阮籍（公元210年—公元263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封尉氏縣）人，“建安七子”之一阮瑀之子，魏晉文學家、思想家，音樂家。
阮籍生于魏晉之交的亂世，時值司馬氏與德陽鄉主相互爭權力。阮籍為了避禍，不問世事，亦拒絕在朝廷出任官職。他將縱酒佯狂作為自己的明哲保身之術。
正始年末（公元249年），曹氏與司馬氏集團之間的矛盾激化。司馬氏伺則機反攻，發動“高平陵之變”，沉重打擊了曹氏集團，并對其黨羽進行了血腥鎮壓。阮籍雖然免于災禍，卻被迫出任太傅司馬懿的從事中郎。阮籍因為對政治采取回避態度，在在嘉平年間，與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸位士人于并居、共游于南陽市山陽縣（今河南省焦作市東部地區），史稱“竹林七賢”。
嘉平六年（公元254年），司馬氏廢齊王曹芳，立曹髦曹髦為帝。阮籍受到司馬氏的拉攏，被封為關內侯，后調任散騎常侍。正元三年（公元256年），阮籍為了擺脫司馬氏與曹氏的政權之爭，請求出任步兵校尉。因為他擔任此職最長，后世也稱之為“阮步兵”。景元四年（公元263年）五月，司馬昭被晉封位晉公，位相國，加九錫。阮籍在當時的政治壓力下，不得已寫下《為鄭沖勸晉王箋》，勸進司馬昭即位；同年冬天，阮籍去世，終年五十四歲。
阮籍是魏晉時期與嵇康齊名的名士，同為“竹林七賢”的精神領袖。他崇奉老莊，精通玄學，曾作《通老論》《達莊論》等文，流傳后世的有《大人先生傳》等名篇傳世。阮籍還以五言詩馳名于世，代表作有《詠懷詩》八十二首。阮籍的詩作風格渾樸，多用安東·比興，著有《阮步兵集》傳世，后人輯有《阮嗣宗集》。
后世評論家對阮籍生前的詩作普遍予以高度評價，但對其個人的評價卻褒貶不一。同時代的嵇康對阮籍的人格很是贊賞但北宋葉夢得、明初劉履等人認為阮籍晚年黨附司馬氏作的《勸進晉王箋》，仍是他一生無法抹去的污點。
人物生平
少有才學
阮籍是陳留尉氏（今開封市）人。他的父親阮瑀是東漢末年曹操帳下的倉曹掾屬，也是“建安七子”之一，聞名于當世。阮籍三歲喪父，早年與寡母相依為命，其文思早熟，八歲已能屬文。
阮籍年少時期就酷愛讀書，曾立志以儒家思想，建立一番功業。他有詩云“昔年十四五，志尚好詩書，被褐懷珠玉，顏閔相與期。”同時，阮籍又行為輕薄，善于弦歌，其詩云“平生少年時，輕薄好弦歌。”阮籍雖然性格不羈，但是從不將喜怒之情在臉上表露。他常常連續數月閉門不出，在家里讀書，有時又外出登高，在山林江河之間流連忘返。阮籍博覽群書，喜歡研讀《莊子》《老子》。此外，阮籍喜好飲酒，常常長嘯，且擅長彈琴。每到得知之時，常常就飄然忘我，全然不顧世俗的禮節。當時許多人都說阮籍癲狂，族兄阮文業卻對阮籍贊許有加，認為他的才華在自己之上。因此，世人轉而也去稱頌阮籍的奇特。
稱病不仕
黃初七年（公元226年）阮籍曾經追隨自己的叔父到東郡（今濮陽市西南）。兗州刺史王昶請求阮籍與他見面，但是阮籍見了對方卻不發一言，王昶因此認為阮籍其人難以揣摩。
景初三年（公元239年），曹叡曹病逝，八歲的曹芳繼位，由宗室曹爽與老臣司馬懿共同輔政。曹氏與司馬氏為了爭權，形成兩大集團，相互傾軋。在這種波云詭譎的政治環境下，阮籍對少年時代的求官明志，實踐儒家政治理想已不抱希望。他對曹氏與司馬氏兩大集團請他做官，都婉轉地表示拒絕。正始前期，何晏、王弼援道入儒，主張“名教”與“自然”結合，掀起一陣研究玄學的風氣。隱居鄉里的阮籍也追隨這一思潮的發展，寫下了自己的玄學作品《通易論》和《通老論》。
正始三年（公元242年），在政治上傾向于司馬氏的太尉蔣濟聽說阮籍才名出眾，便準備征辟他擔任自己的屬官。阮籍聽說后，寫了一封《奏記》，自稱才疏學淺、德行粗陋，婉言謝絕了，并親自將這封《奏記》送到洛陽市外的都亭。蔣濟原本擔心阮籍不會應辟，后來得知他已經到了都亭，便誤以為《奏記》中的推辭不過是阮籍自謙的話。蔣濟于是高興地派人前去迎接，沒想到阮籍已經回去了。蔣濟大怒，鄉人紛紛前去勸告阮籍，阮籍這才勉強就任，但是沒過多久他就托病返鄉了。之后，阮籍還接受詔命做過尚書郎，但是沒過多久還是再次稱病辭官。大將軍曹爽輔佐朝政時，曾將阮籍召為參軍，但是阮籍一直稱病不仕，隱居于鄉間，并在這一年開始寫作《達莊論》。
竹林之游
正始年末（公元249年），曹氏與司馬氏集團之間的矛盾激化。大將軍曹爽專擅朝政，排斥司馬氏。司馬氏伺則機反攻，發動“高平陵之變”，誅殺了曹爽，給予了曹氏集團沉重的打擊，并基本上控制政局，并對曹氏黨羽進行了血腥鎮壓。阮籍因為沒有依附曹爽，政治傾向不明顯而免于災禍，但卻不得不應召做了太傅司馬懿的從事中郎。
阮籍早年雖有匡扶社稷，拯救世人的志向，但他知道在魏晉兩朝交替的亂世，天下名士沒有幾個能夠保全自己。于是索性不問世事，對政治采取回避態度，并在嘉平年間，與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸位士人于并居于南陽市山陽縣（今河南省焦作市東部地區），時常約定相聚，一同飲酒、清談，進行思想辯論，共為“竹林之游”，史稱他們為“竹林七賢”。阮籍的思想成熟多在此時，他的代表性著作也大多完成于這一時期。
被迫出仕
嘉平四年（公元252年）司馬師在司馬懿死后，繼任父職擔任撫軍大將軍、錄尚書事。阮籍在竹林七賢中聲望很高，加上他曾經拒絕曹爽征辟一事，司馬師對他有意拉攏。阮籍在這種政治壓力之下，只能出仕成為司馬師的從事中郎。嘉平六年，即正元元年（公元254年），司馬氏廢齊王曹芳，立曹髦曹髦為帝。此后司馬師為籠絡人心，大肆封官晉爵，阮籍也被賜為關內侯，后調任散騎常侍。但是阮籍在政治上對司馬氏一直抱著消極的態度。
正元二年（公元255年），司馬師在討伐毌丘儉、文欽時，突發目病，在同年二月還都許昌市后病死。此后其弟司馬昭繼任大將軍、錄尚書事。期間，阮籍提出自己喜愛東平郡（今山東地區）的風俗地里，希望能調到那里任職。司馬昭也應允，而后拜他為東平縣相。阮籍到任之后便拆毀了衙府和居所之間的屏障，讓內外一望可見。同時，阮籍還精簡了當地的法令。但是僅僅過去十天后，阮籍就回鄉了。
屈從司馬
阮籍從東平返回京師洛陽市后，又繼續擔任司馬昭的從事中郎。正元三年（公元256年），阮籍為了擺脫司馬氏與曹氏的政權之爭，借兵營擅長釀酒之名，請求出任步兵校尉。但是上任之后，阮籍只是棄事務于不顧，經常游樂于大將軍的府內，醉心于朝堂宴會。司馬昭為了拉攏阮籍，起初想讓自己的兒子司馬炎與阮籍聯姻，結為親家。阮籍卻為此連續飲酒，大醉六十日，司馬昭因為始終沒有開口的機會，只能作罷。
景元四年（公元263年）五月，司馬昭被晉封位晉公，位相國，加九錫。這也是司馬昭正式實施其篡權的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬氏謙讓一番，然后再由公卿大臣“勸進”。公卿們都上表勸進，由于阮籍文采斐然，司空鄭沖就讓阮籍寫勸進文。阮籍不得已，只能在催促之下，于酒后寫下了《為鄭沖勸晉王箋》。因文章一蹴而就，文辭清麗豪壯，為當時人們所贊賞。景元四年(263)冬天，阮籍去世，終年五十四歲。
人物思想
玄學思想
阮籍主張“貴無論”，他認為“至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異，故天下被其澤，而萬物所以熾也”。阮籍的這種思想脫胎于老子的“無為而治”，認為天下之亂都始于“有”，只有“無”才能令天下安。
嵇阮玄學的核心是崇尚自然。阮籍以為，“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉”；“天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經其常”。阮籍認為自然是萬物之本，遵循自然規律是天地和人之本性。如果不遵循自然規律，違背天地和人之本性，就會造成混亂。
音樂思想
阮籍的音樂思想強調一個“和”字。阮籍認為，“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體、得其性則和，離其體、失其性則乖”，他視自然之樂為達至神人和諧的手段。在《禮記》等典籍中，音樂是等級和禮儀的體現，不同身份、地位的人使用的音樂有嚴格限制，不能越，否則就是犯上，就是越禮。但在阮籍看來，音樂的功能就是“和”，通過“和”來感動人心，所謂“樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也”。
文學思想
由于在玄學中倡導莊學，阮籍他的文學思想也受其影響，形成了“放達玄遠”的風格特征。阮籍在《大人先生傳》《詠懷詩》等作品中，都在駁斥君子與禮法，主張個人精神自由的解脫。而事實上，文學已經成為一種手段和形式，幫助阮籍在思想上達到超脫的境界。阮籍文賦博采先人所長，將戰國文論之邏輯、楚辭的騁馳文意、莊子的詼諧寓理、漢賦的詞藻堆砌揉合在一起，通過詩文抒發內心在時代壓抑下的憤懣，達到切中實質又不露痕跡的目的，實現內心的超然。
主要作品
阮籍一生著述甚豐，后人整理成集。《隋書·經籍志》稱南梁有《阮籍集》十三卷、錄一卷，至隋只著錄為十卷，唐宋時僅存五卷。《阮籍集》隨朝代更迭，陸續散佚。明人輯有《阮籍集》《阮步兵集》《阮嗣宗集》，各自收錄有阮籍的辭賦、論、奏記、書、箋、贊、、帖、吊、文，總計20篇。阮籍另有四言《詠懷詩》3首，五言《詠懷詩》82首流傳于世。另據《太平御覽》卷四十二載，阮籍尚有《宜陽記》一文，不過全文不存，僅存“金山之竹，堪為笙管”2句。近人編注的阮籍著作有：1957年人民出版社出版的黃節《阮步兵詠懷詩注》；1978年上海古籍出版社出版的李志鈞等校點的《阮籍集》；1987年中華書局出版的陳伯君的《阮籍集校注》。這些新版本較全面地收錄了流傳于世的阮籍的作品。
創作特點
寫作手法
由于阮籍生在一個文人動輒得咎的亂世，他雖然試圖通過詩作表達內心對現實的不滿與憤恨，但是礙于政治壓力，只能將這些情感以隱秘的語句表達出來。因此，阮籍的《詠懷詩》常見的創作手法有譬喻、比興、借古諷今、象征等。比如《詠懷詩》其十一就是一首典型的諷喻詩。阮籍就寫“三楚多秀士，朝云進荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，涕下誰能禁”，借古諷今，用楚人楚事抨擊了當時團尋歡逐樂、不計后患的最高統治集，并以“黃雀”這一典實，指出他們必將滅亡的下場；在《詠懷詩》其四十五中，阮籍又例舉了六種花草藤木，以比興的手法諷刺了當時朝廷“讒人高張，賢士無名”的用人取向。這種創作手法也決定了其渾厚古樸，放達曠遠的詩風。
作品思想
阮籍處在一個社會風氣開放，但是統治者又在思想上禁文人的矛盾時代，所以他往往只能借助詩作抒發他對這種矛盾生活的苦悶。因此反對禮法與崇尚自由，也成了阮籍詠懷詩的兩大中心思想。《詠懷詩》其五十四就是一首典型的感遇詩。阮籍在詩中表達了自己正試圖以精神上的馳想去消除現實煩惱的困擾，這也是他倡導的精神自由之體現。而在《詠懷詩》其六十七中，阮籍又借古諷今，揭露了混跡在官場上的偽善的禮法之士。其詩曰：“外厲貞素談，戶內滅芬芬。放口從衷出，復說道義方”，表達了阮籍對官場上陽一套、陰一套，扭捏丑態的厭惡以及與禮法之士勢不兩立的決心。
后世影響
玄學影響
阮籍作為魏晉玄學家中曠達派的代表，有別于何晏、王弼等玄論派。阮籍不只著眼于對玄學概念的邏輯分析與哲學體系構建，而注重一種超脫的生活方式，表現為由玄學理論到行為實踐的外化。可以說，阮籍玄學思想的直接表現不是理論，而是一種飲酒放縱、橫決禮俗的人生態度。阮籍這種虛無的生活情趣和行為在兩晉一代的士大夫階層間掀起了一陣社會風尚，最直接的表現就是不問仕事，嗜酒成風等。這股風氣一直從魏晉之世到南北朝，一直延續了數百年，后來逐漸轉化成為一種時代精神生活的映現形式。
文學影響
阮籍的文學思想影響，主要體現在對《詠懷詩》的發展與創新上。阮籍是自建安以來創作五言詩的第一位多產作家，一生為后世留下了82首詠懷詩。與此同時，他也是建安以來，讓五言詩脫離民俗音樂臼的一個關鍵人物。在阮籍之前，建安詩人的共同特征是受樂府民歌的影響，或多或少都進行樂府創作。阮籍則不依附他人，純粹以自身的孤獨感、結合時代精神，開拓了詠懷詩的格局與詩風。他把五言《詠懷詩》與整個時代的氛圍、個人的遭際、哲學流變與藝術的魅力融為一體，將五言詩的創作推到了一個高峰。后世詩人包括郭璞、陶淵明、王績、陳子昂、李白等都受到了阮籍詩風的影響。
后世評價
人物評價
三國時期曹魏思想家嵇康在與《山巨源絕交書》中評價阮籍從不論人之過，自己每次向他學習，但都不如他。
東晉大臣王忱認為阮籍胸中始終郁積著對司馬氏的憤懣不平之氣，卻無以宣泄，只好借酒澆愁。
北宋詞人葉夢得在《避暑錄話》中表示，阮籍應命為公卿作“勸進表”是沒有骨氣的行為。如果在嵇康之前就這么干，阮籍就是竹林七賢之恥，該當以死謝罪。
北宋詩人謝逸認為阮籍有經天緯地的才華抱負，只是生不逢時。他認為阮籍愛憎分明，只是從不做公開的表達；阮籍看似對世事置身事外，給人的印象冷漠，實際上卻有非常人能比的豐富感情。至于以酒自保，更是彰顯了他與眾不同的智慧。
元末明初文人劉履在《風雅翼》中則對阮籍其人表達了惋惜。他認為阮籍是迫于淫威而寫下勸進文，不能以死抗爭，以至晚節不保。
明末清初史學家姜宸英則認為，阮籍因為受到司馬氏的庇護，為其寫了勸進之文，而嵇康則因為司馬氏的疑心被誅殺。阮籍因為不遵循禮法，名譽敗壞，被那些擁禮法之人所厭惡，而嵇康一輩子都沒有言行上的過失。因此雖然阮籍與嵇康齊名，但他事實上遠不如嵇康。
清朝文學評論家潘德輿認為阮籍黨附司馬氏作《勸進晉王箋》，乃是“小人”，其詩乃“小人之詩”，不足為道。
作品評價
南朝文學評論家鐘嶸在《詩品》評價阮籍的詩可以陶冶人的心性，發散人的思維，言辭優雅而意蘊深遠。阮籍抒發的都是內心深處的感慨，只是礙于政局險惡不能直言，所以很少有人能真正理解他詩中深遠的情懷和旨意。
唐朝學者李善在《文選》評注中表示，阮籍生于一個士人常因評論政事而遭到迫害的混亂朝代，因此他縱有憂國憂民的感慨，想要針砭時弊，也只能以晦澀的文字去表達，故而后世之人很難從中窺見他真實的感情。
南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中表示，黃初年間之后，惟有阮籍的詠懷詩在精神上與建安風骨一脈相承。
清代學者沈德潛在《古詩源》中表示，阮籍詩中大量的比興、寄托常常使人不知因何而起，找不出頭緒。而阮籍內心雖然交織著復雜的感情，外在始終表現寧靜。這種內外沖突造就的寧靜，也增添了阮籍詩曠遠幽深的意味。
軼事典故
舉酒避世
司馬昭為了拉攏阮籍，起初想讓自己的兒子司馬炎與阮籍聯姻，結為親家。阮籍卻為此連續飲酒，大醉六十日，司馬昭因為始終沒有開口的機會，只能作罷。鐘會數次假借向阮籍咨詢時事的名義，企圖抓住阮籍的口實陷害于他，但是阮籍因為每次都喝酒喝到酩酊大醉，得以幸免。
青眼白眼
阮籍會用黑眼珠或眼白看人，看到拘泥于禮俗的人，他用白眼對待。阮籍的母親去世時，嵇喜前來吊唁，阮籍翻白眼怒視，嵇喜很不高興地走了。嵇喜的弟弟嵇康聽說，便帶酒挾琴來訪，阮籍十分高興，才露出黑眼珠來。因此，尊崇禮法的人都憎恨阮籍如同仇敵。
以嘯神交
阮籍曾在蘇門山遇見隱士孫登。他和孫登商討古代開天辟地之理和修身養性練氣之術，孫登一概不應答。阮籍于是對著他長嘯。過了好一會兒，高人終于開口，笑稱其可以再來一次。阮籍又嘯了一次。待到意興闌珊，阮籍下山，途中他聽到山頂上眾音齊鳴，好像幾部器樂合奏，阮籍回頭一看，發現正是孫登在長嘯。
不拘禮法
阮籍的嫂子有一次要回娘家省親，阮籍與她道別，卻被人指責男女授受不親。阮籍不以為意，稱禮法束縛不住他這樣的人。阮籍鄰居家的女主人長得很美，是賣酒的。阮籍與安豐侯王戎常到她那里買酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主婦身邊。她的丈夫起初懷疑阮籍，就探查他，結果發現他一直沒有其他的意圖。
率性處世
阮籍為母親服喪時，在晉文王司馬昭的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾稱晉文王司馬昭以孝治天下，阮籍的行為有傷風化，奏請司馬昭將其流放，司馬昭卻認為阮籍哀傷疲憊，應該體諒，況且有病而喝酒吃肉，沒什么不合乎喪禮的。阮籍在一旁則吃喝不停，神色不變。一戶軍人家中有個才貌俱全的女子，還沒出嫁就死了。阮籍并不認識這個女子的父兄，卻為她前去哭靈，盡了哀悼才回去。阮籍時常隨意駕車獨行。他不喜歡順著道路走，往往是駕車到了車子都難以通過的地方，沒有路了，才痛哭而歸。
醉中神筆
曹魏封司馬昭為晉公，備好了九錫之禮，司馬昭堅決推辭，不肯接受。朝中的高級文武官員去他的府邸敦促他執行皇帝的命令，司空鄭沖派人找阮籍寫勸進文。阮籍當時在袁準家，宿醉未醒，被人扶起來，在木札上寫了草稿，一處都沒改，就抄好交給了來人。當時人們認為他是“神筆”。
家族成員
相關作品
后世紀念
阮籍嘯臺
阮籍嘯臺位于尉氏縣東部東湖東側，原高十五丈，闊二丈，上有屋三楹，是阮籍抒發胸中郁悶長嘯之處。嘯臺建于何時無考，《尉氏縣志》載有唐代詩人包融《詠嘯臺》詩：“荒臺森荊杞，蒙籠無上路。傳是古人跡，阮公長嘯處。至今清風來，時時動林樹。逝者昔已遠，升攀想遺促。靜然荒榛間，久之若有悟。靈光未歇滅，千載知仰慕。”阮籍的特立獨行為歷代文人推重，蘇軾等名人曾親自登嘯臺賦詩。阮籍嘯臺在歷史上曾于明嘉靖十四年、清乾隆十四年和公元1915年多次重修。如今已被列為“尉氏八景”之一。
阮籍墓
阮籍墓位于河南省開封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮莊村。該墓建于曹魏時期，墓冢近長方形，長約19米，寬約10米，高約2.8米。墓前有清嘉慶十二年(1807年)墓碑一通，上書“魏關內侯散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個隸書大字。墓地原來有祠宇，不過后在1939年被黃河淹沒，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳。阮籍墓現已被列為河南省文物保護單位。
參考資料 >
賈充（魏晉 重臣 襄汾）.山西省人民政府.2025-07-14