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文天祥（1236年6月6日—1283年1月9日），初名云孫，字宋瑞，又字履善，自號浮休道人、文山。江南西路吉州廬陵縣（今江西省吉安市市青原區(qū)富田鎮(zhèn)）人，漢族江右民系，南宋末年政治家、文學家，民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。

文天祥從小習文，宋理宗寶祐四年（1256年），二十一歲的文天祥中進士第一，成為狀元，考官王應(yīng)麟上奏稱贊文天祥試卷，認為其忠心肝膽好似鐵石，能得此人才可喜可賀。一度掌理軍器監(jiān)兼權(quán)直學士院，因直言斥責宦官董宋臣，譏諷權(quán)相賈似道而遭到貶斥，數(shù)度沉浮，在三十七歲時自請致仕。德祐元年（1275年），元軍南下攻宋，文天祥散盡家財，招募士卒勤王，被任命為浙西、江東制置使兼知平江府。在援救常州時，因內(nèi)部失和而退守余杭。次年，文天祥任右丞相兼樞密使，出使元營談判，被扣留北上，至鎮(zhèn)江脫險。不久后在福州參與擁立益王趙昰為帝，又自赴南劍州聚兵抗元，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于福建和江西等地。趙昺祥興元年（1278年）八月，文天祥被授少保、信國公；同年底，后在五坡嶺被俘，押至元大都，被囚三年，屢經(jīng)威逼利誘，仍誓死不屈。元至元十九年十二月（1283年1月），文天祥從容就義，終年四十七歲，明代時追賜謚號“忠烈”。

文天祥舍生取義的壯舉在后世中樹立了一個民族英雄形象，他的忠君愛國精神也一直在后世長傳，對我輩影響深遠，意義重大。同時，文天祥創(chuàng)作的《過零丁洋》《正氣歌》《揚子江》《金陵驛》等作品具有較高的藝術(shù)價值和思想深度，被視作千古絕唱及中華民族精神的象征。這些作品集中體現(xiàn)了文天祥的愛國精神與高尚品格，至今仍被廣泛傳誦。全國多地建有文天祥祠、紀念館等，以示紀念，以供瞻仰。

人物生平

廬陵少年

趙昀端平三年五月初二（1236年6月6日），文天祥出生在江西吉州廬陵縣淳化鄉(xiāng)富川鎮(zhèn)（今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)），漢族江右民系，原名文云孫，字從龍。

文天祥是家里的長子，六歲之時，文父便開始教其讀書寫字，七歲時入私塾讀書，先后拜胡鑒、曾鳳、王國望、朱渙、蕭粹叔為師。后來，被朋友以“天祥”為字稱呼，便以“文天祥”為名參加童試，改字為“履善”。通過了童試后，文天祥在家自學了一年，第二年（即宋理宗寶祐三年，1255年），二十歲的文天祥到了白鷺洲書院求學，拜歐陽守道為師。歐陽守道師承江萬里，對文天祥的思想影響很大，師生情誼深厚，在歐陽守道去世后，文天祥親自為其撰寫祭文。也是在這里，文天祥認識了歐陽守道的侄女歐陽浚，后娶為妻。同年，20歲的文天祥順利通過了鄉(xiāng)試，與父文儀、弟文璧一同赴杭州市參加會試。

狀元及第

父子三人于趙昀寶四年(1256年)正月達到臨安區(qū)，參加考試。二月初一禮部放榜，文天祥、文璧得進士。五月初八，兄弟倆一起前往集英殿參加殿試對策。

文天祥以“法天不息”的思想為出發(fā)點，先闡述完自己的哲學觀和世界觀，然后針對宋理宗提出的幾個問題逐一提出了行之有效的建議。國家治理方面，要改革政治，以息民怨，不準外戚宦官參與朝政，強化宰相的權(quán)利；人才教育方面，要培養(yǎng)具有真才實學的人才；軍事國防方面，要節(jié)用財力，富國強兵，加強海防，以御敵寇。最后，他不打一字草稿，一氣呵成，寫下萬余字的《御試策》，被宋理宗親自拔為狀元，大贊“此天之祥，乃宋之瑞也。”此后，文天祥便以“宋瑞”為字。

文天祥高中狀元后，其父文儀卻病情加劇，于五月二十八日在杭州市病逝了，年僅四十二歲。按制度，文天祥須丁憂三年，然后才能安排官職上任。文天祥與弟文璧于六月初一扶靈柩離開臨安，七月二十四日才回到江西省老家廬陵。

名字變化

文天祥從出生到高中狀元這一期間，其名、字多次發(fā)生變化。在《宋史》和《文天祥年譜》中，只是簡單記載其字宋瑞，一字履善，號文山。在郭曉《文天祥傳》一書中記錄為：“文天祥，原名云孫，字天祥，考貢士時便以天祥自名，改字履善。”寶祐四年（1256年）在殿試中由趙昀欽點為狀元，因受到宋理宗夸贊“此天之祥，乃宋之瑞也。”朋友們便以“宋瑞”為字稱呼他。

李仁生與羅紅合著的《文天祥傳奇》一書中，更加詳細地介紹了文天祥原名文云孫，字從龍。后來被朋友稱字為“天祥”，在18歲參加考試時用了“文天祥”作為名字，字則改為履善。高中狀元后，被宋理宗夸贊為“此天之祥，乃宋之瑞也。”于是，朋友又稱其字為“宋瑞”。

在文天祥高中狀元后，登科錄中記載了他的個人信息（如有圖所示），里面也寫到“文天祥，字宋瑞，小名云孫，小字從龍。”

對于文天祥的號，因其在文山居住過，所以號“文山”。另外，文天祥鐘愛道教，一生結(jié)交了不少道士，他給自己起了一個道號叫作“浮休道人”。

官場生涯

兩詔兩辭

趙昀開慶元年（1259年），文天祥結(jié)束三年服喪期，前往臨安補授承事郎官職、簽書寧海軍節(jié)度判官廳公事，開始了為官生涯。九月，孛兒只斤·忽必烈率蒙軍圍攻鄂州（今湖北武昌），內(nèi)侍董宋臣勸說宋理宗遷都四明（今浙江寧波）。此時，身在臨安但尚未就職的文天祥聽說此事后，堅決反對遷都，隨即寫了萬言書《己未上皇帝書》，乞求理宗皇帝斬殺董宋臣，以安民心，并提出了“簡文法以立事”、“彷方鎮(zhèn)以建守”、“就團結(jié)以抽兵”、“破資格以用人”四項改革主張，但均未收到官方的回應(yīng)。內(nèi)心失望的文天祥沒有去赴任，而是自請免職，直接回到了江西老家。

次年二月，文天祥被改任簽書鎮(zhèn)南軍（今江西南昌）節(jié)度判官廳公事，但他拒絕上任，主動要求去做宮觀的祠祿。又過一年，趙昀下詔任命文天祥為秘書省正字，而他以沒有做過地方官為由，再次拒絕就職。

輾轉(zhuǎn)為官

宋理宗景定三年（1262年）四月，文天祥接受朝廷的安排，到任供職秘書省正字，開始了自己第一個正式的官職。不久后，朝廷又讓他兼任景獻府太子教授，負責給太子上課，講授四書五經(jīng)。宋理宗對太子的學習成果很滿意，還賞賜了一只金碗給文天祥。此后，文天祥先后任職了校書郎、著作佐郎，刑部郎官等。理宗景定四年(1263年)，文天祥出任瑞州(今高安市)知州，首次擔任地方官。在瑞州一年多，文天祥因政績突出，又被召回杭州市，先后被任命禮部郎官、江西省提刑。

被罷還鄉(xiāng)

文天祥的官場之路并不順利，就在禮部郎官一職還未正式上任就收到了改任江西提刑的詔令。文天祥到任后不久，又遭到臺臣黃萬石彈劾，隨后被罷去了提刑官一職。在給友人的書信中，文天祥回想了近十年來在官場上經(jīng)歷的事情，本是剛正不阿、正直廉潔，卻被人看成是自取滅亡，甚至遭人構(gòu)陷，排擠打壓。盡管如此，文天祥依然說“而仆不能變者，天也。”

趙禥咸淳三年(1267年)九月，文天祥再次被朝廷召回，被任命為尚書左司郎官，次年兼任學士院權(quán)直、國史館編修官，實錄院檢討官等多個職位，再次被彈劾，罷黜所有官職后，文天祥返回廬陵同年冬至，朝廷再次任命他為福建提刑，還沒來得及上任，又被御史陳懋欽奏免。如此反復被任用、罷免，一直到宋度宗咸淳七年（1271年），共計被罷官五次。

不過，文天祥并未一直處于失意中。從他該時期創(chuàng)作的《出山》《辟山寄朱約山》等詩句可以看出他在廬陵郡老家開辟了文山，在此修身養(yǎng)性，心境也閑適開闊了，也正是如此，他自取“文山”為號。

起兵勤王

宋度宗咸淳十年（1274年）七月初九，度宗病逝，其四歲兒子宋恭帝（xiǎn）繼位，是為宋恭帝。兩個月后，孛兒只斤·忽必烈命伯顏率軍20萬，兵分水、陸兩路，目標直指杭州市。太皇太后謝道清見元軍已經(jīng)兵臨臨安城下，情況危急，于是下了一道《哀痛詔》，呼吁大臣軍士們一起抵抗外敵，拯救宋室。

文天祥收到詔書的時，已經(jīng)是宋恭帝德祐元年（1275年）正月，除了《哀痛詔》，還有一道下達給他本人的詔書，命令他“疾速起發(fā)勤王義士，前赴行在”。文天祥“捧詔涕泣”，三日后便開始招募義士，響應(yīng)者眾多，包括鄒沨、尹玉、鄧光薦、麻士龍、杜滸等人。文天祥命陳繼周在贛州市招募勤王義軍。妹夫彭震龍則在老家吉州區(qū)聯(lián)絡(luò)好友蕭敬夫、顏思理等人加入勤王。一支幾萬人的新軍在文天祥的號召下迅速組織起來了。文天祥讓有經(jīng)驗的軍士積極訓練新兵，并變賣了所有家產(chǎn)用作軍資。

八月，文天祥率勤王之師抵達杭州市，駐扎在西湖邊上。十月，赴平江(今蘇州)任職。這時，元軍統(tǒng)帥伯顏已經(jīng)率軍從金陵攻打到常州。文天祥派手下重要將領(lǐng)尹玉、麻士龍、朱華帥等 3000人歸張全節(jié)制，共同支援常州。然而，張全不顧尹玉等義軍在前方奮戰(zhàn)，竟?jié)⑻佣ァ＝K因寡不敵眾，援軍戰(zhàn)敗，尹玉、麻士龍等人也壯烈殉國，元軍攻破常州。

元營逃生

常州被攻占后，獨松關(guān)告急，宋廷調(diào)身處平江的文天祥前往增援。但援軍尚未到達，獨松關(guān)已被攻破，平江亦被元軍占領(lǐng)，文天祥奉命退守杭州市。

宋恭帝德佑二年(1276年)正月十八日，伯顏率軍進駐皋亭山，距臨安僅三十里，文天祥剛?cè)闻R安知府。沒過多久，宋廷投降。十九日，文天祥為右丞相兼樞密使，次日便被派往元營議降。文天祥與伯顏在皋亭山爭論，伯顏一怒之下將文天祥扣留在元營。行至鎮(zhèn)江后，文天祥與杜滸等十二人，趁著防御松懈，于夜間逃入真州。真州知州苗再成出城相迎，并提出了一個可以興復宋朝的計劃，即分三路同日攻打楊子橋、灣頭、鎮(zhèn)江，元軍顧此失彼難以相救，宋軍便可趁機攻下瓜洲，再以東面的軍隊入攻京口，西面的士兵入攻金陵，威脅浙江的后退之路，如此便可生擒元軍大帥。文天祥對此大加贊揚，隨即寫信送兩個制置使，派遣使者四面聯(lián)絡(luò)。

因為文天祥一直反對投降，國內(nèi)的主和勢力便對他懷恨在心，欲除之而后快。苗再成也收到了殺掉文天祥的命令，但他不忍心，于是派人把文天祥一行人護送至楊州。在揚州城門口，聽等候開城門的人說要嚴密防備文天祥，于是一行人向東而行，又遇上元軍，好在沒被發(fā)現(xiàn)。走至板橋，元軍又來了，杜滸、金應(yīng)被擒獲，把身上的財物都給元軍后才被放回，虞候張慶眼睛被射中了一箭，身上兩度被箭射中，文天祥兩次都未被發(fā)現(xiàn)，得以脫身。最后一行人才坐船到了溫州市。

率兵御敵

文天祥聽說益王趙昰未立，于是上表勸趙昰即帝位。宋恭帝德佑二年(1277年）六月，在陳宜中和張世杰的擁立下，益王趙昰（shì）在福州市稱帝，改元“景炎”，任命文天祥為丞相兼樞密使。

七月，新朝廷下旨讓文天祥帶兵移往位于福建省崇山峻嶺之中的長汀古城，十月，派趙時賞、趙孟率軍取道石城，攻取寧都縣（今江西寧都），吳浚率軍攻取雩都（今江西于都），劉洙、蕭明哲、陳子敬回贛州，與唐仁一起策應(yīng)吳浚奪取贛州城。最后，因兵力懸殊，吳浚投降元軍，唐仁病故，奪取贛州市計劃失敗。

景炎二年（1277年）正月，元軍攻入汀州，文天祥被迫率軍遷往漳州市，后來又到梅州市、會昌、興國縣。七月，派遣張汴、趙時賞、趙孟溁等人攻打贛州，鄒洬奉命攻打吉州區(qū)，隨后收復了贛州各縣和吉州四縣。臨洪各郡都送錢勞軍，潭州趙璠、張虎、張?zhí)啤⑿芄稹⒍吩?a href="/hebeideji/385028420124938530.html">吳希奭、陳子全、王夢應(yīng)在邵州、永州等地起兵，又收復了好幾個失地，何時等人起兵響應(yīng)文天祥。分寧、武寧、建昌三縣的豪杰人士也都紛紛來到軍中，加入抗元隊伍。

元軍江南西路宣慰使李恒派遣軍前來支援贛州，自己卻率兵攻打興國。文天祥猝不及防之下，于八月十五兵敗于興國，遂率兵撤退至永豐，但此時鄒洬的軍隊已在永豐被元軍擊敗，李恒便窮追文天祥至方石嶺。八月，文天祥所部被元軍大敗于空坑，其妻和三個子女也為元軍所俘，部下死傷慘重，所幸文天祥得以逃脫。

兵敗被俘

大坑脫險后，文天祥四處收集殘部，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于汀州、循州(今龍川)、海豐、潮陽等地繼續(xù)組織抗元。宋恭帝景炎三年(1278年)四月十五日，年僅十一歲的恭帝趙昰病亡。兩日后，行朝新立僅八歲的衛(wèi)王趙昺（bǐng）為帝，廟號“端宗”。而文天祥得知這些國情時，已經(jīng)是兩個月后了。八月，行朝加封文天祥少保、信國公。

元朝也得知了新王繼位的消息，于同年十月發(fā)兵，數(shù)路并進，意在徹底消滅南宋抗元力量。此次的元帥張弘范由海道襲擊漳、潮、惠三州；副元帥李恒率步騎過大庾嶺，襲擊廣州市。十二月十五日，文天祥率部下向海豐（今廣東省）轉(zhuǎn)移。二十日，軍隊在海豐五坡嶺停下來吃午飯，遭到偽裝成村民的元軍突襲。文天祥與突然沖進帳篷的元軍千戶王惟義近身搏斗，不敵，被制服在地。文天祥本想趁敵人不備，服腦子（俗稱冰片）自殺，但只是頭暈目眩，未能如愿，最終被俘。

拒降舍生

文天祥被俘后，先是被押送至潮陽區(qū)，都元帥張弘范勸其投降，令其寫信招降張世杰。文天祥不從，還寫下了膾炙人口的詩句“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這就是千古流傳的《過零丁洋》。祥興二年（1279年），張弘范率水師到達山，與宋軍對峙，此時文天祥正被囚于船內(nèi)，親眼目睹了海戰(zhàn)后，二十萬同胞犧牲，宋朝徹底滅亡。張弘范取勝后再次勸降，還暗示文天祥如果能像忠于宋朝一樣忠于元朝，也可以讓他做丞相。文天祥卻含淚說國家淪亡卻不能補救，作為臣子，死有余罪，怎敢懷有二心茍且偷生。張弘范感其仁義，不殺，于四月二十二日，遵照孛兒只斤·忽必烈的旨意，派都鎮(zhèn)撫石嵩率一隊人馬押送文天祥前往大都。

同年十月，文天祥被押至燕京，元丞相孛羅便展開了勸降活動，先是安排了留夢炎打頭陣，誰知留剛一開口便被文天祥臭罵一通。然后孛羅又讓文天祥的舊主宋恭帝前來，文天祥“北而拜號，乞回圣駕”，舊主勸降失敗。后來，元平章政事阿合馬、元丞相孛羅親自出馬勸降，文天祥誓死不降。

文天祥在燕京共三年，忽必烈知道文天祥始終不屈，同宰相議論放了他，有人卻以文天祥起兵江南西路的事為借口，結(jié)果沒有被釋放。至元十九年（1282年）十二月八日，孛兒只斤·忽必烈召文天祥上殿，問其是否改變心意，愿意歸順元。豈料文天祥依然大義凜然地說到“宋亡，惟可死，不可生”。十二月九日（公歷1283年1月9日），文天祥被押往柴市刑場，向南而拜后從容就義，時年四十七歲。

主要著作

文天祥生前留下了大量著作，后經(jīng)后人整理，被輯為《文山先生全集》，其中包括《過零丁洋》《正氣歌》等千古名篇。文天祥生前把不同時期內(nèi)創(chuàng)作的詩歌作品分別整理、收錄在了不同的作品集中，主要有《指南錄》《指南后錄》等。

《指南錄》

《指南錄》主要記敘了文天祥起兵勤王后的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。一共四卷，第一卷主要記載的是在元營中的斗爭情況；第二卷主要記載的是從杭州市到鎮(zhèn)江市一路的所見、所聞、所感；第三卷主要記載的是在江北遇到的艱難險阻；第四卷主要記載的是南歸途中和南劍起兵前后的見聞和懷抱。第四卷后面的詩，即在臺州市登岸以后至被捕以前所作的詩，現(xiàn)已不全，所存只有《綠漪堂》（臺州作）、《過黃巖》等十三首。

《指南后錄》

《指南后錄》共分三卷，第一、第二卷主要收錄了文天祥北上的記行詩，共69題77首，主要表達了對故土親人的思念之情、還有舊事往事的回憶之感，另外還有一些吊古詠史之作，對沿途景物風俗的描繪、對叛臣權(quán)奸的鞭撻等。第三卷中，除了出獄臨刑詩歌外，都是文天祥在燕京監(jiān)獄中所作，可以名之為“獄中詩”，有八十一首之多。

《集杜詩》

至元十七年（1280年）正月開始，文天祥集杜甫五言詩為絕句，至二月，得絕句二百首，取名《集杜詩》。《集杜詩》的第二部分寫的是文天祥起兵贛州市，入衛(wèi)杭州市到兵敗海豐縣，囚居大都的經(jīng)歷。其中有24 首紀行詩，均是回憶過去的艱難跋涉與抗元斗爭。《集杜詩》作為文天祥一生經(jīng)歷的回顧，再現(xiàn)了南宋末年的歷史，內(nèi)容翔實可靠，成為最有價值的史料。

《胡笳曲》

《胡笳曲》（十八拍）是文天祥學習杜甫并集合杜詩之句而成的組詩。全詩十八拍，可分為三部分：一至六拍寫遭亂被擄的悲憤；七至十二拍寫居胡思鄉(xiāng)的悲哀；十三至十八拍寫棄子歸漢的悲傷。

思想主張

“法天地之不息”是文天祥各種思想的出發(fā)點，在寶祐四年（1256年），21 歲的文天祥參加殿試以一篇《御試策》把趙昀皇帝提出的八項事物概括為四個方面，闡述與思想之深刻，深得宋理宗賞識，后來他又在《己未上皇帝書》中，提出了“改今日之弊，變今日之俗”的思想主張。具體可以分為以下幾個方面：

政治思想

文天祥針對當時南宋國內(nèi)存在的種種弊端，從“法天地之不息”的思想出發(fā)，提出要“簡文法以立事”，即要重視掌管軍事的樞密院（西府）和掌管政務(wù)的中書門下（政事堂、東府）的行政領(lǐng)導權(quán)，以及執(zhí)掌權(quán)利的官員，減少朝廷內(nèi)的繁文節(jié)以便提高行政效率。文天祥指出，天、地、人之道為一道，即為運行不止、生生不息、永不停頓之道。所以，人也應(yīng)當效法“天地不息”之道，積極有為，自強不息，不可一時一刻停息，尤其要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的胸心氣概，以“不息之心”而負荷擔道，勤于道而建其功。

軍事思想

自從政以后，文天祥為了挽救國家一直力主抗元，反對投降，在《御試策》中就早已建議朝廷增加兵力，以防御元軍的入侵，后又在萬言書《己未上皇帝書》中明確提出了兩點軍事主張。一是“仿方鎮(zhèn)以建守”，即要改變以往為了防范藩鎮(zhèn)割據(jù)的隱患而削弱地方諸侯權(quán)利的做法，當前須擴大地方軍事守備將領(lǐng)的職權(quán)，以便增強抵御元軍實力；二是“就團結(jié)以抽兵”，即取兵于民，有規(guī)模有計劃地抽集兵力，以擴大兵源。文天祥認為，只有改革軍政弊端，清除弊政，選用將帥，就能夠打敗元軍，收復中原。

社會思想

首先，文天祥主張“天下為公”，反對封建主義和貴族專政，提倡平等和公正。其次，文天祥受儒學影響，始終謹記安民、愛民、教民的民本思想，關(guān)心民眾的疾苦，身體力行為百姓謀福利，他在孟子“民貴君輕”這一民本思想基礎(chǔ)之上，文天祥又做進一步的延伸和深化，指出了社稷是百姓的社稷。他指出：“民心必無變，宗社必無危”。在此基礎(chǔ)上，他明確地提出了要“以人民社稷之重”的主張。

教育思想

在人才教育方面，文天祥在《己未上皇帝書》中，說到“人才之乏，士習蠱之也”，于是提出了“破格用人”的思想主張，即改變官吏制度、改革官僚體制，不拘一格選用人才。文天祥認為士大夫教育弟子“幼而授其句讀，長而累為富，父兄之所教詔，師友之所講明，唯‘利而已矣’”，因而培養(yǎng)不出出類拔萃的人才。他主張從 “幼之所學，壯之所行”抓起，“變今之士習，而后可也”。為此，要“建學校，崇經(jīng)術(shù)，講治道，修邊防”，為國家培養(yǎng)造就文武兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

哲學思想

文天祥師承歐陽守道，又生活在崇尚程朱理學的南宋，儒家思想在其思想中占據(jù)著主導地位。首先，文天祥認為“道”無處不在，無時不在，甚至在沒有任何物質(zhì)存在之前就已經(jīng)有了“道”這個概念。其次，他認為“道”是萬物的本體，是指一切事物的本質(zhì)和規(guī)律，而“物”則是指“道”具體存在的事物。所以，在文天祥的哲學思想中，“道”是太虛無形的存在，也是萬物之先。同時，“道”的本質(zhì)通過氣化流行而表現(xiàn)出無極太極、陰陽、五行和萬物等多種形態(tài)，這些都是“道”的作用。因此，“道”既是本質(zhì)也是作用，是客觀事物的發(fā)展規(guī)律，有物的地方就必有“道” 的作用，有“道”的地方，則必有物的存在。

文天祥還認為“道”的根本性質(zhì)就是運行不息，在現(xiàn)實中便體現(xiàn)為生生不息的生命和精神。所以，地自然，社會政治等各個方面都要以“不息之道”為根本，以永不停息的精神去治理國家和社會。

而對個人修養(yǎng)方面，文天祥從體驗天道不息出發(fā)來領(lǐng)悟人性的休養(yǎng)之法。所以，他把學習、求道、修身、進德也看做是一個永無止息的過程。在修養(yǎng)道德過程中，要在善惡是非的觀念發(fā)出之際，便以一顆尊敬、敬畏、敬重之心，約束自己的行為。這樣修養(yǎng)下去，就會最終達到“至誠之德”。并且，誠、敬二項是一個人品德的根基，忠、信、誠三者其實只是一道。

愛國思想

文天祥是著名的愛國詩人，他的作品體現(xiàn)出鮮明的愛國思想，備受人們的推崇。文天祥的愛國思想主要體現(xiàn)在三個方面：一是“法天不息，自強興國”，他認為改革不息，而改革的關(guān)鍵和根本就得從國家內(nèi)部做起，走自強興國之路。他在《御試策一道》中指出，客觀事物有個固有特性便是不停地運動變化，這種變化的時間長久時不受外部力量所影響的，所以“不息于外者，固不能保其不息于內(nèi)”，只有自強才能不息。二是“以人民社稷為重”，把人民和社稷看作是一個緊密聯(lián)系的整體，愛民與愛國是統(tǒng)一的，是一而二、二而一的東西。三是“正氣未亡人未息”，只要一個人身上的正義之氣沒有泯滅，那么這個人就會以不同的形式存在于世人的記憶中或精神中，所以在面對元軍的屈辱和誘惑下，文天祥仍然能夠數(shù)次拒降，大義凜然，甘心為國捐軀。

影響與評價

主要影響

文天祥誓死不降、以身殉國的犧牲精神影響了很多明末清初的仁人志士。明朝兵部尚書李邦華受文天祥影響巨大，李自成攻破京城時，他沒有出逃，而是先在文天祥祠堂里過了一夜，第二天作詩一首，遂自縊殉國。跟文天祥有著相似經(jīng)歷的明末狀元劉理順，也是在殿試時被皇帝親擢為第一名。在李自成破京城時，他也效仿文天祥，提筆寫下了“成仁取義，孔、孟所傳，文信踐之，吾何不然！”的詩句，然后北面而拜，上吊身亡。明兵部尚書瞿式耜和總督張同敞在桂林被攻陷后，因拒絕出逃而被清軍俘獲。清定南王孔有德多次勸降兩人，但都被拒絕。瞿、張二人在獄中詩歌唱和，臨行前，瞿式寫下《絕命詞》：“從容待死與城亡，千古忠臣自主張。三百年來恩澤久，頭絲猶帶滿天香！”然后，二人整肅衣冠，向南行五拜三叩頭之禮（辭帝之禮），最后以身殉國。除此以外，文天祥對普通大眾們的影響也很深遠。文天祥忠君愛國的形象，讓世人肅然起敬，各地紛紛組織人力、財力、物力建造文天祥祠、紀念館等，以供瞻仰。

另外，文天祥作品中表達出的忠君愛國思想，以及他英勇抗敵的形象被廣泛關(guān)注，以至于對影視、文學和戲曲也有不小的影響。20世紀初年，《愛國魂傳奇》《指南夢傳奇》《指南公傳奇》等戲曲都是以文天祥形象作為主角。此外，晚清革命派還組織和幫助建立了一些地方劇社，編演了如《柴市節(jié)》《文天祥殉國》等戲劇來宣傳民族英雄和愛國思想，啟發(fā)民眾起來革命。

歷史評價

家族情況

表一：文天祥親屬關(guān)系表

軼事典故

倒植柏樹

趙昀寶祐元年（1253年），文天祥在游鄉(xiāng)校時，看到學宮里有一個祠堂，走進去才發(fā)現(xiàn)里面供奉著歐陽修、楊邦乂（yì）、胡銓、周必大四位先賢的遺像。文天祥發(fā)現(xiàn)他們四人的謚號均有一個“忠”字，于是非常羨慕，便在心中下定決心，以后也要成為像四位先賢一樣的忠義之士。如果將來自己不能成為他們其中的一員，便不是真正的男子漢大丈夫。

不僅如此，文天祥還找來了五棵柏樹苗，其中四棵分別代表四位先賢，而第五棵則代表文天祥自己。栽種時，文天祥竟把代表自己的那一棵柏樹根朝上倒著栽，他說：“我如果將來能實現(xiàn)自己的抱負，精忠報國，這株柏樹一定會生根發(fā)芽。”結(jié)果，正如文天祥所愿，這棵倒植的柏樹長得枝繁葉茂，應(yīng)驗了文天祥精忠報國的心愿。

相國卦竹

景炎二年(1277)三月，文天祥進入廣東梅州。傳說文天祥曾在此地以鮮血染于竹葉上卜卦。自此以后，該地生長出來的竹子，竹葉上皆有像血一樣的紅色斑點。當?shù)匕傩斩颊J為此血色斑點是文相國的鮮血所化，便稱之為相國卦竹，也稱為滿上紅。

空坑相石

據(jù)劉岳申《文丞相傳》載，景炎二年（1277年）八月，文天祥率領(lǐng)同督府的官員及家屬，還有眾多百姓，一起行至空坑。半夜，元軍突襲，文天祥一行人從小路突圍后繼續(xù)逃亡，而元軍也緊追不舍，眼看就要被抓住了。突然，狂風大作，地動山搖，一塊巨大的石頭從山坡上滾落下來，剛好堵住了狹窄的山道，切斷了元軍前行的道路。因此，文天祥一行人才得以順利逃脫。后人便把這塊阻擋元軍去路的巨石命名為“相石”。

獄中書信

文天祥被俘后，在獄中曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在元大都的宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥十分清楚，這是元人對他的招降手段，他心里更加明白，只要自己選擇投降，家人們立馬就能團聚。但文天祥不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說：“收到女兒柳娘的來信，看完后痛徹心扉。世人都有夫妻之情和骨肉親情，但如今事已至此，我必須要為正義而死，這是命運的安排。只希望柳娘、環(huán)娘能好好做人，可惜作為父親的我已經(jīng)管不了了。”

向南而死

于至元十九年（1282年）十二月初九，文天祥被押解到元大都柴市口刑場（今北京市東城區(qū)府學胡同西口）。監(jiān)斬官問他是否還有什么話要說，也告知此時也依然有機會投降免死。文天祥聽后卻說自己多次求死，都不能如愿，如今的場面，正合心意。于是，文天祥走到刑場中間，詢問前面的百姓哪面是南方。等到有人給他指了方向后，文天祥向南方跪拜，并說自己的心事馬上就要了結(jié)了，心中無憾了。