嚴(yán)羽（生卒年不詳，約1245年），南宋詩(shī)論家、詩(shī)人，字丹丘，一字儀卿（又作丹邱），自號(hào)滄浪客（又作滄浪），世稱嚴(yán)滄浪。他出生于福建省邵武市莒溪（今拿口鎮(zhèn)嚴(yán)坊村），活躍于南宋時(shí)期。據(jù)其詩(shī)推知，嚴(yán)羽主要生活于理宗在位期間，直至趙禥即位時(shí)仍在世。早年，嚴(yán)羽曾就學(xué)于鄰縣光澤縣學(xué)的包恢門下，包恢的父親包揚(yáng)曾受學(xué)于朱熹。嚴(yán)羽一生未曾出仕，大部分時(shí)間隱居在家鄉(xiāng)。他與同宗的嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號(hào)為“三嚴(yán)”；與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等8人，號(hào)為“九嚴(yán)”。 嚴(yán)羽在論詩(shī)方面推崇漢魏盛唐，號(hào)召學(xué)古。他所著的《滄浪詩(shī)話》名重一時(shí)，被譽(yù)為宋代、元代、明代、清代四朝詩(shī)話第一人。《滄浪詩(shī)話》對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，影響了明代著名文學(xué)批評(píng)家高棅以及明代中后期的前后七子。嚴(yán)羽還著有詩(shī)集《滄浪吟卷》等作品。
生平簡(jiǎn)介
嚴(yán)羽生年大致在1192～1197年間，這正是韓侂胄北伐失利，宋向金屈辱求和的時(shí)候。卒年約在1241～1245年間，距1279年元滅宋，僅三十余年。
早年就學(xué)于鄰縣光澤縣學(xué)教授包恢門下，嘉定六年（1213年），嚴(yán)羽二十二歲左右時(shí)，離開家鄉(xiāng)福建邵武，至江西南城包恢之父包揚(yáng)門下求學(xué)深造。包揚(yáng)，是當(dāng)?shù)仡H有聲名的宿儒，他先后受學(xué)于陸九淵和朱熹，神契于陸門“本心之學(xué)”。由于當(dāng)時(shí)包揚(yáng)已年屆古稀，三年后包揚(yáng)去世，嚴(yán)羽辭別師門，開始了長(zhǎng)達(dá)七年左右時(shí)間的客游經(jīng)歷。在江西時(shí)曾受友人舉薦進(jìn)入幕府，主要做案工作，未能受重用，故僅做了一年時(shí)間就辭任遠(yuǎn)游至湖南省，在湖南長(zhǎng)沙、衡陽市、洞庭湖等地漂游。在湖南洞庭時(shí)，嚴(yán)羽又曾進(jìn)入軍營(yíng)幕府，仍然是做案牘文書工作而并不受重用。嚴(yán)羽深感郁郁不得志，再次離任漂游至臨川區(qū)，在臨川交朋結(jié)友。
嘉定十六年（1223年），嚴(yán)羽由江西臨川返回家鄉(xiāng)。紹定二年（1229年）十二月，福建路長(zhǎng)汀古城發(fā)生了晏夢(mèng)彪率領(lǐng)的農(nóng)民起義，他們很快就攻下了汀州、邵武軍、南平市所屬各縣，已近中年的嚴(yán)羽被迫離家避亂，飄泊于江西潯陽、南昌市等地近三年。紹定三年（1230年）冬末，嚴(yán)羽第二次返鄉(xiāng)。紹定五年（1232年），江湖派著名詩(shī)人戴復(fù)古任邵武市府學(xué)教授，以嚴(yán)羽為代表的邵武青年才俊們的詩(shī)社活動(dòng)因之更加活躍，嚴(yán)羽、李友山諸人也與戴復(fù)古結(jié)下了友情。戴復(fù)古《祝二嚴(yán)》詩(shī)曰：“前年得嚴(yán)，今年得嚴(yán)羽。我自得二嚴(yán)，牛鐸諧鐘呂。……羽也天姿高，不肯事科舉，風(fēng)雅與騷些，歷歷在肺腑。持論傷太高，與世或齟齬，長(zhǎng)歌激古風(fēng)，自立一門戶。”
嘉熙元年（1237年），戴復(fù)古辭教授職，返回臺(tái)州市。臨行前作《別邵武諸故人》（《石屏詩(shī)集》），嚴(yán)羽則作《送戴式之歸天臺(tái)山歌》相贈(zèng)。第二年開春，嚴(yán)羽第三次離家，遠(yuǎn)游吳越。在漫游期間，他先后到過蘇州古城（今江蘇吳縣）、杭州市（今杭州）、錢塘和桐廬縣（今杭州附近）、瓜步鎮(zhèn)（在今江蘇六合縣）等地。嘉熙三年（1239年）春末，嚴(yán)羽客居瓜步鎮(zhèn)（今江蘇六合），瓜步以北正是宋蒙對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng)。嚴(yán)羽在這里找到表叔吳陵，將自己論詩(shī)的書稿謄寫出副本交給他。之后，來到了南昌市，由于南昌為官的朋友張南卿苦苦挽留。嚴(yán)羽在南昌住了一年多。約在嘉熙四年（1240年）冬末返鄉(xiāng)，始了逐漸淡出的隱居生活，他先隱居在城郊，后來移居到邵武市城外東潭山一個(gè)清幽秀麗的地方。他的住宅依山傍水，是個(gè)典型的隱士山莊。他一年到頭很少飲酒，朋友來訪，也只是以清茶款待。大約在淳祐五年（1245年）秋，好友上官姓良史到他隱居地訪問了他。據(jù)清季耆老傳說，南宋末年，文天祥鎮(zhèn)守南平，嚴(yán)羽以其年邁之軀離家投軍。抗元徹底失敗后，他堅(jiān)守“丈夫兒富貴等浮云，看名節(jié)”的信條，不肯投降元人，避隱民間，不知所終。
有關(guān)嚴(yán)羽生平的資料非常有限，可供參考的僅有明朝弘治、嘉靖年間以及清代乾隆編修的《邵武府志》、清代咸豐年間刊行的《邵武縣志》、明代何喬遠(yuǎn)修的《閩書》、嚴(yán)羽同郡清代朱霞撰寫的《嚴(yán)羽傳》以及近代陳衍等編纂的《福建通志》等。
文學(xué)創(chuàng)作
嚴(yán)羽教人學(xué)詩(shī)，必熟讀《楚辭集解》，乃至于盛唐名家作品，并且反對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)，稱其為詩(shī)雖工，“蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”，同時(shí)批評(píng)四靈派和江湖派。雖然生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)。但在元軍入侵、國(guó)勢(shì)垂危之際，仍很關(guān)心時(shí)事，愛國(guó)思想在詩(shī)中時(shí)有流露，對(duì)朝政弊端也頗多不滿之詞，如《北伐行》、《四方行》、《有感六首》等。所以戴復(fù)古說他“飄零憂國(guó)杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂”（引自朱雯《嚴(yán)羽傳》）。他的七言歌行仿效李白，五律除學(xué)李外，還學(xué)杜甫、韋應(yīng)物。但主要傾向仍為王（維）、孟（浩然）沖淡空靈一路。他最重要的成就在于詩(shī)歌理論，著有《滄浪詩(shī)話》。創(chuàng)作成就遠(yuǎn)遜于理論貢獻(xiàn)，歷來詩(shī)論家多指出這兩方面的差距。《四庫(kù)全書總目》說他的創(chuàng)作“志在天寶以前，而格實(shí)不能超大歷之上”，“止能摹王孟之余響，不能追李杜之巨觀也”。
其詩(shī)集名《滄浪先生吟卷》（或名《滄浪吟》、《滄浪集》）2卷，共收入古、近體詩(shī)146首。有《邵武徐氏叢書·樵川二家詩(shī)》本。《滄浪詩(shī)話》則附于詩(shī)集之后。
詩(shī)論影響
嚴(yán)羽開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。他啟迪了元代詩(shī)人，影響覆蓋了明代文藝?yán)碚摻纾羁痰赜绊懥?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代和近代。這是任何其他理論家都不曾有過的殊榮。
從宏觀上看，嚴(yán)羽的影響可以分為生前和去世后兩大階段。生前，他主盟詩(shī)壇詩(shī)社，直接指導(dǎo)了一批文壇后進(jìn)，從而形成了一個(gè)詩(shī)派。他去世以后，他的歷史作用就表現(xiàn)為思想影響。正是在這方面，才表現(xiàn)出一個(gè)思想家的本質(zhì)和他對(duì)歷史，對(duì)文明的貢獻(xiàn)。
《滄浪詩(shī)話》是一部極重要的詩(shī)歌理論著作。其書分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五門，以第一部分為核心。嚴(yán)羽論詩(shī)立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì)，全書系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對(duì)詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩(shī)標(biāo)榜盛唐，主張?jiān)娪袆e裁、別趣之說，重視詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩(shī)的弊病，對(duì)江西詩(shī)派尤表不滿。又以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對(duì)明清的詩(shī)歌評(píng)論影響頗大。《福建文苑傳》以“掃除美刺，獨(dú)任性靈”總括嚴(yán)氏詩(shī)論。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所建立的"以禪喻詩(shī)"理論體系，明顯受到禪宗宗經(jīng)《壇經(jīng)》的影響。嚴(yán)羽所提出的所謂"別趣",實(shí)即傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的"興趣"。"興趣"和"氣象"這兩個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語，是《滄浪詩(shī)話》的重要理論范疇，其中所體現(xiàn)出的"無跡可求"之美學(xué)境界，主要受到《壇經(jīng)》實(shí)相無相觀念的影響；而嚴(yán)羽論述學(xué)詩(shī)路徑的"妙悟"與"活參",其審美思維則主要受到《壇經(jīng)》頓悟思想的影響。《滄浪詩(shī)話》將禪宗修行的宗教思維和詩(shī)歌創(chuàng)作的審美思維合二為一，開創(chuàng)了新的詩(shī)學(xué)理論體系。
《滄浪詩(shī)話》全書完全不涉及詩(shī)與儒學(xué)的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，而重視詩(shī)的藝術(shù)性和由此造成的對(duì)人心的感發(fā)，這與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對(duì)立，很值得注意。
詩(shī)詞選摘
詩(shī)作
【訪益上人蘭若】
獨(dú)尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。
山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。
【有感六首（其一、其三）】
誤喜殘胡滅，那知患更長(zhǎng)。黃云新戰(zhàn)路，白骨舊沙場(chǎng)。
巴蜀連年哭，江淮幾郡瘡？襄陽市根本地，回首一悲傷。
聞道單于使，年來入國(guó)頻。圣朝思息戰(zhàn)，異域請(qǐng)和親。
今日唐虞際，群公社稷臣。不防盟墨詐，須戒覆車新。
【臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)】
天涯十載無窮恨，老淚燈前語罷垂。明發(fā)又為千里別，相思應(yīng)盡一生期。
洞庭湖波浪帆開晚，云夢(mèng)蒹葭鳥去遲。世亂音書到何日？關(guān)河一望不勝悲。
【和上官偉長(zhǎng)蕪城晚眺】
平蕪古暮蕭條，歸思憑高黯未消。京口寒煙鴉外滅，歷陽秋色雁邊遙。
清江木落長(zhǎng)疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時(shí)頻極目，江南江北路迢迢。
【送戴式之歸天臺(tái)歌】
吾聞天臺(tái)華頂連石橋，石橋絕橫煙霄。下有滄溟萬折之波濤，上有赤城千丈之霞標(biāo)。
峰懸蹬斷杳莫測(cè)，中有石屏古仙客。吟窺餃子愁天公，醉飲扶桑樹泣龍伯。
適來何事游人間？飄八極尋名山。三花樹下一相見，笑我蕭颯風(fēng)沙顏。
手持玉杯酌我酒，付我新詩(shī)五百首。共結(jié)天邊汗漫游，重論方外云霞友。
海內(nèi)詩(shī)名今數(shù)誰？群賢雜沓爭(zhēng)相推。胸襟浩蕩氣蕭爽，豁如洞庭湖笠澤之戰(zhàn)月。
寒空萬里云開時(shí)，人生聚散何超儀忽，愁折瑤華贈(zèng)君別。君騎白鹿歸仙山。
我亦扁舟向吳越，明日憑高一望君，江花滿眼愁氛。天長(zhǎng)地闊不可見，空有相思寄海云。
【江行】
暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情。殘雪和雁斷，新月帶潮生。
天到水中盡，舟隨樹行。離家今幾宿，厭聽棹歌聲。
簡(jiǎn)析：
“暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情”。蒹葭蒼茫，這讓想起了《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》篇中的句子“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”，其中對(duì)水中伊人的思慕和追尋成了后世詩(shī)人心中一個(gè)永恒的情節(jié)。因?yàn)椤暗雷枨议L(zhǎng)”，伊人可望不可即，所以才成為永恒。這伊人并不專指情人，也可以是家人、朋友，有時(shí)還指皇帝，而更多的時(shí)候指的則是詩(shī)人心中的理想。只有理想才真正具備這種因可望不可即而成為人們永恒追求的特性。嚴(yán)羽對(duì)于江邊叢生的蒹葭所造成的蒼茫境界頗為敏感，蒹葭是他詩(shī)中的常客，在他的《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》中有這樣的句子：“明發(fā)又為千里別，相思應(yīng)盡一生期。洞庭湖波浪帆開晚，云夢(mèng)蒹葭鳥去遲”。都是“旅情”，一思家鄉(xiāng)親人，一思旅中好友。然而無論思念的對(duì)象如何變化，思念的媒介卻是一如既往，這就是“蒹葭”。而傍晚的“暝色”更為叢叢蒹葭增添了蒼茫之感，也更加突出了詩(shī)人心中的茫然和疑問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”，作者并非不知道自己的鄉(xiāng)關(guān)何處，只是因避亂才來到江楚，有家而不能歸比無家可歸更痛苦。
“殘雪和雁斷，新月帶潮生”。古人喜歡用殘斷的意象來傳達(dá)心中的無奈和絕望，如“殘?jiān)隆薄ⅰ暗崖暁垺薄ⅰ皦?mèng)斷”、“腸斷”等等。殘雪本是天氣轉(zhuǎn)暖春將至的信息，應(yīng)該是喜訊，可春節(jié)又是家人團(tuán)聚的日子，而詩(shī)人卻有家不能歸，不僅不能歸，就連傳書的大雁都斷絕了。詩(shī)人的希望和絕望盡在其中了。“新月帶潮生”一句，使我們很容易想起張若虛的“海上明月共潮生”，化用的痕跡很明顯。但與“殘雪和夢(mèng)斷”對(duì)仗的卻極為工整，于此我們可見詩(shī)人的功力。明月與蒹葭一樣，都是蘊(yùn)含相思的意象，而用明月寄相思在古詩(shī)中更為常見和頻繁。“海上生明月，天涯共此時(shí)”，此時(shí)為何時(shí)？“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，乘月而歸，古今幾人？大概沒有吧！如果能夠乘月而歸，那份喜悅也早已把月亮給淹沒了；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，既然雁聲已斷，不能傳書，所以只能許愿與月，托它打探故鄉(xiāng)的消息了。
“天到水中盡，舟隨樹杪行”。舟中遠(yuǎn)眺，天在水中，水與天接，江天一色，彼此不分；小舟起起伏伏慢慢前行，樹杪隱隱約約緩緩后退。天無盡，水亦無盡，而行舟又悠悠，這樣的行旅何日是盡頭呢？
“離家今幾宿，厭聽棹歌聲”。離家的日子，詩(shī)人是每天都在心頭盤算的。天天盤算著，日子一長(zhǎng)也就茫然了，“今幾宿”的疑問，一則說明詩(shī)人離家之久，二則表明詩(shī)人心中盤算著回家的次數(shù)之頻。槳聲一如游子心中的離家悲歌，一聲聲、一陣陣，把心都敲碎了，更敲倦了。
“惆悵此時(shí)頻極目，江南江北路迢迢”（嚴(yán)羽《和上官偉長(zhǎng)蕪城晚眺》）。雖然棹歌已聽厭，但回家的路卻“迢迢”；縱然厭聽，但還是得遙遙無期的聽下去。
人生，注定是一次永無歸途的苦旅。
詞作
【滿江紅】
日近棱，秋漸滿、蓬萊雙闕。正錢塘江上，潮頭如雪。把酒送君天上去，瓊琚玉佩鴻列。
丈夫兒、富貴等浮云，看名節(jié)。天下事，吾能說；今老矣，空凝絕。對(duì)西風(fēng)慷慨，唾壺歌缺。
不灑世間兒女淚，難堪親友中年別。問相思、他日鏡中看，蕭蕭發(fā)。
參考資料 >
嚴(yán)羽“別趣”對(duì)詩(shī)教傳統(tǒng)的超越.今日頭條.2023-12-15
幸虧我不是嚴(yán)羽-中華讀書報(bào)-光明網(wǎng).光明網(wǎng).2023-12-15
“邵武是個(gè)好地方·嚴(yán)羽詩(shī)歌會(huì)”在福建舉行.今日頭條.2023-12-15