揚雄（前53年-18年），字子云，蜀郡郫縣（今屬四川成都）人，廬江知府揚季五世孫，西漢哲學家、文學家。
揚雄是周代伯僑的后裔，本居住于揚地，后輾轉到蜀郡郫縣，五代單傳，家中以養蠶為生。揚雄從小好學，博覽群書通曉字詞的解釋，不喜歡研究章句。為人平和，沒有什么大的欲望。揚雄先是在大司馬車騎將軍王音屬下任門下吏，此后受同鄉楊莊推薦，跟隨劉驁左右，先后創作《甘泉賦》《河東賦》等，諷諫漢成帝，但結果卻適得其反。揚雄不依附權貴，因此在漢成帝、劉欣、劉衎三朝都沒有得到升遷。王莽掌權后，揚雄被劉棻牽扯，為避免被逮捕從樓上跳下而受傷。王莽聽聞后，認為揚雄與此事無關，讓有關部門不要牽扯到他。天鳳五年（18年）揚雄逝世，享年七十一歲。
揚雄善于辭賦，并對此提出“辭賦之麗”等觀念，間接影響后世許多文人創作。此外揚雄對當時的儒學作出辯駁，先后提出“人性論”“修養論”多種看法，這些看法對后世的儒學產生了一定的影響。揚雄的作品有《太玄》《揚子法言》《方言》《蜀都賦》等。漢代文人桓譚給予了揚雄一個極高的評價，稱他是“漢興以來，未有此人”，將他列為漢代第一人。
人物生平
家族來歷
揚雄的祖先是周代伯僑的后裔，晉國的揚地是他的封邑，在晉國六卿爭權的時候，揚氏失敗逃亡到楚巫山。楚漢戰爭時期，揚氏家族逆江而上到巴江州居住。漢代元鼎年間，揚氏家族為躲避仇人，遷徙到山南面的郫縣居住，家族世代以養蠶為生。從揚季到揚雄，五代都是單傳，因此揚雄在蜀地沒有別的親屬。
早年經歷
揚雄生于漢宣帝甘露元年（前53年），揚雄從小好學，不喜歡研究章句，卻通曉字詞解釋，喜歡博覽群書。揚雄為人平和，有口吃的毛病，喜歡一個人沉思，沒有什么嗜好和欲望，家中的財產不超過十金，糧食不超過一石。揚雄先后向林閭翁儒與嚴君平學習各類經典。揚雄欽佩蜀地前人司馬相如，每次創作漢賦的時候，都以他作為榜樣。讀屈原文章時，揚雄取屈原文章中的句子作《反離騷》，又依照《離騷》中的句子先后創作《廣騷》《畔牢愁》。
仕途經歷
揚雄四十多歲的時候，從蜀地前往京師，大司馬車騎將軍王音欣賞他的才華，讓他擔任自己的門下吏。同鄉楊莊向劉驁推薦揚雄，稱贊他的漢賦同司馬相如一樣。漢成帝前往甘泉宮，打算向后土娘娘祈求子嗣，揚雄回來后作《甘泉賦》諷諫，漢成帝看到這篇漢賦后感到驚異。當年三月，漢成帝帶領臣子前往萬榮縣祭祀后土。返回途中，眾人游覽途中風景，揚雄對此有感而發作《河東賦》，漢成帝稱贊他的文采。十二月，揚雄跟隨漢成帝參加羽獵，揚雄見到儀式宏達，便作《校獵賦》來諷諫漢成帝。漢成帝欣賞他的才華，讓他擔任給事黃門和王莽、劉歆并列。次年，漢成帝為向胡人炫耀，在秋季的時候征發百姓捕捉野獸。揚雄見到這樣的情況，作《長楊賦》勸諫。
劉欣時期，外戚丁氏、孝哀傅皇后和董賢權勢很大，依附他們的人甚至有做到二千石的太守。當時揚雄正依據《周易》創作太玄，有人對揚雄的行為予以嘲諷，揚雄則寫下《解嘲》對這些人予以反嘲。揚雄見到當時諸子的學說大多詆毀儒家圣人，并有許多巧言詭辯，攪亂時政的地方，于是模仿《論語》作出《揚子法言》，對各家的學說予以辯駁。
晚年經歷
劉驁、漢哀帝、劉衎時期，王莽等人都擔任三公，而揚雄則沒有獲得升遷。王莽掌權后，很多人因為假作祥瑞福命而被封爵，揚雄則沒有加入其中，此后因年紀大被任命為大夫。王莽因自己是依靠假靠祥瑞而上位的，擔心此后還有人仿照自己的方法，便下令禁止這種行為。此后劉棻、甄尋二人又獻上祥瑞，王莽殺甄尋父子，流放劉。揚雄因為曾經教授過劉棻也被牽扯到，見有人來逮捕自己，揚雄便從天祿閣跳下。王莽聽聞后表示，揚雄向來不參與這些事，認為不應當責罰揚雄。文人劉歆看到揚雄的情況，詢問他為什么要使自己白白受苦，并認為揚雄的作品《玄》將來只能蓋醬。天鳳五年（18年）揚雄逝世，享年七十一歲，他的弟子侯芭為他守喪三年。
人物作品
漢大賦
該賦是揚雄針對蜀地成都的描寫，對蜀地的風貌介紹詳細，對蜀地的山川河流、草木蟲魚、社會情況都作了一定程度的描寫。
該賦是揚雄跟隨劉驁前往甘泉宮祭祀而作，對皇帝的出行和沿途景色作詳細描寫，文辭十分綺麗，氣勢恢弘浩大，對奢華宏達場景描寫很多，而其中關于規勸的話語卻很少。
該賦創作于漢成帝驅使百姓入終南山圍獵，揚雄擔心因此而耽擱農事的背景下。這篇賦虛設翰林主人、子墨客卿，采用問答的方式書寫，通過對追述歷代君王的功績來規勸漢成帝。
此外還有《河東賦》《羽獵賦》，這些賦同《甘泉賦》《長楊賦》一樣，都是為規勸漢成帝而作，賦中言辭華麗，氣勢宏大，但都沒能起到規勸的作用。
抒情小賦
揚雄仿東方朔的《答客難》作《解嘲》，該賦采用問答的形式，借二人的問答來抒發自己的志向。對于仕途不得意揚雄則歸咎于時代的變化，以及自己趨利避害的原因。
該賦是一篇四言詩體賦，賦中將“貧”擬人化，采用對問的形式展開，通過這樣的方式來抒發自己的志向。這篇賦對后世的影響很大，很多詩人也仿這種風格來抒發自己的志向，如韓愈的《送窮》、柳宗元的《乞巧》等。
除此之外，揚雄還創作有《解難》《逐貧賦》《酒賦》等抒情小賦，這些作品都是揚雄人到中年，隨著個人閱歷的豐富而創作出的，這些作品許多都具有哲學性。
其他作品
揚雄模仿古籍《周易》而創造《太玄》，《太玄》并非是一部卜之書。而是一部體系龐大的巨著，內容為揚雄對宇宙自然和社會現象的系統說明和獨特理解?，F存《太玄》一書中，只有《玄經》五千文，加上《首》《測》《》《瑩》《數》《文》《掜》《圖》《告》《沖》11 篇。揚雄模仿古籍《論語》作《揚子法言》，目的是為樹立儒家思想的權威地位，而對諸子學說批判。在這本書中，揚雄以正統儒家的捍衛者自居，對儒家的思想既有繼承也有改造。揚雄曾作《方言》一書，收錄西漢的各地方言，這是世界語言學史上第一部比較方言詞的專著。
揚雄晚年還創作三十七篇官、州之箴。內容多為敘述前代的興衰成敗，指出當權者的不足使其警戒。此外還有一些其他作品，如《劇秦美新》《反離騷》《答劉書》等。
思想主張
“玄”說
揚雄對宇宙提出一個“玄”的概念，在《太玄》中揚雄解釋玄為“玄者，幽攆萬類而不見形者也”，認為玄是不透露自己形象，而在暗中擺布萬物的存在。揚雄將世間萬物的發生與變化都歸因于“玄”，并認為“玄”是無為的。
人性論
揚雄所處時期社會流行的是董仲舒的性分三品說，認為人性分為圣人之性，中民中性，斗之性。楊雄認為人的性格中有善也有惡，人如果往好的方向發展，那么就會變成一個善良的人，如果往惡的方向發展，那么就會變成一個邪惡的人。揚雄的主張，淡化人性論當中“天生”的成分，強調后天的修養。
修養論
揚雄的人性論之所以為后代推崇，不僅在于他結合孟子、荀子的學說，彌補了性善論和性惡論的偏頗之處。揚雄認為人不存在天生的差別，只存在于后天的修習。揚雄對此提出修養論，其中“修”指的是可以通過生活實踐，可以修正不好的習性，使自己更加符合道德標準?！梆B”指的是可以通過對生活的體驗，鞏固與培育自身的道德，使之留存并擴充。
天道觀
揚雄仿《周易》而作《太玄》，以天道推人道，并以此來證明自然規律、揭示人類社會的運行規律。在《玄瑩》中，揚雄提出“貴其有循而體自然”的觀點，認為人的認識應該客觀反映對象的情況。在《法言》中，揚雄表示“君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之為妄。君子妄乎？不妄”。認為君子對事物發表判斷，這些言論是需要被自己驗證過的，對于不能驗證的則不要去發表相關的想法。但是在涉及封建倫理綱常的部分，揚雄則難以堅持自己的立場，他繼承儒家君臣父子的思想。
反讖緯陰陽學說
西漢讖緯學說十分流行，人們認為上天的變化是在反映現實社會。揚雄明確對這種說法表示反對，稱陰陽災異和怪異之言為“妄厥”，對當時的怪異言論一一批駁。針對人們迷信星象占卜，揚雄表示“在德不在星”。
人物關系
人物評價
漢代文人桓譚評價揚雄：“漢興以來，未有此人”，桓譚對揚雄給予了一個極高的評價，將他列為漢代第一人。
漢代文人王充評價揚雄：“文麗而務巨，言眇而趨深”，認為揚雄的賦辭藻雖好，但沒有實際價值。
南梁文人劉勰評價揚雄：“子云沉寂，故志隱而味深”，劉對揚雄的辭賦才華予以肯定。
唐代文人韓愈評價揚雄：“漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、司馬遷、劉向、揚雄為之最”，韓愈認為揚雄的文采是漢人里前列的幾位。
宋代文人司馬光評價揚雄：“孔子既沒，知圣人之道者，非子云而誰”，司馬光認為揚雄的地位應當在孟子和荀子之上。
唐代文人柳宗元對揚雄十分推崇，曾表示“退之所敬者，唯司馬遷、揚雄”。
宋代文人王安石評價揚雄：“儒者陵夷此道窮，千秋止有一揚雄”，認為揚雄使得儒家之道得以延續。
宋代文人蘇軾評價揚雄：“好為艱深之辭，以文淺易之說”，認為揚雄喜歡用艱澀的詞語，掩蓋他淺顯的思想。
宋代文人朱熹在《朱子語類》評價揚雄：“某嘗說，揚雄最無用，真是一腐儒。”
唐代文人劉知己評價揚雄：“且雄子長愛奇多雜”，劉知己認為揚雄的寫作范圍廣，內容奇特。
晚清文人梁啟超評價揚雄：“他是一個完全模仿，不能創作的大文學家?！?/p>
近代學者章太炎評價揚雄：“西漢一代，對于哲理有精深研究的，只有揚雄一人?！?/p>
后世影響
文學影響
揚雄創造性的提出一系列的文學理論，為古代文論史做出不小的貢獻。如揚雄提出的辭賦之“麗”觀念，則是對形式美范疇的概略。揚雄力創箴體文以及連珠體，為后世開創新的文學體裁。揚雄放棄漢大賦的創作，改為創作抒情小賦。針對社會現實進行揭露，在賦中增加許多哲思理性的內容，為東漢時期抒情小賦浪潮的出現埋下引子，促進東漢賦學的發展。揚雄首次指出文學的特點是“麗靡”，即辭藻華麗、描寫細膩。揚雄認為“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，揚雄的觀點使得文學作品的特質由朦朧變為明確，對后世的文學批評和理論史來說具有重大影響。揚雄對麗文的追求，啟發了后世文人曹丕、楊修、劉勰、蕭統、蕭綱、蕭繹，使得在這一時期出現許多優秀的文學作品。
思想影響
在東漢到唐朝，揚雄在思想界具有崇高的地位。桓譚、王充、張衡對他十分推崇，其中桓譚認為他可以同圣人比肩。揚雄的天道無為觀念、對儒家天命學說的辯駁以及反對讖緯學說的思想，都被王充繼承與發揚，王充在其作品《論衡》當中多次提到揚雄和他的作品，并對其給予了較高的評價。揚雄 “ 貴其有循而體自然”的思想，則被張衡所繼承。張衡渾天說的理論體系，即是在揚雄對蓋天說批判的基礎上而形成發展的。此后三國魏晉南北朝都對揚雄十分推崇，三國時的陸績稱揚雄為“圣人”，魏晉不少學者大儒都為《太玄》做注解。其對人物的品評行為，是魏晉時期玄學清談的開始。
語言學影響
揚雄曾搜集漢代各地方言，創作出《方言》一書。該書是中國古代語言學史上第一部專門研究方言的著作，這本書開創了方言學這一門學科。書中記載了許多關于漢代的地方方言，如“蠅”這個詞，就是東齊人對羊的稱呼。這本書是今人研究漢代方言和文化與歷史的一個重要渠道。該書對后代文人影響很大，兩晉時期的文人郭璞曾為《方言》作注解。
軼事典故
勸百諷一
漢代辭賦盛行，揚雄為規勸劉驁，寫下《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》，這些辭賦章句綺麗，內容龐大。本來揚雄寫下這些辭賦是為起到規勸的作用，可結果卻適當其反。揚雄認識到辭賦已經失去諷諫的作用，因此揚雄便不再創作漢大賦，改為創作抒情言志的小賦，如《解嘲》《解難》《逐貧賦》等。
載酒問字
揚雄酷愛飲酒，但是家中貧困，因此有人想向揚雄請教時，就會攜帶美酒佳肴前往揚雄家中，漢代劉歆之子劉棻曾經向揚雄求教奇字。
后世紀念
子云亭
在綿陽西山公園內有兩處子云亭，舊亭位于揚雄讀書臺遺址，重建的新子云亭則位于西山之巔，均是為紀念西漢文豪揚雄而修建。子云亭屹立在西山山頭，高23米，建筑面積為1400平方米，內有一座3.4米的揚雄花崗石雕塑，同讀書臺隔湖而望?！澳详栔T葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫的一首《陋室銘》讓“子云亭”名傳千古，而“子云”指的就是揚雄。
揚雄墓
在四川省成都市郫都區友愛鄉子云村有一座揚雄的墓，這座墓屬于成都市重點文物保護單位。揚雄墓為一巨大的圓形封土堆，墓上種植著許多松柏，墓碑上刻著“漢大儒揚雄墓”2021年，成都市郫都區政府在此舉行春祭大典，讓小朋友們身著儒服誦讀揚雄作品。
人物爭議
評價爭議
揚雄毀譽參半，西漢的桓譚稱贊他是漢代大家，并認為他的作品可以流傳到后世。王充將揚雄和孔子相提并列，張衡認為揚雄的《太玄》是漢代文學的巨作。唐宋時期的文人對揚雄更加推崇，韓愈、司馬光等人認為揚雄超越孟子，是孔子之后的儒家第一人。
西漢時期的劉歆欣賞揚雄的學問，但對他的處世方式則不滿，認為他的作品最后只能用來蓋醬瓿。班彪則認為揚雄曾經依附過王莽，在大節上有虧。唐代文人顏之推，在其著作《顏氏家訓》中寫有許多譏諷揚雄的作品，認為他不過是一個“曉算數，解陰陽”的人。宋代文人蘇軾也十分鄙夷揚雄，認為他不過是用艱澀的文字，來掩蓋他淺薄的思想。
姓氏爭議
關于揚雄的姓氏存在著許多爭議，產生了“通用說”“改姓說”“揚姓說”等多種說法。清代學者汪榮寶在其著作《法言義疏》中認為，“楊”和“揚”在古代是通用的。認為這兩個姓氏都是伯僑的后代，在揚地生活的是“揚氏”，在別的地方居住的則叫做“楊氏”。
揚姓說
學者向永寧在其著作《試論揚雄的姓》中，通過對揚雄姓名等信息和漢高祖劉邦的《大風歌》進行關聯，推斷揚雄本來就姓揚，并舉出當代揚姓人物，對認為“揚姓少見”的說法進行駁斥。學者郭君銘通過對《漢書》的推斷，認為揚雄的字和他的姓是互相映照的，推斷揚雄姓“揚”。對于人們對揚雄應當姓“楊”的說法，他表示是因為“揚”姓少見，古代著書人就有很多錯誤的寫成“楊”。學者徐復觀在其著作《兩漢思想史》中表述道，揚雄的祖先本姓楊，后來為躲避仇家而更改姓氏為“揚”，此后他的后代也一直沿用著“揚”為姓氏。
楊姓說
北宋劉邠作《后漢書刊誤》，在書中他認為揚雄本為楊姓，和東漢時期的楊震是同族。清代學者段玉裁、王念孫、王先謙等人也認為揚雄應當為“楊姓”。學者鐘如雄通過對古籍的考究推斷，認為揚雄應當姓“楊”。
籍貫爭議
關于揚雄的籍貫也存在著一定的爭議，大致有兩種說法，分別是“成都市說”“郫都區說”。
《漢書·揚雄傳》中稱揚雄是蜀郡成都人，又說他祖籍在岷山之陽的郫縣。這樣前后矛盾的記載，在后世引起爭議。宋代文人高維幾在《揚子云宅辯記》中，列舉郫縣不在岷山以南，《蜀記》和《成都縣志》中關于揚雄宅邸的記載推斷，認為揚雄應當是成都人。學者郭琪華也贊同這種說法，他認為《漢書》中的“郫”指的是成都城外的郫江之濱，而非是郫縣。此外他從揚雄的《自序》中推斷，認定揚雄是成都人。
學者韓速則對上述兩種說法予以駁斥，他以宋代隱士張俞的詩、以及岷陽書院作為證據，認定郫都區在岷山之陽。至于《蜀記》《成都縣志》的記載，他認為可能是揚雄在成都求學的居所或是這兩本書杜撰的。他指出“郫”一直指的是郫縣，而非其他。韓速從《漢書》《郫縣志》等書中推斷，揚雄應當為郫縣人。至于《漢書》前后矛盾的記載，應該是因為郫縣曾經作為過蜀都，而揚雄在寫《自序》時便稱呼自己為蜀都人。班固等人在寫《漢書》的時候，沒有理解揚雄的想法，而錯手改為成都市。
參考資料 >
韓愈.宣城市人民政府.2024-10-26
柳宗元.故宮博物院.2025-04-16
西蜀子云亭與揚雄讀書臺.綿陽市文化廣播電視和旅游局.2023-03-12
綿陽市西山子云亭風景區管理處.綿陽市人民政府.2023-10-24
名家薦名人 西漢辭賦家揚雄 他的價值被后人低估了.四川頻道.2023-03-12
郫都區揚雄故里舉行春祭大典.成都市郫都區人民政府.2023-10-24