié)選中表達了對宇宙如何構(gòu)成、天地如何開辟以及誰是開辟者等疑問：
遐想與創(chuàng)作空間
帝江的神話故事對中國古代文學(xué)作品產(chǎn)生了重要影響。《山海經(jīng)》中對帝江的奇特描寫給予了人們豐富的想像空間。莊子大量借鑒中國古代神話傳說，根據(jù)帝江的故事創(chuàng)造了倏、忽的形象及其為帝江鑿出七竅的故事。 《莊子》一書以奇幻和豐富的想像著稱，在《逍遙游》一篇中，他描繪了一種叫做鯤的大魚：“鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。” 而在現(xiàn)實生活中，鯤只是剛孵化出的小魚。莊子這種出人意表的想像與表現(xiàn)手法，很可能受到《山海經(jīng)》描繪方式的影響，其作品也對中國古代浪漫主義文學(xué)的興起產(chǎn)生了一定影響。
而在現(xiàn)代，帝江的形象也給各種文藝作品留下許多的創(chuàng)作空間。在漫威電影《尚氣與十環(huán)傳奇》中，角色莫里斯（Morris）的原型是《山海經(jīng)》中的帝江，渾身毛茸茸，有四只翅膀六條腿，不僅性格討喜智商也高，被夸贊是電影里“最可愛的存在”。
《捉妖記》中的胡巴形象設(shè)計靈感也來自于帝江，胡巴有六足，能歌善舞，與帝江特征相對符合。《大魚海棠》中也出現(xiàn)過一群長著翅膀，圓滾滾的小家伙，那就是帝江。
文物遺跡
南河浜遺址位于嘉興市東11公里處，1996年因修建滬杭高速公路而被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年4月至11月展開考古發(fā)掘，共發(fā)掘澤文化墓葬92座、良渚文化墓葬4座，出土大量石器、陶器、玉器、骨器等。據(jù)測定，崧澤文化的起止年代是距今約6000年至5100年，持續(xù)時間約900年；良渚文化大約是距今5000年至4800年之間。
崧澤文化遺址
在崧澤文化墓葬M27，長方形豎穴坑墓中，發(fā)現(xiàn)有陶龜2件，這兩件陶龜造型逼真，每件陶龜都塑造為六足的形象，這在現(xiàn)實中是沒有原型的。《山海經(jīng)》中講述帝江的形象，是以“六足四翼”為外形特點，這很可能是神幻想象的產(chǎn)物，如今居然能夠在約6000年前的崧澤文化中找到半個原型，即六足陶龜。這個發(fā)現(xiàn)讓我們從該書中一些自古無解的怪異和神幻內(nèi)容中，獲得對史前大傳統(tǒng)再認識的新契機。
良渚文化遺址
于1986年發(fā)掘的浙江余杭反山大墓群，屬于良渚文化中期早段，其年代是距今5000年至4800年之間。其中的頂級墓為M12，出土了體積巨大的“玉琮王”(重達6公斤多)和精雕細刻的“玉王”。其級別之高，藝術(shù)水準之精細華美，古今皆無出其右者。在玉蹤王和玉鉞王上都看到了雕刻精致的神徽，之所以稱為“神徽”，是因為對于良渚時代的先民社會而言，這種神徽的地位和功能，可能大致相當(dāng)于西方基督教信仰者的上帝。
良渚神徽是一種多元合體的形象，盡管復(fù)雜微妙，但神徽中的人面和鳥羽冠、鳥爪，都一目了然。其與山海經(jīng)中描述吻合較多，《山海經(jīng)》敘事特色：“其神人面鳥身，其神人面虎身”，以及 “魚身而鳥翼，音如鴛鴦” “有鳥焉，其狀如騁而人面，雌身犬尾”，等等。
相關(guān)爭議
“江”字的讀音
關(guān)于帝江中“江”字的讀音尚有爭議，《山海經(jīng)》中標(biāo)注 “江” 字讀音為hong（鴻），但將它讀作帝江（jiang）和帝江（hong）的情況都有。藝術(shù)家盧雪解釋道：在《山海經(jīng)》原著中是念帝江（hong）的，但由于帝江又稱帝鴻，帝鴻的“鴻”字左側(cè)為江字，右側(cè)為鳥字，鳥是有翅膀會飛的，鳥飛走了自然就只剩下江，就讀為帝江（jiang）了。
“帝鴻”稱謂的歸屬
在《山海經(jīng)》描寫帝江形象的原文中，畢沅于其下注釋：江讀如鴻。故而帝江又稱帝鴻氏。一說帝鴻氏即炎帝神農(nóng)氏，他發(fā)明了醫(yī)藥學(xué)，并用歌舞形式為百姓驅(qū)邪治病，因而工人稱帝鴻氏為“巫”，即工人的神，而稱其傳者為“巫醫(yī)”，治病驅(qū)邪之法為“巫術(shù)”。
另一說帝鴻為黃帝，這一說法被更多人認同。有人認為帝鴻就是作為中央之帝的黃帝，而帝江就是帝鴻，故帝江與黃帝是同一人。《世本八種》中記載：黃帝又曰帝鴻氏。 《帝王世紀》也有關(guān)于黃帝的記載，其中提到黃帝建都于有熊，居于軒轅之丘，因此號軒轅姓，同時又稱帝鴻氏、歸藏氏，或帝軒。帝鴻很多時候被作為黃帝的別名，“帝鴻”象征著鴻雁中的領(lǐng)頭者，因此將作為天下共主，引領(lǐng)人類前進的黃帝稱為“帝鴻”是說得通的。
也有學(xué)者認為“帝鴻”之名原是屬于蚩尤的，但是由于黃帝打敗了蚩尤，于是這個天下共主的稱謂“帝鴻”也就歸黃帝所有。
相關(guān)作品
文化作品
成語“混沌不分”
帝江的神話傳說衍生出“混沌不分”這一成語，混沌亦作“渾沌”，即《莊子》中的中央帝帝江。混沌不分的解釋是：原指一切事物都應(yīng)順其自然，后常用于表示愚昧無知。 此成語出自《莊子·應(yīng)帝王》，原文為：“人皆有七竅以視聽食息，此(渾沌)獨無有，嘗試鑿之。”
音樂作品
影視作品
美術(shù)作品
由上海自然博物館(上海科技館分館)、明珠美術(shù)館和新華文創(chuàng)·光的空間聯(lián)合主辦的“邂逅山海” 《山海經(jīng)》科藝融合展，于2022年26日在新華文創(chuàng)·光的空間·心廳開幕，其中包括《帝江頌歌》展示作品。
游戲作品
參考資料 >
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復(fù)活神獸、邂逅山海，科學(xué)與藝術(shù)在光的空間握手.上觀.2023-12-13
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漫威特攻隊.新浪微博.2023-12-12
混沌不分.漢典.2023-12-11
352個《山海經(jīng)》神獸，著名藝術(shù)家盧雪:它們都是我的愛恨情仇，愛的愛死 恨的痛死.中華網(wǎng).2023-12-10
尚氣與十環(huán)傳奇.豆瓣電影.2023-12-12
山海經(jīng)-山海文化.新浪微博.2023-12-12
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夢象五載.《神都夜行錄》官網(wǎng).2023-12-13
鬼谷八荒官方.新浪微博.2023-12-13
九州異獸記.九州異獸記官網(wǎng).2023-12-13
《望月》官方網(wǎng)站 - 逆世傾行，尋常盡顛.望月.2023-12-10