《葬經》，又名《葬書》，作為“風水”一詞的主要詞源，這本托名郭璞的經典著作實際成書于唐宋年間，但其思想源頭的確與魏晉時期的望氣和地脈思想有著密切的關系。
《葬經》是一本論述如何選擇陰宅（葬地）的風水學著作，書中認為人的吉兇禍福、貧富貴賤都與其祖先陰宅的風水好壞有關，旨在通過對形與勢的觀察探得合適的葬地。其核心范疇是“氣”，“氣”通過風和水控制，因而又被稱為“風水”?！帮L水”又有“堪輿”“形法”“青囊”“青烏”“相地”“相宅”地理“等異名。全書不到兩千字，卻系統闡述了風水論、乘“生氣”論、藏風得水論、形勢論等風水理論。在適用于陰宅選址的同時，其對于地形地勢的諸多論述同樣可適用于陽宅選址。
《葬經》是中國古代一部十分重要的風水地理學著作，堪稱中國堪輿開源第一書。書中論及具體葬法，是中國古代喪葬文化特別是漢族喪葬文化的一個提綱性著作。《葬經》的問世，是中國風水學理論發展的重要標志，它的風水理論對后人陰（陽）宅選址、建筑比例把握、生態環境保護等都產生了深遠的影響。但是該書也存在歷史的局限性，其中部分理論帶有迷信成分，或者不完全正確。
書名
以郭璞之名編撰的《葬經》主要有兩個系統，一種署名《葬書》，一種署名《葬經》?！对釙分?，始見于《宋史·藝文志》。以《葬書》命名的版本眾多，有元吳澄本、劉江東家藏善本、《欽定四庫全書》本等。署名《葬經》的版本也不少，有《地理大全》叢書本、《學津討原》叢書本、《地理真訣》本、《津逮秘書》叢書本、崇文書局匯刻本等。兩個系統的內容基本相同。
將《葬書》稱為《葬經》是后來風水地理家們增加內容后，將其地位晉升的結果。
成書
成書時代
《葬經》著者何人，著于何時，這個問題至今未能解決。關于《葬經》的成書，目前雖沒有定論，但形成了幾種主流的說法：
成書于晉代
在關于《葬經》成書的眾多說法之中，成書于晉代，由郭璞所作之說雖屢遭反對，但附合者也最多。宋代目錄學家晁公武在《郡齋讀書志·青囊補注》中注曰:“右晉郭璞撰”，即認可《葬經》成書于晉代。今天的江西省郭派風水仍然尊崇郭璞的《葬經》。當代學者楊文衡也主張目前的證據并無法確鑿推翻郭璞所作說，仍認可其成書于晉代。
成書于南北朝
魏晉南北朝時期，隱士大談“氣”說，考阮籍《達莊論》、嵇康《明論》中將“風”與“氣”相聯系的說法，與《葬經》的理論頗為吻合。而《晉書·郭璞傳》中所提及的龍角、龍耳等說法，也與《葬經》內容相佐證。雖然《葬經》在宋代才流傳開來，但據學者李定信的推斷，《南宋府志》中有記載，楊筠松在李儇朝掌靈臺地理事?！?a href="/hebeideji/7176095215131508791.html">四庫全書》說：“惟術家相傳以為筠松，名益，贛州人，掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。光明中，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，往來處州。”其認為《葬經》原文宮中秘藏，后經由楊筠松之手流傳至民間，這一說法也得到頗多認同。據此，學界部分學者推斷，《葬經》成書于南北朝時期。
成書于唐代
在唐代以前，各種目錄學著作中均未著錄《葬經》一書。而在唐代編完成的《隋書》中關涉《葬書》的記載又與流傳的《葬經》內容有較大差異，故而部分學者據此認為唐以前沒有出現今本《葬經》。此外，有學者指出，《葬經》書中曾對《宅經》進行引用，應當在《宅經》產生之后出現，也否認了《葬經》成書于唐以前的說法。從《葬經》中所記觀測方位的方法可知，其應成書于羅盤發明以前。由此，不少學者推斷《葬經》成書于唐代。
成書于宋代
《葬書》之名，始見于《宋史·藝文志》。部分學者據此推斷《葬經》成書于宋代。如果深究的話，又可細分為真宗朝成書和北宋后期成書兩類說法。此說與成書于唐代之說的主要分歧在于羅盤于何時應用于測向。據史料記載，晚唐時期羅盤已被發明，但是羅盤的發明并不意味著其已經被用于測向。根據北宋時李誡《營造法式》記載，在公元1097年左右，測向時仍用傳統方法，不用羅盤。據此可以推斷，羅盤用于測向應當于北宋后期才盛行起來。
作者
《四庫全書總目·葬書題解》中說：“《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰。”郭璞生于晉武帝咸寧二年（公元276年），卒于晉明帝太寧二年（公元324年），祖籍河東聞喜。洞悉五行、天文、卜之術。雖然《四庫全書》中著錄郭璞為《葬經》作者，但關于《葬經》作者的爭議一直存在，學界對這一問題的考證由來已久。自清代開始，不少學者對此進行研究，綜合以下數條證據，基本可以斷定郭璞并非《葬經》作者：其一，《晉書·郭璞傳》列舉了郭璞存世的所有著述，但沒有提及《葬經》；其二，葛洪《神仙傳》中著錄了郭璞所有的作品，也沒有的提及《葬經》；其三，《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》沒有著錄《葬經》；其四，郭璞在相地術方面以陰陽學說為指導，采用卦占之法，而《葬書》內容多談形勢、生氣，與郭璞所擅長的以八卦預測事物之行為不合。而《葬經》真實作者為誰，目前暫無定論。
思想內容
章節內容
《葬經》在流傳過程中形成了三篇本、十篇本、長篇本等多種不同的版本，雖版本各異，但內容在大體上一致。以《李本芳祖傳本》為例，該版本將《葬經》分為二十篇，每篇圍繞著一個核心問題展開論述，是在層次上較為明晰的一個版本。在該版本中，《生氣篇》提出了“生氣”的概念；《氣感篇》詳細論述生氣之道；《風氣篇》提出了“風氣”的概念；《方法篇》提出葬術的原理在于藏風、得水以聚生氣；《生物篇》解釋了氣從何來，因何而止；《乘氣篇》論述了垅[lǒng]龍與平地龍的富貴吉祥相地之法；《垅支篇》論述垅龍和平地龍兩種穴位；《造化篇》論述了何為吉穴；《萬乘篇》論及龍虎抱衛、主客相迎、五害不親、十一不具等葬法；《五不葬篇》主要論述兇穴；《論勢篇》《論形篇》內容應為一體，論述形與勢對于風水的重要性；《勢與形篇》則提出“形”與“勢”的概念，為《論勢篇》與《論形篇》作一總結，再次強調了勢與形相調節的重要性；《敗槨[guǒ]篇》主要談論可以生氣之地同時可以散氣，以及散氣的原因；《吉藏篇》通過實例來說明前述理論；《四勢篇》結合了易學的研究，包括四勢之說和八方之道。在論述完相應的易學理論之后，從四勢來講兇吉之穴；《朱雀篇》主要論述水的派、朝吉勢，水的衰、謝兇勢；《土質篇》論及山水環合，山水相映成趣的道理，提出辨土之法；《三吉六兇篇》再次通過實例來說明前述理論；最后一篇為《總論篇》，對全文進行綜述。
總體來說，《葬書》的思想內容可歸納為“風水說”“生氣說”“藏風得水說”“地形藏氣說”“三吉六節說”“形勢說”“五不葬說”“四靈說”等幾個方面。
風水說
“風水”是《葬經》一書的核心范疇，從神農氏時期到夏、商、周、秦、漢、三國、東晉初期止，期間雖然有記載“相地”的史實和涉及“相地”的文獻，卻從未提及過“風水”一詞?！帮L水”作為一個特定的名詞，最早出現在《葬經》之中。自“風水”一詞出現以來，其常被用于評價一方水土的價值，風水的好與壞是對一地氣候、地質、地貌、生態、景觀等各種環境因素的綜合評價?！对峤洝分小帮L水”的概念需與“生氣”說結合來看，其認為一地風水的好壞在于該地的地勢是否能使運行的“生氣”聚留下來，因為地中的“生氣”是隨著地勢的高低陡緩而運動停止的，能使“生氣”聚集而不散發出去的宅地當為風水寶地。
生氣說
《葬經》開篇第一句話便是：“葬者，藏也，乘生氣也。”此為《葬經》的核心理論。在《葬經》中，選擇墓葬的一切活動都是圍繞著如何乘“生氣”而展開的。在風水學看來，氣無所不在，決定著萬物的生滅和人類的禍福?！对峤洝返摹吧鷼庹f”可謂是構成了日后風水理論的總綱領，書中強調，“葬者，乘生氣也……夫陰陽之氣……行乎地中而為生氣，生氣行乎地中而生乎萬物。”《葬經》提出的“五氣行乎地中，發而生乎萬物，”“人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌”氣感而鬼福及人等觀念，都是風水術的最基本的理論依據。后世的風水學理論在《葬經》的基礎上進一步發展，形成了更為系統性的“生氣說”，但風水實踐最終的目的始終不變，就是為了尋找能夠聚集“生氣”的那個地點。
藏風得水說
《葬經》一書中說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！逼湔J為風和水是保護生氣的關鍵因素，所以既要“藏風”，又有“得水”。而且“風水之法得水為上，藏風次之”，因此水成為保持生態環境有生氣的最主要的因素。
“藏風”包含兩個方面，一為聚積而不擴散，一為靠山背風。為使“生氣”聚積不擴散，在干涸燥熱之地，應當向深處下葬；在平支之地，應當下葬在淺處。靠山背風則要選擇山巒圍繞的宅地，這樣可以防止大風的侵襲。
人類的生活離不開水，《葬經》中對于水的情形特別講求“彎曲環抱”，最忌直去無收。而選擇良好的水系，并使得風的運行，能因水之美善而凝止，為《葬經》得水之上法。平支和高垅兩種地形，都需要做到“得水”。如果沒有大江大河，也要選擇在有河流、溝渠之地，否則即使是“藏風”之所，也難以聚氣。在風氣水看來，平原之地，即使四周沒有高垅、土阜以“藏風”，但只要有水環繞，便可將“生氣”截住。
地形藏氣說
《葬經》一書中說：“氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨?！逼湟庠诒砻鳎岬刂車膶鶋胖畡菔巧鷼馑栏降膱鏊?，葬地周圍的形勢也是生氣存聚的條件，是構成景觀起伏曲線的基礎。
四靈方位說
《葬經》一書中說：“故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”以“四靈”代表四個方位。而“四靈”是以山體來象征的。四靈坐鎮四方，才能形成封閉式的地理環境，才能藏風聚氣，才能顯示出對稱莊重的感覺。因此，“四靈方位說”成為了中國古代風水地理學中一種固有的、不可動搖的經典理論和模式。
形勢說
關于形和勢的概念，至早可以追溯到先秦諸子的著述。但對于什么是“勢”，什么是“形”，只有《葬經》中給出了恰當的定義?！对峤洝返亩畟€篇章中，其中有三個篇章重點講述了形與勢的概念和關系。從現代意義上來看，勢與形可以概括為遠與近、大與小、群體與個體、整體與局部、概括與細節等對立的空間構成，這些因素在很大程度上是在變化中尋求平衡的，故而有形與勢的轉化與對應之說。在尋覓所謂的風水之地時，應注重的是勢與形共存，以勢統形、以形立勢。
特色
陰宅與陽宅選址通用
《葬經》一書雖旨在為陰宅選址，但是其選址的原則從一定程度上來講與人居環境相契合，由于其目的在于福蔭后代，認為葬地的環境、形勢、格局，甚至坐向都與主人及其后代的運勢緊密相關，故而其對陰宅選址有很高的重視程度。從《葬經》的選址之法來看，其中的風水保持之法、地形選址之法、葬地吉兇的判斷方法等都可以運用到今天的住宅選址的過程之中。
語言具有淡雅之美
《葬經》的語言兼具平淡與雅致兩種特色。如“葬者，藏也，乘生氣也”“夫人之葬，蓋亦難矣”等語言便如流水般平淡，而“勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻吉昌；角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷”等句又格式嚴整，含韻生動，如青山般雅致。作者對文字的運用十分嫻熟，在需要闡述觀點或進行冷靜而簡要的說理時，適當運用平淡的語言來展現一種簡潔的美；在需要進行詳細論證或情形描述時，便用富麗的語言來展現一種雕琢豐富之美。
影響
對住宅選址的影響
《葬經》首次提出了風水的概念，對后世無論陰宅亦或陽宅的選址都產生了深遠的影響。在選址原則上，《葬經》提出要選擇乘“生氣”之地，“藏風得水”之地，強調整體系統、依山傍水、觀形察勢、地質檢驗、順乘生氣等，在古時影響著人們對于墓地的選址，在今日不僅影響著人們對于墓地的選址，也影響著人們對于住宅的選址。
對建筑設計的影響
在葬地選址的視覺效果上，《葬經》給出了“千尺為勢，百尺為形”的規定。這一規定從現代意義上來講，即為對個體設計的形象視覺效應在30m左右，對群體形象的輪廓起伏動勢的視覺效應應在300m左右。就建筑而言，古人非常注重尺度合宜，以滿足人的生理、心理及社會需要。風水形勢說“千尺為勢，百尺為形”的尺度規定作為建筑外部空間設計的所謂“外部模數”，與現代視覺設計理論一致。《葬經》對于建筑設計的相關規定，不僅影響的古代的建筑設計，也影響了當代的建筑設計。如今正廣泛應用在電影院、劇院、多功能體育館、街道、廣場、建筑群的外部空間等設計實踐中。此外，控制整個城市景觀天際輪廓線作用的最高大的城樓，鐘樓、鼓樓等，皆遵循了“百尺為形”的尺度控制原則。
對生態美學觀念的影響
《葬經》在指導堪輿家們根據地“形”“勢”尋找“全氣之地”的過程中，含有對自然生態環境的保護、欣賞和審美意識。
在中國古代哲學中，“天地”并不單指天和地，而是指自然萬物。作為天地之學的堪輿學是對包括人自身在內的自然萬物進行研究與實踐的學問。
堪輿家們在進行堪輿活動時非常重視自然生態環境問題。《葬經》認為，土地是生氣的載體，有了土地才會有生氣；生氣是水的本體，有了生氣才會有水。氣、土、水、人是一個具有密切聯系的生態系統，其中任何一元素出現了問題，其他三者都將受到危害。這一觀點證明，《葬經》在指導堪輿家進行堪輿實踐活動的同時，也在引導他們重視生態環境問題。此外，《葬經》對自然山水的描繪已經具有審美意味，其中如“土高水深，郁草茂林”“勢如萬馬自天而下，形如負有垅中峙”等句，都可以體現出《葬經》不僅在引導堪輿家們重視生態環境的問題，還在引導他們去體悟生態之美、欣賞自然之美。
《葬經》以及之后的風水學著作中關于生態環境的描寫與歷來人類追求的生態環境極其相似，而人與自然和諧統一的生態觀也與風水文化亙古不渝的核心思想之一不謀而合。
在國際上的傳播
《葬經》問世之后，對古代中國周邊的國家影響很大。朝鮮時代，雖然風水學人才選拔考試科目數次變更，但《葬經》一直是當時的陰陽科考試用書。中國通常用《葬經》或《葬書》來稱呼書名，但韓國更多地將其稱呼為《錦囊經》。韓國國家圖書館藏有1688年清重刊古活字本《錦囊經》，為八篇本。此外，《錦囊經》另有日本靜嘉堂文庫藏朝鮮活字刊本、東洋文庫藏朝鮮鈔本等。
評價
正面評價
當代臺灣建筑學者漢寶德評價道：“《葬經》正式確定了風水的哲學基礎，為風水下了定義，為后世的風水術定下了基本的價值觀念?！蓖瑫r，當代地學史學者楊文衡也認可《葬經》在風水地理學發展史上的重要地位，其評價道：“《葬經》是不可動搖的風水學經典之作。它是前人風水思想的總結，反映了唐宋以前風水理論的水平。研究風水的人不可不讀、不可不研究這本書?！?/p>
在風水學研究之外，《葬經》在當代也被應用于建筑學、生態環境保護等其他領域，正如學者馬雨露所說：“從現代意義上來講，《葬經》中的核心觀點是乘‘生氣’。其中對于‘生氣’之地的保護，雖然目的是為了福蔭后代，但是從結果上來講，實際上是保護了生態環境，有利于形成良性的生態循環。從這個角度來看，風水實際上是一門討論‘居住法則’的科學，它能夠教會人們如何尋找適合生存的環境，并引導人們合理保護環境，這一‘天人合一’的觀念完全可以應用于當代的生態環境保護當中。
不足之處
《葬經》一書的不足之處主要體現在兩個方面，一個方面在于文本本身的錯誤，另一方面在于內容上的迷信錯誤。馬雨露強調：“根據部分學者對《葬經》文本上下文的考證，書中部分文字存在錯訛，如‘山之不可葬者五’應更為‘五不宜葬’，‘勢為難，形次之，方又次之’應更為‘方為難，勢與形次之’等，讀者在閱讀時應加以注意。此外，《葬經》在文序上也有前后顛倒的現象。”同時，該書含有大量的迷信成分，“首先，書中認為，合適的陰宅選址可以福蔭后代，這一點深植于古人的觀念當中，是古人花費巨大代價‘相墓’的原因，這是功利主義風水活動的長盛不衰的根源。其次，《葬經》通過山形來判斷人的富貴、生病、禍福等，都帶有一定的迷信色彩。最后，《葬經》對于形與勢的吉兇、象形的關系，如‘形如亂衣，妒女淫妻’‘形如灰囊，災舍焚倉’等，明顯有附會的嫌疑，屬于迷信的說法，不可盲從。而‘藏神合朔，神迎鬼避’這種選擇吉日的方法，也并沒有實際意義。
楊文衡認為，《葬經》中的“遺體受蔭”之說過于荒誕，其評價道，這一說法“公然提倡‘鬼福及人’的迷信思想，是風水理論中最具代表性的、經典的迷信思想。這種思想對后世產生很壞的影響，使得死人跟活人爭地的現象延續了一千多年，至今不絕?！?/p>
版本
《新刊名家地理大全錦囊經》版本
臺灣“中央圖書館”藏元刊本《新刊名家地理大全錦囊經》，也叫作《李本芳祖傳本》，此版本為現存最早的版本，共20篇，全文共計1619字。李本芳本分篇最多，邏輯較為清晰。但仔細研究可以發現，除首尾篇目外，中間篇目順序有待考證，順序邏輯有部分錯亂。蔡發刪改《葬經》版本
明蔡有《蔡氏九儒書》中輯有南宋蔡發《錦囊經注》，分作8篇。也有部分學者認為八篇本應為蔡發之子蔡元定山刪定，這一觀點晚出。該版本全文共計1507字。與《李本芳祖傳本》相較，蔡發刪去了其中的12篇，保留有8篇，雖篇名重合，但內容有所區別。蔡發父子精通古代數術，其認為20篇《葬經》中部分為偽作，故而對原篇章進行了內容上的整合。
《四庫全書》錄本
在蔡發父子整理的基礎上，元代著名易學家吳澄進一步整理，將全書分為《內篇》《外篇》和《雜篇》，后被《四庫全書》收錄?！端膸烊珪蜂洷局惺珍洝秲绕?篇，《外篇》4篇，《雜篇》2篇，共計10篇。全文1803字。與《李本芳祖傳本》相較，新增158字內容。
《地理直指原真》錄本
該版本為長篇本，無細分章節，全文共計1617字，與《李本芳祖傳本》內容基本相同。
學者李定信在眾多版本中選出《李本芳祖傳本》與《地理直指原真》錄本，兩個版本內容基本相同，其他版本的《葬經》內容則是在二者基礎上所進行的調前、挪后、分篇、摘要等變化。
參考資料 >