何晏（？—公元249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，三國時曹魏大臣，玄學家。
何晏是東漢大將軍何進之孫（一說為何進弟何苗之孫）、曹操的養子，娶曹操之女金鄉公主為妻。何晏少有才名，喜歡莊老之學，擅清談，主張“貴無”的玄學之論，為當時的士大夫爭相效仿。何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創始者之一。何晏著有《集解論語》《道德論》《老子雜論》等名篇傳世，后人輯有《魏尚書何晏集》。
何晏年輕時因為熱衷仕途，追求浮華而不被曹叡曹叡[ruì]所喜，一直未能得到重用。景初三年（公元239年），魏明帝曹叡駕崩，齊王曹芳繼位，大將軍曹爽輔政。何晏因為與曹爽親善，很快成為其心腹，被任為散騎侍郎，參與機密，后來升任侍中、吏部尚書。當時正逢曹爽與司馬氏爭權，何晏在朝中多樹親黨，幫助曹爽獨專朝政，逐漸引起司馬懿的不滿。正始十年（公元249年），在司馬懿發動的高平陵之變中，曹爽被迫交出權利，何晏因此禍之牽連被捕并以謀反罪處死，被夷滅三族。
曹魏尚書傅嘏評價何晏其人發言很有見地，實質卻相當淺薄；曹魏哲學家王廣認為何晏虛驕浮華而不懂政治；東晉儒學家范寧則將何晏以虛無玄學觀帶動社會禮樂崩壞的罪過比作歷史上的帝辛與夏桀；不過明末清初思想家王夫之卻認為，何晏仗勢弄權，黨同伐異的形象乃是被司馬氏的黨羽丑化導致，其真實目的不過是為曹氏培植勢力。
人物生平
早年經歷
何晏是東漢大將軍何進之孫（一說為何進之弟何苗之孫）。曹操擔任司空時曾納何晏之母尹氏為妾，并收養了何晏，何晏在宮廷里像其他公子一樣受到曹操的寵愛。但他性情放浪，無所顧忌，所穿衣物竟都與世子曹丕相似。曹丕為此憎惡于他，每次都不叫他的名字，而是稱他“假子”。
何晏為人自戀，化妝的脂粉從不離手，走路時都要看著自己的影子。同時何晏很有才學，他喜好《老子》《莊子》的議論，寫了《道德論》以及各種文、賦、著述數十篇，早年與夏侯玄、荀粲、山陽王弼等人競相清談，崇尚虛無，認為《六經》是圣人糟糠。此舉引得天下士大夫爭相仿效，逐漸成為一種風尚。成年之后何晏又娶了曹操之女金鄉公主為妻，但是由于他十分好色，因此在黃初年間始終沒有擔任官職。
步入仕途
黃初七年（公元226年）五月，曹丕病逝，太子曹叡繼位，此后何晏開始步入仕途。當時何晏與太原市刺史畢軌以及名士鄧飏、李勝、丁謐等都很有才名，而且熱衷于做官，但是魏明帝曹叡執政的時候，卻厭惡他們拉幫結派彼此吹捧，因此壓抑他們不肯委以重用。故而何晏在當時只能擔任一些無足輕重的小官。
景初三年（公元239年）正月，魏明帝曹叡駕崩，齊王曹芳繼位，由大將軍曹爽和太尉司馬懿共同輔政。何晏與鄧、丁謐這些過去被打壓的人由于過去與曹爽親善，很快受到提拔。何晏不久后被任命為散騎侍郎，后又升任侍中。何晏等人擁戴曹爽，勸說他不能把重權委托給旁人。曹爽于是接受他們的建議，奏請天子下詔轉用司馬懿做太傅，表面上打著尊敬司馬懿的名號，實際上是為了此后尚書奏事能讓自己先行過目。同年二月，司馬懿被任命為太傅，曹爽的弟弟曹羲被任命為中將軍，曹訓為武衛將軍，曹彥為散騎常侍、侍講，其他各位弟弟都以列侯侍從，出入天子住所。曹爽自此掌握朝政大權，他又任命心腹鄧飏、丁謐為尚書，畢軌為司隸校尉，并升何晏取代鄧為吏部尚書。
黨附曹爽
何晏等人專權后，不僅瓜分了洛陽典農中郎將、野王典農中郎將所管理的桑田數百頃，霸占了本來封給皇族公主的封地作為私人產業，還憑借權勢私自拿走公家財物，向各州郡的地方政府勒索。但是地方官員沒有人敢于違抗他們的意愿。何晏等人與廷尉盧毓素來有矛盾，他們就抓住了盧毓下屬的一點小過錯，苛刻嚴厲地引用法律條文把盧毓繩之以法。他們命令主辦官員先收繳了盧毓的印綬，然后才上奏皇帝。
何晏等人依仗自己的權勢處理事情，能附會自己的人就讓他們升遷，違逆自己的人就要他們離職。對此，黃門侍郎傅嘏曾向曹爽的弟弟曹羲表示，何晏表面上安分寧靜，內心喜歡投機取巧，貪圖私利，并不務實，恐怕日后會誘惑你們兄弟二人，使得仁人志士遠離而朝政廢弛。何晏等人因此惱恨傅嘏，借一些小事就將他的官職免職了。
正始八年（公元247年），曹爽運用何晏、鄧飏、丁謐的計謀，把太后遷徙到永寧宮，獨專朝政，多樹親黨，屢改制度。太傅司馬懿不能夠禁止，慢慢和曹爽有了隔閡。同年五月，司馬懿開始假稱有病，不再參與政事。當時曹芳喜歡親近一些小人，常常在后園宴游。同年七月，何晏上奏，稱今后皇帝出行游樂，都應有大臣跟隨，以便詢問謀劃政事，講解討論經義，作為后世的典范；同年十二月，散騎常侍、諫議大夫孔乂又上奏，建議皇帝今后應當斷絕到后園游樂而改習騎乘馬。但是皇帝沒有聽從他們的建議。
禍及被誅
曹爽掌權之后，生活驕奢，他在飲食、車馬和服飾上都向皇帝的規格看齊，私藏了許多皇宮內尚方署所制造的御用珍寶和宮廷衛戍軍專用的樂器；曹爽不僅妻妾成群之余，還私自留用先帝的宮女作為樂伎；曹爽常與何晏等人在個人挖造的地下室中聚會，飲酒作樂。曹爽的弟弟曹羲深感憂慮，他曾多次勸阻曹爽，表示驕淫自滿會招致禍患，但是曹爽非但沒有聽從勸諫，還很不高興。與此同時，司馬懿對曹爽等人已經暗加戒備。
正始十年（公元249年），皇帝離開京城前往城南高平陵進行祭祀，曹爽兄弟隨從前往。司馬懿趁機部署指揮兵馬，占據了武器庫，而后親自領兵扼守城南郊的洛水浮橋，并派人上奏皇帝，稱大將軍曹爽在宮內專斷弄權，串通黨羽企圖謀反，請求皇帝解除曹爽一干人等的職務和兵權。曹爽最終在侍中許允、尚書陳泰的勸說之下認罪，后被皇帝免職，以侯爵的身份回家。
當初，張當私自把選出的兩名宮女送給曹爽，朝廷就懷疑其中有陰謀，把張當抓捕治罪。后張當供認曹爽、何晏等人密謀練兵造反，計劃在三月間動手。高平陵之變發生后，司馬懿曾讓何晏參與治理曹爽等人的案子。何晏徹底查辦曹爽的黨羽，想要以此獲免。司馬懿表示，參與的共有八族。何晏排除了丁、鄧等七姓后，司馬懿稱還沒完，何晏在急迫窘困之下問，難道剩下要追責的那個就是自己。司馬懿稱是，于是將何晏也一并收押。嘉平元年（公元249年）正月，何晏與曹爽、曹羲、曹訓、鄧飏、丁謐、畢軌、李勝、桓范、張當等人以謀逆罪被處以死刑，并誅滅三族。
人物作品
何晏著有《論語集解》十卷，《道德論》二卷，《老子雜論》一卷，《講疏》四卷，《魏明帝謚議》兩卷，《孝經注》一卷（已佚），《周易何氏解》。其作品最早載于《隋書·經籍志》，后人輯有《魏尚書何晏集》十一卷。《何晏集》在宋代已佚失，嚴可均的《全三國文》中的存有其奏論疏議賦頌共十一篇，詩二首，其中包括《景福殿賦》《奏請大臣侍從游幸》《祀五郊六宗及厲殃議》《明帝謚議》《與夏侯太初難蔣濟叔嫂無服論》《韓白論》《白起論》《冀州論》《九州論》《無為論》《無名論》《論語集解敘》《瑞頌》《猛獸刀銘》。南梁文學批評家鐘嶸將何晏所作之詩列入《詩品》的“中品”，他認為何晏在五言詩中的“鴻鵠之篇”已經足以彰顯其風采和格局。不過同時代的劉勰則認為，在正始年間的詩歌中，何晏的作品內涵較為淺薄。
后世影響
何晏是魏晉玄學貴無派創始人，與王弼并稱“王何”，魏晉玄學家代表人物之一。何晏等人尊崇老、莊的學術，認為天地萬物，都以“無”作為根本，“無”的意義就是開達物理，成就世務，在萬事萬物之中存在。天地陰陽以“無”化生萬物，賢能之人以“無”完成美德。何晏在《道論》中說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成。”“無”是他對《老子》和《論語》中“道”的理解。何晏認為天地萬物都是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。在這種“貴無”思想的影響下，當時的朝廷士大夫們都把虛浮怪誕看作是美好的事，從而荒廢了自己的職業。因此，競相清談，崇尚虛無也逐漸成為魏晉時期的一種社會風尚。
后世評價
曹魏尚書傅嘏認為何晏說話很有見地，實際上卻十分淺薄，喜歡辯論但并不誠實，是古人常說的那種能以口舌言語讓國家傾覆之人。
曹魏術士管輅認為何晏對《老》《莊》和《周易》的詮釋都比較淺薄，其辭采的華麗，牽強杜撰的解說常常掩蓋了其中真正的義理。
曹魏哲學家王廣評價何晏其人虛驕浮華而不懂政治，與曹爽等人勢必要失卻民心。
東晉儒學家范寧認為何晏違背典制，不遵禮法，又以虛無浮泛的言辭迷惑視聽，導致禮樂崩壞，遺禍后世，罪過堪比歷史上的夏桀、帝辛。
東晉司馬昱司馬昱認為，何晏的言辭雖然精巧，卻反而拖累了他的義理本身。
唐朝宰相魏元忠評價何晏終日空談的行為，對于治理國家動亂毫無益處，與歷史上真正的仁德之士相去甚遠。
明末清初思想家王夫之在《讀通鑒論》中認為，史書上稱何晏仗勢弄權，黨同伐異的都是司馬氏的黨羽為丑化正直之士有意為之。何晏排除異己、樹立黨援，事實上是為解散世族權貴私門之黨，為金鄉公主拉攏人才，培植力量的必要之舉。
軼事典故
利口覆邦
何晏、鄧彪、夏侯玄三人都想與尚書郎傅嘏結交，但是傅嘏并不接受。傅嘏的朋友荀粲感到奇怪而前去問他。傅嘏表示，夏侯玄的志向大過氣量，有虛名而無實才。何晏說起話來頗有遠見，實際上卻很淺薄，喜歡辯論卻不誠實，是古人常說的“利口覆邦國”的人。鄧彪做事有頭無尾，想要追求名利卻沒本事，喜歡講話又妒忌能力超過自己之人，這樣的人必然多生禍端而失掉親友。這三人將來恐怕都要敗家喪身，自己遠離還來不及又如何會去親近。
連夢青蠅
何晏聽說管輅精于占卜，邀請他為自己算卦預測是否能夠位列三公。何晏問管輅自己經常夢到數十個蒼蠅落在鼻子上卻趕不走有何含義。管輅表示蒼蠅落鼻主兇險，勸說風頭正盛的何晏應當收斂鋒芒，避免輕浮強橫，才能得到三公之位。管輅回到家后將此事告訴舅舅，舅舅責備他說話太過直接，畢竟何晏當時是曹爽身邊的紅人。管輅卻表示，對將死之人所說的話，沒有什么可擔心的。舅舅直呼管輅狂妄，而何晏果然在不久后因禍入獄，被夷滅三族。
人物爭議
身世爭議
關于何晏的身世及出生年，后世多有爭議。關于何晏的祖父，除了史書所載的大將軍何進，還有一種說法認為其祖父為何皇后的同母兄，何進之弟何苗（本姓朱）。楊鑒生在《何晏叢考》中就指出何晏墓位于廬江縣北，然而何進是南陽宛人，倘若何晏為其孫，就不符合當時盛行的歸葬習俗。而廬江有朱氏，可能是何苗的籍貫，如若何晏為何苗之孫，歸葬廬江則順理成章。
生年爭議
關于何晏的生年，后世主要有四種說法。陸侃如在作品《中古文學系年》、王仲犖在作品《魏晉南北朝史》中均推證何晏生于公元190年，并且王仲懷疑何晏是家族被滅后的遺腹子；王葆玹在《正始玄學》中根據何晏七歲養于魏宮，曹操于公元213年加九錫，判斷何晏生于207年；馮增詮、姜宏周、陸學宜的《中國古代著名哲學家評傳》以及余敦康的《何晏王弼玄學新探》則指出何晏是在公元199年，七歲時進入曹家，故應生于公元193年；侯外廬則在《中國思想通史》中提出何晏生于公元195年之說。關于何晏具體生年，史學界米姓定論。
職位爭議
《資治通鑒·卷七十四》中記載，何晏擔任吏部尚書時間為景初三年（公元239年）。《三國志·魏書二十一》記載，何晏在正始初年的職位是吏部尚書；《三國志·魏書十二》及《三國志·魏書十三》都記載大將軍曹爽專權，任用何晏、鄧飏等人。《三國志·魏書九》記載，曹叡曹叡重病去世前任用曹爽為大將軍，錄尚書事，與太尉司馬懿共同輔佐魏少帝曹芳；曹叡去世時間為景初三年（公元239年），曹叡去世后，曹爽隨即掌握曹魏政權。《三國志·魏書二十二》記載：“時曹爽秉權，將樹其黨，徙毓仆射，以侍中何晏代毓。傾之，出毓為廷尉。”由此可知何晏在擔任吏部尚書前，職位為侍中，后代替盧毓擔任吏部尚書。學者楊鑒生在《何晏叢考》中認為盧毓擔任廷尉的時間為正始六年（公元245年），因此何晏取代其擔任吏部尚書的時間應該在正始五年（公元244年）至正始六年（公元245年）之間。
人物關系
研究書目
《太平御覽》卷三百八十五引《何晏別傳》
《世說新語·夙惠》
《何晏評傳》
藝術形象
文學形象
劉宋文學家劉義慶所著《世說新語》中，收錄了關于何晏的幾則故事：
神明開朗
何晏認為五石散除了治病之外，還具有讓人精神振奮，心情愉悅的作用。經過何晏的親身使用和宣傳，服用五石散的風尚于是在魏晉時期盛行。
劃地為廬
何晏七歲時就聰慧而有靈氣，得到曹操的寵愛。因為何晏從小在曹操的府里長大，曹操就想干脆把他認作干兒子。何晏就在地上畫了一個方框，自己待在里面。別人問他為什么這么做，他說這里就是何家的房子。曹操聽說之后，得知何晏的心意，就真的將他送回了家里。
傅粉何郎
何晏姿態儀容都很美，臉特別白。曹叡懷疑他在臉上搽了粉。當時正值夏日，魏明帝就故意賞賜他吃熱湯面，何晏吃完后大汗淋漓，撩起衣袖擦汗，結果擦完之后臉色更加白皙。
影視形象
在2017年出品的電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯盟?》中，演員閻汶宣飾演何晏。
參考資料 >
大軍師司馬懿之軍師聯盟 (2017).豆瓣電影.2023-10-20