郭璞（276年-324年），字景純，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人，中國晉代學(xué)者、文學(xué)家、訓(xùn)學(xué)家、博物學(xué)家、術(shù)數(shù)家。
郭璞出身寒門，其青少年時代在家鄉(xiāng)聞喜縣度過；相傳河?xùn)|有人名郭公，精通卜術(shù)，郭璞曾隨其學(xué)習(xí)五行、天文、卜之術(shù)；西晉末年永嘉之亂前夕，郭璞為躲避戰(zhàn)亂，離鄉(xiāng)南遷；途中，創(chuàng)作了《鹽池賦》《流寓賦》等作品；后渡江到達(dá)宣城市，在宣城知府殷幕下任參軍之職；不久，投奔王導(dǎo)，任王導(dǎo)參軍；太興元年（318年），司馬睿即位，郭璞因進(jìn)獻(xiàn)《南郊賦》被任著作佐郎，后升尚書郎；太昌元年（322年），因母喪去職。守孝未滿一年，被王敦召為記室參軍。太寧二年（324年），王敦欲舉兵叛亂，郭璞借占卜勸其打消叛亂之心，被王敦殺害；王敦之亂平定后，東晉朝廷追贈郭璞為弘農(nóng)太守。趙佶時追封聞喜伯，元順帝時又追封靈應(yīng)侯；因郭璞曾任記室參軍，又被贈弘農(nóng)太守，故世稱郭記室、郭弘農(nóng)。
郭璞一生勤于治學(xué)，見諸史料的著述多達(dá)數(shù)十種，蓋有涉獵詩歌、詞賦、訓(xùn)詁、神學(xué)、易學(xué)等諸多領(lǐng)域；史稱其長于賦文，尤以“游仙詩”而名重當(dāng)世，《文心雕龍》譽其詩作“挺拔而俊”“足冠中興”；治小學(xué)、訓(xùn)詁頗得其要，郭氏《爾雅注》《方言注》《山海經(jīng)注》《穆天子傳注》等諸般注書多受后世推崇；治易學(xué)、術(shù)數(shù)聲動千年，撰成《易斗圖》《易洞林》《周易新林》等著述計有數(shù)十卷，后世又往往以“中國神話學(xué)研究鼻祖、風(fēng)水學(xué)鼻祖、術(shù)數(shù)大師、水府仙伯”等尊諱冠之。正史《晉書》贊曰“景純通秀，夙振宏材；沈研鳥冊，洞曉龜枚”；清人李慈銘論稱“晉世第一流者，蓋二十人盡之矣”，郭璞之博奧當(dāng)居其列，但同時也間有一些批駁聲音。今有明人綴補輯佚《郭弘農(nóng)集》兩卷傳世。
人物生平
早年經(jīng)歷
晉咸寧二年（276年），郭璞出生在河?xùn)|郡聞喜（今聞喜縣）的一個下層官僚家庭，父親郭瑗早年系尚書都令史，后終官建平（今屬四川省）知府。郭璞自幼聰慧好學(xué)，長期在家鄉(xiāng)聞喜一帶活動，對古文字、算術(shù)歷法以及日月運行之學(xué)多有志趣。
元康五年（295年）前后，時年大抵二十歲的郭璞，拜入客居河?xùn)|的名士郭公門下修習(xí)占卜之術(shù)，并獲得郭公所贈占卜專書《青囊中書》九卷，繼而由此始精通五行、天文、占卜之術(shù)，史稱其卜算兇吉、“消災(zāi)轉(zhuǎn)禍”的本領(lǐng)遠(yuǎn)超他人，連京房、管輅[lù]都不如他。同時，這也為郭璞后來終生從事占卜，贏得東晉皇帝司馬睿及各方人士的青睞奠定了基礎(chǔ)。
避地東南
西晉惠帝、懷帝之際，河?xùn)|地區(qū)發(fā)生騷亂，匈奴族首領(lǐng)劉淵起兵反晉。聞喜縣離劉淵的大本營臨汾市（今山西臨汾）不遠(yuǎn)，郭璞預(yù)感到家鄉(xiāng)將被戰(zhàn)亂波及，未保全家計，決定避難到東南去。約永嘉元年（307年），郭璞約集親友數(shù)十家，開始了南遷之路。這時，郭璞大約三十二歲。
郭璞從家鄉(xiāng)聞喜出發(fā)，取道猗氏（治所在今山西猗氏南二十里），越南山（即中條山）之高嶺，抄焦丘（又作焦邱，在今山西省）之小道，攀王屋山（今山西陽城、垣曲縣間），經(jīng)運城鹽湖（即運城鹽湖，在今運城市縣境內(nèi)）、河北（在今芮城縣），渡黃河，過陜城（今河南三門峽市），陟函谷（即函谷關(guān)，在今河南靈寶市南），向東直奔洛陽。在從聞喜到洛陽市的途中，郭璞寫下了《巫咸山賦》《鹽池賦》等作品。東抵洛陽后，郭璞寫下《流寓賦》，真實地記錄了自己從老家聞喜逃難到洛陽的沿途見聞，抒發(fā)了自己一腔憂國憂民的情懷。
在洛陽未逗留很久，郭璞又繼續(xù)向東南進(jìn)發(fā)，幾經(jīng)周折后過江達(dá)到宣城（今安徽宣城），在宣城太守殷祐幕下?lián)?a href="/hebeideji/2218463784959870980.html">參軍之職，并以占卜作卦得到殷祐的器重。爾后，殷祐遷任石頭都護(hù)，郭璞又跟隨他來到宣城郡石城（今安徽貴池）。
不久，郭璞離開宣城東下，進(jìn)抵今江蘇省南部，定居于暨陽縣（今江蘇江陰）。當(dāng)時司馬睿司馬睿尚以司馬丕的身份鎮(zhèn)守建鄴（今江蘇南京），任丹陽知府的王導(dǎo)頗為賞識郭璞的才華，讓他擔(dān)任自己的參軍。王導(dǎo)的目的是想利用郭璞的占卜之術(shù)，他不但令郭璞為自己占卜，還讓郭璞多次為司馬睿占卜。王導(dǎo)的栽培和提攜使郭璞如躍龍津，為他后來入朝和升遷打開了大門。
朝官生涯
建武元年（317年），司馬睿稱晉王，建立東晉，并于次年正式稱帝。郭璞先是寫下《江賦》，歌詠象征華夏文明的長江，維護(hù)東晉正統(tǒng)地位。爾后，又參加了司馬睿即位的祭天大典，并進(jìn)獻(xiàn)《南郊賦》，得到晉元帝賞識，被任為著作佐郎。約太興四年（321年），郭璞升遷為尚書郎。
入朝以后，郭璞曾多次上疏（如《省刑疏》《因天變上疏》等），針對朝政弊端提出諫議和匡正措施，請求省刑減賦、實行大赦、驅(qū)逐奸人等。他的部分建議被晉元帝采納，如實施大赦和改年號等。在朝期間，郭璞與溫嶠、庾亮、干寶等都有較深的友誼，也頗為當(dāng)時的太子司馬紹（晉明帝）所賞識。但因他出身低微，性情簡易，舉止不重威儀，且又往往嗜酒好色，故而始終不得重用。
王敦帳下
永昌元年（322年），郭璞因母親去世而辭官丁憂，但未及期滿便被權(quán)臣王敦看中，招攬他出任記室參軍；其時郭璞深知王敦驕橫暴虐，且又掌控朝政，故而“不敢辭”，只得勉強赴任。太寧二年（324年），王敦意欲二次舉兵謀反之際，擁戴晉明帝司馬紹的朝臣溫嶠、庾亮覺知王敦陰謀后，即令郭璞占卜討伐王敦的成敗，但未能得到正面答復(fù)；嗣后二人復(fù)又請占卜個人運勢，郭璞出于對其討伐行動的鼓勵，遂直言答稱“大吉”。
爾后，王敦即將舉兵反晉之際，也召郭璞令其占卜戰(zhàn)事成敗。屆時因王敦本就懷疑郭璞勸說溫、庾二人興師討伐自己，此間又聞郭璞卜其起兵“無成”，不久便會引禍及身而亡的言論，不由地愈加惱怒起來，隨即命人將郭璞收監(jiān)，后被押赴南岡處死，卒年四十九歲。王敦之亂平息后，東晉朝廷追封其為弘農(nóng)知府；趙佶大觀三年（1109年），因算學(xué)成就而又被追封聞喜伯；元順帝至元三年（1337年），復(fù)又追謚郭璞靈應(yīng)侯。
主要著作
郭璞一生勤于筆耕、著述頗豐，其代表作主要有《毛詩拾遺》一卷、《爾雅》注五卷、《爾雅音》八卷、《爾雅圖》十卷（早佚）、《方言》注十三卷、《三蒼》注三卷、《穆天子傳》注六卷、《山海經(jīng)》注二十三卷、《水經(jīng)》注三卷、《山海經(jīng)圖贊》注二卷、《周易新林》四卷、《周易新林》九卷、《易洞林》三卷、《易八卦命錄斗內(nèi)圖》一卷、《易斗圖》一卷、《楚辭》注三卷、《晉弘農(nóng)太守郭璞集》十七卷、《雜賦注本》三卷、《子虛上林賦》注一卷等數(shù)十種。現(xiàn)今傳世的亦有詩歌三十一首、詞賦十篇、文章數(shù)十篇；傳世注書中頗具影響的也有《爾雅》注、《方言疏證》注、《山海經(jīng)》注、《穆天子傳》注等數(shù)種古籍注本。
學(xué)術(shù)著作
《晉弘農(nóng)太守郭璞集》十七卷，較早見于《隋書·經(jīng)籍志》，至明代便已散佚不傳；而后明人張溥編錄《漢魏六朝百三名家集》時，又重新將郭璞的著述輯佚成《郭弘農(nóng)集》兩卷。現(xiàn)代學(xué)者聶恩彥則在張姓《郭弘農(nóng)集》的基礎(chǔ)上，又參照其他的版本、輯本、類書和有關(guān)著作，對每一篇作品都作了較為詳細(xì)的校注，撰成了《郭弘農(nóng)集校注》一書，該書系迄今唯一的《郭弘農(nóng)集》單行注本。
《爾雅注》為郭璞所著訓(xùn)詁學(xué)名作，共五卷，是現(xiàn)存最早的漢、晉《爾雅》古注，也是最具影響的注本，被譽為漢、魏以來《爾雅》注釋的集大成者。該書版本繁多，有元雪窗書院刊本、明景泰馬諒刊本、故宮博物院影印宋監(jiān)本等十余種版本，其中以阮元的 《十三經(jīng)注疏》本、《四部叢刊》 本較為常見。郭璞在《爾雅》注序文自敘，他認(rèn)為漢、魏以來的《爾雅》舊注不夠完善，便對前代諸家注釋詳加考證，并參考晉時方言俗語，對《爾雅》作了新的注解。郭璞以當(dāng)時通行的方言名稱，解釋了古老的動植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為后世研究本草的重要參考書。郭璞開創(chuàng)的動植物圖示分類法，也為唐代以后的諸多大型本草著作沿用。
《方言注》也是郭璞所作訓(xùn)詁學(xué)著述，系現(xiàn)存最早的《方言》（揚雄）一書的注本。全書共十三卷，成書時間不詳。郭璞注釋《方言疏證》的方法是隨文而注，注釋內(nèi)容有注音、解釋語義、說明聲轉(zhuǎn)、證以方俗通語、引證文言文、說明異體字或通假字、解釋地名等。《方言》能對后世的方言俗語研究產(chǎn)生直接而深刻的影響，《方言注》起到了相當(dāng)大的作用。同時，郭璞所作注釋又反映了晉代語言的情況，為后世研究當(dāng)時的語言發(fā)展提供了重要資料。是書版本繁多，以南宋慶元六年潯陽知府李孟傳刻本最古，明代刻本皆是翻刻的李本。清代戴震又據(jù)《永樂大典》錄出之本與明本對校，亦稱善本。《四庫全書》及武英殿《聚珍版叢書》，皆為戴校本。另有盧文弨校本、錢繹校本等。現(xiàn)在通行的較重要的《方言》郭注本子，有清戴震《方言疏證》、錢繹《方言箋疏》，以及今人周祖謨的《方言校箋》。
《山海經(jīng)注》是郭璞全面注釋《山海經(jīng)》之作，也是現(xiàn)存最早的《山海經(jīng)》注本。全書共十八卷（一作二十三卷），凡五萬余字，其中經(jīng)文三萬零八百二十五字，注文二萬零三百八十三字。郭璞的《山海經(jīng)注》對《山海經(jīng)》篇目進(jìn)行了整理，收入《荒經(jīng)》以下五篇，使得《山海經(jīng)》文本最終成型。同時，是書廣泛征引典籍記載，博采晉代民間傳說，保存了不少古代中國神話及古籍資料，成為后世注釋《山海經(jīng)》最早、最權(quán)威的藍(lán)本，并入選明修《正統(tǒng)道藏》之道教經(jīng)典。
《穆天子傳注》是郭璞對《穆天子傳》的注本，共六卷。《穆天子傳》是晉朝太康初年汲郡盜發(fā)戰(zhàn)國魏襄王墓所得的竹書之一，最初由荀勖、束皙等人奉命對《穆天子傳》進(jìn)行整理。后來，郭璞在荀整理本的基礎(chǔ)上，首次對《穆天子傳》作注。郭璞注本有注音、釋詞、地理考證等等，凡有缺字之處，無論字?jǐn)?shù)多少，均用“□”作為標(biāo)識，是后世校注《穆天子傳》的祖本。
文學(xué)著作
今存《游仙詩》十四首是郭璞文學(xué)成就的突出代表，詩中多寫求仙者隱居深山的情趣以及得道升天的愿望，歌詠高蹈遺世、蔑視榮華富貴的懷抱。因此，詩題雖作“游仙”，但實則是繼承了《詩》《騷》的比興寄托傳統(tǒng)，借游仙表現(xiàn)自己對時代、社會、人生的體驗，抒寫自己的人生苦悶與對社會現(xiàn)實的憤懣不滿，旨趣大抵與屈原《遠(yuǎn)游》、阮籍《詠懷詩》相趨同，只不過是玄想的成分略多一些。此外，這些《游仙詩》在詩語、詩情和詩境上獨拔時流，跳出了玄言詩的臼，無論是寫隱逸還是寫神仙，都無枯燥的說理，而是生動地描繪了大自然的奇麗景色，意境瑰麗優(yōu)美，具有較強的藝術(shù)感染力。
《江賦》是郭璞文學(xué)成就的又一突出代表，全文見于《文選》第二十一卷，是郭璞到南方后不久所作。這篇賦以長江為主線，由山及水，由古及今，在歷史與時空交錯中多角度地描繪了長江的氣勢磅礴、雄渾壯闊。在描繪實景之美時，郭璞還在《江賦》中塑造了一系列水神的形象，為文字增添了浪漫的神話色彩。錢鍾書在《管錐編》中評價此文：“郭璞《江賦》，按刻畫物色，余最取‘如晨霞孤征’四字，以為可以適獨坐而不徒驚四筵也。”但因郭璞在寫作此賦時，應(yīng)用的古字和僻典比較多，也往往被后世認(rèn)為有行文艱澀之失。郭璞同時還作有《流寓賦》《南郊賦》《客傲》等多篇辭賦，其或是描寫山水景色，或是寫“八王之亂”的動蕩情景，抑或是詠物、解嘲、寫郊祭，內(nèi)容深廣，藝術(shù)性亦強，故而南梁梁人劉勰[xié]評其賦稱“景純綺巧，理有余”，繼而得以位居《文心雕龍》“魏晉之賦首”八家之一。
主要成就
文學(xué)
郭璞擅長文學(xué)創(chuàng)作，所作詩、賦、誄、頌數(shù)萬言，成就相當(dāng)可觀，史稱其“詞賦為中興之冠”，其間又尤以《江賦》《游仙詩》稱名。就詩歌而言，在兩晉清談成風(fēng)的時代，郭璞承繼了尚在興發(fā)中的玄言詩風(fēng)，既吸納有建安、正始諸家的創(chuàng)作思想，又將老莊義理和神仙家糅合起來引入其中，通過假以山水風(fēng)物的繁復(fù)意象和體物入微的細(xì)膩筆觸，寄個人憂患時世的豐富情感于諸般游仙隱逸之中，一改既往玄言詩單單言哲釋道的出世特點，首開以仙比俗、詠物抒懷的游仙詩新風(fēng)；而后其托物詠懷的詩法又經(jīng)東晉詩人謝混進(jìn)一步弘發(fā)，最終在推動玄言詩向山水詩衍變的過程中發(fā)揮了承前啟后的歷史性作用，郭璞也由此始得“游仙詩作的集大成者”“企圖改變玄言詩體的先行者”等稱評，載譽千年。近現(xiàn)代學(xué)者朱自清也曾發(fā)論稱評：“后世游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始人。”
與此同時，郭璞在宗法前人創(chuàng)作藝術(shù)的基礎(chǔ)上，于詩歌的辭章推衍、意境的幻化塑造亦是多有貢獻(xiàn)，其行詩構(gòu)思奇詭精巧而又兼遣詞造句精圓的風(fēng)格，寫景狀物往往意境超脫和設(shè)想新奇的言詩筆法，對后世的詩歌創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生有諸多影響，譬如南朝詩人謝靈運、謝惠連、謝朓和唐代詩人李白、杜甫等均曾取法于此，而郭璞所作“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣目輩，寧知龜鶴年”的詩句，更是對李白仙境詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了較為直接的影響。
就辭賦而言，郭璞的傳世作品現(xiàn)今尚存十一篇，多以《江賦》《客傲》而為世人所稱道。其間郭璞在從漢代辭賦中汲取營養(yǎng)的同時，又融入了個人構(gòu)思奇巧、設(shè)想新奇而又體物入微的創(chuàng)作元素，集詠物抒情于一體，繼而形成了自身的獨特藝術(shù)風(fēng)貌，與魏晉以后的詠物辭賦以及漢大賦皆有不同，繼而代表了魏晉以下辭賦文章創(chuàng)作的一股新風(fēng)尚。
訓(xùn)詁學(xué)
郭璞在訓(xùn)詁學(xué)同樣頗具造詣，他曾耗費數(shù)十年注釋《爾雅》《方言》《山海經(jīng)》《穆天子傳》及《楚辭》等古籍，對后代影響極大，是中國古代名氣頗大的訓(xùn)詁學(xué)家，其注本也成為后世研究相關(guān)典籍的重要參考。其中，郭璞所作《爾雅注》《方言注》所透漏出的語言學(xué)觀點和方法皆有超越時人的地方，且它們又和《山海經(jīng)注》等作品一道作為現(xiàn)存最早的相關(guān)典籍注本，既保存了大量的散佚文獻(xiàn)古注，又便利了后人對相關(guān)典籍的理解，具有極高的文獻(xiàn)價值。
在訓(xùn)詁上，郭璞繼承并發(fā)揚了漢代的樸學(xué)傳統(tǒng)，同時吸取漢魏訓(xùn)詁著作的研究成果，于訓(xùn)詁條例、訓(xùn)詁方法及訓(xùn)詁思想等方面多有發(fā)明。他運用復(fù)音詞作注，體現(xiàn)了漢語雙音節(jié)化的發(fā)展趨勢；組次連讀釋義有效地溝通了釋詞和被釋詞之間的隔閡；利用今語為古語作釋，為后代保留了大量寶貴的語言資料；對音轉(zhuǎn)現(xiàn)象的闡釋開啟了后代學(xué)者因聲求義的先河，又發(fā)明“反訓(xùn)”“轉(zhuǎn)訓(xùn)”等釋義體例，繼而為中國訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
神話學(xué)
郭璞作為中國神話學(xué)研究的鼻祖，不僅撰有薈萃眾多博物數(shù)術(shù)與中國神話內(nèi)容的志怪小說集《玄中記》一卷，開創(chuàng)了譬如《聊齋志異·竹青》一般人鳥結(jié)合神話故事的創(chuàng)作先河，又記男子藏羽毛得妻的故事情節(jié)也常被后世民間故事所采納，概述狐妖“變美女以惑男，變丈夫以誘女”的特性亦被明人羅貫中引入《平妖傳》；而且他還是中國史上真正探知《山海經(jīng)》和《穆天子傳》價值的第一人，其間郭璞基于對古代神話的既有研究，從哲學(xué)視角出發(fā)既論證了浪漫主義的合理性，又闡發(fā)了上述兩部上古奇書所記全部神話故事的真實性，使得其在中國古代美學(xué)史上同樣具有一定地位。
其它諸學(xué)
郭璞生前還曾涉獵易學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、風(fēng)水學(xué)等學(xué)科門類，同樣頗具造詣。郭璞治易早年師從河?xùn)|名士郭公，得其真?zhèn)鞫治虻谩肚嗄抑袝肪^而在繼承前人孟喜、焦贛、京房等易象數(shù)說的基礎(chǔ)上，廣為吸收前人管輅[lù]治易重數(shù)術(shù)的創(chuàng)新理念，融會傳統(tǒng)易象數(shù)說和費直的義理易學(xué)、董仲舒陰陽災(zāi)異學(xué)說、道教的術(shù)數(shù)學(xué)說于一體，最終將日趨式微的易象數(shù)學(xué)推衍到了一個新的高度。
魏晉，郭璞即以應(yīng)用易象為主行占卜而聞名，在取象運數(shù)、據(jù)象成辭和陰陽災(zāi)異等領(lǐng)域多有創(chuàng)舉；他在承繼管輅[lù]所發(fā)種種術(shù)數(shù)之法的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了如現(xiàn)行八卦中“兌為虎”等的新物象，進(jìn)一步豐富了易象數(shù)學(xué)的諸多內(nèi)涵，繼而為易象數(shù)學(xué)的傳播與發(fā)展拓展了空間，由此后世遂有“管郭（輅）之術(shù)”一稱。譬如在解卦過程中，郭璞即曾將卦象闡釋與京房六爻[yáo]納甲和升降爻的一些路數(shù)綜合施用，使之顯得愈加靈活與靈驗；而在著述《易洞林》時，他又借“青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武”六神及太歲諸煞神、時日旺相等予以推演，又得后世“靈驗無比”的稱道。與此同時，郭璞治易還接納了道家如符篆、祈、堪輿等的諸般法術(shù)，吸收了好友干寶所發(fā)頗具神學(xué)志怪色彩的易學(xué)思想，繼而為其既重義理又重象數(shù)的易學(xué)思想形成和推動革新易占方法、完善易占辭以適應(yīng)現(xiàn)實需要發(fā)揮了重要作用。
郭璞的易學(xué)成就同時也反映在著書立說上，他不僅集各家之學(xué)撰成《易洞林》《易斗圖》《周易新林》《易八卦命錄斗內(nèi)圖》等一系列易學(xué)著述，且在注釋《爾雅》《山海經(jīng)》《穆天子傳》等古籍時，又多次巧妙征引古易《歸藏》原文予以作注，疏通其文意，豐富其內(nèi)涵，在較大程度上提高了這三種書的學(xué)術(shù)價值，亦使得后世得以籍此窺知《歸藏》（亡佚）的些許原貌；而其假托易占而勸勉帝王寬以刑罰的種種舉措，也多被當(dāng)世掌權(quán)者所接納，相關(guān)事跡后被收入《晉書》本傳，位列正史。
相傳，郭璞在風(fēng)水學(xué)（風(fēng)水學(xué)）領(lǐng)域同樣成就突出，創(chuàng)作了系統(tǒng)性描述堪輿學(xué)說理論的著述《葬經(jīng)》一卷，其中不僅對風(fēng)水及其重要性作出了論述，同時內(nèi)中也涉及了諸多相地術(shù)法的闡釋與介紹，進(jìn)而為后世堪輿學(xué)說的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，郭璞也因此常被后人稱譽為堪輿學(xué)的開山鼻祖。
人物爭議
規(guī)劃溫州城
相傳，東晉溫州市修筑郡城時，正值郭璞正客寓溫州，因而溫州城的選址有幸得到了他的指點。晉明帝太寧元年（公元323年），析臨海郡溫嶠嶺（今浙江溫嶺市境內(nèi)）以南置永嘉郡，郡治原擬設(shè)在甌江北岸永嘉縣羅浮一帶。但郭璞取了土壤稱量后，發(fā)現(xiàn)該處土壤質(zhì)地太輕。于是他渡過甌江，登上西北方向的一座山峰（即今郭公山）。從那里，他看到了幾座山峰隔行掃描矗立，形狀就像北斗七星，而華蓋山則像一把鎖，封鎖住了北斗的口部。于是，郭璞便對當(dāng)?shù)馗咐险f：“如果我們在山外環(huán)繞著山建城，那么這座城市將會迅速繁榮起來，但不可避免地會遭受戰(zhàn)爭、水災(zāi)和火災(zāi)。但如果我們在山上建城，那么敵人就無法入侵，我們可以長久地保持安寧。”于是，溫州市便跨山而建，得名“斗城”。
《葬書》真?zhèn)?/h3>
《葬經(jīng)》是中國古代堪輿學(xué)方面的重要著作，最早著錄于《宋史·藝文志》，舊本題為郭璞所作。該書提出的“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，成了后世“風(fēng)水”學(xué)說之所本。但是關(guān)于該書是否真的是郭璞所作，歷來聚訟紛紜。《四庫全書總目》中便對《葬書》題名郭璞表示質(zhì)疑，稱“葬地之說，莫知所自來”。之后如丁芮樸、余嘉錫等人亦提出異議，如余嘉錫在《四庫提要辨證》中認(rèn)為《晉書·郭璞傳》及隋唐經(jīng)籍志中均未提及該書，該書當(dāng)非郭璞所作。
今人圍繞這一問題也多有論述，未有定論。如學(xué)者余格格從文獻(xiàn)學(xué)及相地術(shù)內(nèi)在發(fā)展理路入手，論證《葬書》是宋代南方人士托名郭璞所作的偽書，其成書上限不早于北宋《地理新書》成書之時，下限不晚于南宋紹興年間。學(xué)者袁津琥從文獻(xiàn)、音韻考察，指出“《葬書》的最后寫定的年代當(dāng)在晚唐末年或北宋初年”。而學(xué)者連鎮(zhèn)標(biāo)等則認(rèn)為，該書很可能是郭璞向弟子口述整理而成的，開始秘不外傳，因而不為人所知 ，也未見著錄。
人物關(guān)系
人物評價
晉人王隱本《晉書》稱評郭璞：“消災(zāi)轉(zhuǎn)福，扶厄擇勝，時人咸言京管不及。”
南梁梁人劉譽稱“景純（字）艷逸，足冠中興，郊賦既穆穆以大觀，仙詩亦飄飄而凌云”“挺拔而為俊矣”。
南朝梁人鐘嶸也稱評郭璞游仙詩“憲章潘安，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”；但單純就游仙詩體而言，郭璞“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)李隆基，乃是坎詠懷，非列仙之趣也”，與佛家的宗教信仰和思想體系不甚相合。
唐修《晉書》立郭璞傳道稱：“景純篤志綈，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋；情源秀逸，思業(yè)高奇；襲文雅于西朝，振辭鋒于南夏，為中興才學(xué)之宗矣。夫語怪徵神，伎成則賤，前修貽訓(xùn)，鄙乎茲道。景純之探策定數(shù)，考往知來，邁京管于前圖，軼梓于遐篆。而宦微于世，禮薄于時，區(qū)區(qū)然寄《客傲》以申懷……晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚智免，竟斃山宗之謀。孔子所謂攻乎異端，斯害也已，悲夫！”
宋人邢昺[bǐng]作《爾雅注疏序》頌揚郭璞注書成就稱：“惟東晉郭景純用心凡二十年，注解方畢，甚得六經(jīng)之旨，頗詳百物之形，學(xué)者祖焉，最為稱首。”
明人張溥則稱譽郭璞：“烈士殉義，雖死可生，亂臣賊子不能殺也。”
明人王世貞品評郭璞詩歌成就稱：“其與左思、劉琨堪稱晉詩三杰。”
清人吳汝綸亦為郭璞鳴不平道：“郭景純文學(xué)，在晉為有數(shù)人物，風(fēng)烈尤著，而晉書多載卜筮、小數(shù)不經(jīng)之事，使后世疑為方術(shù)之士，此史氏之失。”
清人李慈銘推崇郭璞稱：“就中論之，晉世第一流者，蓋二十人盡之矣”，郭璞之博奧當(dāng)居其列。
近代文史學(xué)家劉大杰著《中國文學(xué)發(fā)展史》一書稱評郭璞：“學(xué)問淵博，文彩斐然，無論辭斌詩章，俱為一時名手。”
現(xiàn)代史家范文瀾著《中國通史》也曾發(fā)論品評稱：“晉人左思《三都賦》、張華《博物志》都是聞見甚廣，取材宏富。不過《三都賦》限于文體，《博物志》多載怪異，總不及郭璞《爾雅注》的廣博而切實……郭璞學(xué)術(shù)屬于古文經(jīng)學(xué)派，但也兼今文讖緯之學(xué)。《晉書·郭璞傳》把他描寫成一個術(shù)士，是夸大了他讖[chèn]緯之學(xué)的一面。”
現(xiàn)代學(xué)者戴建業(yè)則其文學(xué)成就評稱：“永嘉南渡以后郭璞是東晉第一位重要詩人，他不僅是西晉和東晉之間一位過渡性的詩人，也是這時期一位成就最高的詩人，‘中興之冠’的盛譽當(dāng)之無愧。”
軼事典故
江郎才盡
史有南朝文人江淹（444年-505年），人稱江郎，年輕時頗具才氣，寫得一手好文章，多受時人稱頌；傳稱，一日江淹在冶山（今南京朝天宮）歇息時，偶然夢見晉人郭璞近身向其索要五色彩筆，江淹聞言便從懷中取出一支五色彩筆還予郭璞；嗣后，江淹及至夢醒即已才思枯竭，再也寫不出任何的名篇佳作了；此典早期見于南朝鐘嶸所輯《詩品》一書，后世常籍此喻稱人的才思減退、大不如前。
郭璞筮病
相傳，揚州市別駕從事史顧球的姐姐，從十幾歲時便一直抱病，是時已經(jīng)年屆五十多歲，遂請郭璞為其占卜病因，結(jié)果卜得大過之卦，卦名含義俱不佳；據(jù)卦象知悉，顧家祖墳早年有一棵楊屬，后因枯死而被顧家先人砍去，伐樹之際又恰逢遇一大蛇，繼而也被一并斬殺殆盡，繼而也由此驚動了游魂，使得龍車顯現(xiàn)過其家而遠(yuǎn)遁，顧球的姐姐便因此而病倒了。嗣后，顧球?qū)ぴL其先人事跡，卦象果然得驗，一如郭璞所占。
作法賺婢女
一次郭璞南去，中途前往廬江縣太守胡孟康家中做客時，偶然看上了他的一位女仆，但又礙于情面不便直言索要，于是郭璞便暗中心生一計，悄悄施法在胡孟康府邸四周撒下三斗赤豆。第二天清晨，胡孟康起床后便覺得似乎有數(shù)以千計的紅衣人圍住了自己的宅院，甚感厭惡，遂請郭璞為其占卜；郭璞見其中計，便趁勢應(yīng)稱：此番景象皆因你身邊的一位女仆而起，只要你在城東南二十里的集市上把她賣掉，便可除卻此患，切記不要討價。嗣后，胡孟康按囑很快便將那位女仆賣到了指定地點，而買主則恰恰正是郭璞暗中預(yù)先安排好的。
郭璞救死馬
相傳，郭璞南遷途中，曾投奔將軍趙固，正碰上趙固的一匹良馬死了，趙固心里難過，不想接見太子賓客。郭璞到后，門吏不替他通報。郭璞便說：“我能讓馬活。”門吏趕快進(jìn)去報告趙固。趙固快步出來問答：“你能救活我的馬嗎？”郭璞說：“挑二三十個健壯漢子，每人都帶著長竹竿，往東走三十里，遇到山林里的土地廟，就用竹竿拍打，應(yīng)該會有一個怪物出來，趕快抓回來，馬就能活。”趙固照他的話去做，果然抓到一個象猴子的怪物，帶回來。這個怪物看見死馬，就對著馬鼻子吐氣吸氣。不久，馬就站了起來，奔跑嘶叫，飲食如常，也不再看到先前的那只怪物。趙固很賞識郭璞，給了他很豐厚的資財給養(yǎng)。
后世紀(jì)念
郭璞墩
郭璞墩，又稱“郭璞仙墩”“郭仙墩”，位于江蘇省南京市玄武湖公園中的環(huán)洲島西端，系由明朱厚熜朱厚熜下令修建，矗立在玄武湖的地勢最高處，乃為一隆起的小山，也即郭璞的衣冠冢。郭璞墩上建有郭璞塑像、郭璞紀(jì)念亭、郭璞紀(jì)念館等紀(jì)念設(shè)施。山上亦曾有淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑，山腳下有拱形角鐵門，門上書“浩氣長存”額。1992年入選南京市文物保護(hù)單位。
天然塔
宜昌市天然塔地處湖北省宜昌城東南15公里處的長江北岸，相傳早年系晉代僑居夷陵（今宜昌）的郭璞主持修建，后經(jīng)歷史滄桑而敗落；首次議修始于明末，后因戰(zhàn)亂而作罷；二次議修始于清乾隆十年（1745年），其間又經(jīng)幾易其人，直至清乾隆五十七年（1792年）方才最終完成重建，即為今貌。該塔系由磚石建構(gòu)，塔身整體高45米，八棱七層，塔底刻八大金剛托塔，塔門橫題“天然塔”，頂飾銅寶瓶，四面掛鈴。現(xiàn)為宜昌市區(qū)唯一保存較完好的清代建筑物，1992年入選湖北省省級文物保護(hù)單位。
郭璞山
郭璞山位于江西省鄱陽縣、景德鎮(zhèn)市昌江區(qū)、樂平市三地交界處，海拔478米。相傳郭璞當(dāng)年郭璞隱居于此，在山的半山腰密林下至今仍有一青石壘砌的石屋遺跡。此山因此而得名，流傳至今。
郭公山
郭公山位于鹿城區(qū)西北隅。相傳溫州市建城之初，郭璞剛好游歷溫州，他登臨西廓山，建議跨山筑城。溫州人為紀(jì)念郭璞，便將西廓山改為郭公山，并在山下建郭公祠。郭公山面積7.5公頃，海拔17.2米。西麓金沙嶺腳直達(dá)甌江邊沿，山腳有白蓮塘等古跡，此外在郭公山臨江處還建有富覽亭；2008年元月，溫州市政府還在郭公山南邊的小廣場上樹立一座郭璞雕塑，該雕塑重約15噸、高4米，基座約8噸、高1.3米。
參考資料 >
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溫州古城墻的那些事兒.溫州政協(xié)網(wǎng).2023-12-09
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“寧”聚一心|“云上玄武湖”之環(huán)洲.南京玄武湖景區(qū)·微信公眾號.2023-11-06
郭璞(276~324年).張家港市人民政府.2023-11-06
自然地理.鹿城區(qū)人民政府.2023-12-03
郭公山.溫州政務(wù)網(wǎng).2023-12-03