王安石（1021年12月18日-1086年5月21日），字介甫，號半山，北宋政治家、文學家、思想家，“唐宋八大家”之一，世稱王荊公、臨川先生、王文公。
趙恒天禧五年十一月十三日（1021年12月18日），王安石出生在江西省臨江軍的一個官宦家庭。二十一歲考中進士，開始了他的官宦生涯。在擔任十幾年的地方官后，王安石收到三司度支判官的任命，前往朝廷供職，次年改任知制誥。熙寧元年（1068年）四月，王安石第一次與趙頊對談，獲宋神宗賞識。次年，王安石被任命為參知政事，一年后正式拜相。王安石執政期間，實行變法革新的舉措，史稱“王安石變法”或“王安石變法”。面對保守派的反對與宋神宗立場的轉變，王安石兩次罷相，后退居江寧。元祐元年（1086年）病逝，享年六十六歲，后追贈太傅，謚號“文”，世稱王文公。
在文學上，王安石提出“文章合用世”“務為有補于世”等文學主張，提倡經世致用，有力反撥六朝、五代十國以來華而不實的文風，批判了宋初深陷形式主義的“西昆體”詩派，對宋代文風的轉變，做出了突出貢獻。王安石的詩今存一千五百三十余首，文今存千余篇，詞存二十余首。有《臨川王先生文集》一百卷，今存明嘉靖間翻刻之南宋紹興本；又有宋刊本《王文公文集》一百卷，其中文五十六卷，詩詞四十四卷，代表作有《傷仲永》《感事》《登飛來峰》等。在哲學上，王安石受儒、道、佛三家影響，著有《易解》二十卷等多部著作，并創立了獨具特色的儒家學派，史稱“荊公新學”。在政治上，他主持熙寧變法，推行“青苗法”諸項新法，在變法的同時，支持王韶在熙河地區進行開邊活動。近代思想家梁啟超認為若要在三代之后找出一個完美的人，唯有王安石擔當得起。
人物生平
少年時期
趙恒天禧五年十一月十三日（1021年12月18日），王安石出生于江西臨江軍的一個官宦家庭，籍貫臨川區。王安石少時喜吟風弄月、流連光景的生活，對于現實問題不甚關心，準備靠能詩善賦來博取功名。而在寶元二年（1039年）父親去世后，王安石的思想發生了重大轉變，他明白到：時間在不停的流逝，少壯時如果不選定正確的方向和道路，必致終生無所成就。覺悟的王安石不再風流自賞，專心地鉆研學術。
進士及第
慶歷二年（1042年），王安石參加進士考試，被考官們列為第一名，但因王安石的文章中一句“孺子其朋”，引得趙禎不滿，加上“有官人不為狀元”的規定，于是宋仁宗越過第二名王珪、第三名韓絳兩位在職官員，將王安石的名次與第四名的楊寘對調。
初入仕途
王安石進士及第，被委派為揚州市簽判，實則是成為韓琦的一名幕僚。他在任揚州簽判時勤奮讀書，寫成了數萬言的《淮南雜說》。當時文人認為《淮南雜說》中的議論與孟子的言論不相上下，這部書也為王安石在思想界奠定了地位，不過該書在南宋以后就已經失傳。
慶歷七年（1047年），王安石改任鄞縣知縣，在任近三年，開展了多項整頓與建設。在任第一年，王安石建設重點為水利工程。面對縣連年的旱災，王安石請教當地長老，后明白鄞縣旱災的原因更主要在“人力不至”上，于是他決定大修水利。王安石初到鄞縣這一年正好遇上風調雨順，他便抓住時機，發動全縣民力，整治河道，修筑塘堰，并將其所作所為寫成《上杜學士言開河書》向兩浙轉運使杜杞報告。王安石在大修農田水利的同時，也希望各州縣長官也行動起來，積極支持致力農田水利事業的人。第二年春，王安石將縣政府糧倉中的存糧借貸給經濟情況不好的民戶，只需到秋收之后加納少量利息一并償還。為后期變法中青苗法的推行積累了經驗。
在鄞縣期間，王安石在治獄上也頗為勤嚴。在重視政刑的同時，王安石也強調禮義教化，在鄞縣修建了“學校”，并作《明州慈溪縣學記》論述相關學校問題。后來，王安石在《上仁宗皇帝言事書》中繼續討論上述問題。
地方為官
北宋初年以來有一項不成文的規定，凡是在進士考試取得甲科高第的，在派任外地任職滿一任后，可以申請考試“館職”，由于這類職事身居中朝，所以是身高級官員比較方便的途徑。王安石雖具備資格，但他在揚州市簽判、鄞縣任滿回到臨川家中時都不肯作此申請。皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，期間他兩次被召赴闕應試，他都以家事繁忙為由推辭，請求讓他任滿舒州通判之職。
在任舒州通判期間，王安石關注民間疾苦，時時提醒自己和同僚們一起努力改善百姓的生活處境，這體現在他的《感事》一詩中。
皇五年（1053年）王安石的祖母謝氏病逝于臨川區，王安石舒州通判任滿后，首先回家鄉料理祖母的喪葬，然后回到汴京聽候差遣。到汴京不久，王安石就接到中書送下的敕牒，要他去做集賢校理，但此時的王安石更希望留在地方為官。他竭力辭免此職，朝廷卻在至和元年（1054年）九月又派他做群牧通判，不過王安石在任該職時沒有留下相關記錄。
嘉祐元年（1056年），王安石改任提點開封諸縣鎮公事，仍然是一個身居京城的官職。他卻仍希望任地方官，因此，在上任不久他就寫了一封《上執政書》，力爭到外地擔任地方官。與在京城任閑散官職相比，王安石更愿意擔任地方官，以“少施其所學”，充分發揮他的才能。次年，王安石出任常州知州，實現了他擔任地方官的夙愿。嘉祐三年（1058年），王安石改任江東提刑，但因該官職需要奔波于所轄境區，可是此時王安石的母親已經年老且身患疾病，正需要王安石經常在身邊奉養，因此王安石是不愿意就職的。
朝廷供職
嘉祐三年（1058年）十月，王安石被委派為三司度支判官，接到這一任命，他一方面為不再任江東提刑而可喜，另一方面卻認為此任命非他所鐘意的地方官職，于是王安石寫了一封《上富相公（弼）書》，懇求再次委派他為州郡長吏，但并沒有等來結果。次年春夏，王安石上任三司度支判官。
王安石在讀書治學方面抱著學以致用的目的，在近二十年為官的政治實踐中，他逐漸形成一套改革方案，用以解決他在經濟、政治等領域所發現的一些現實問題。在任三司度支判官期間，王安石將他的改革意見寫成《上仁宗皇帝言事書》，進獻給趙禎。在《上仁宗皇帝言事書》中，王安石提出朝廷應從“教之之道”“養之之道”“取之之道”“任之之道”四個方面來培養人才，以應付革新的需要。在“取之之道”方面，王安石否定北宋以來的科舉制度，認為以這種方式選拔出來的官吏不足為國家所用，后來他在熙寧變法中就對科舉制度進行了改革。這篇《上仁宗皇帝言事書》流布于世后，獲得了較高的贊譽，但卻沒有受到宋仁宗和當朝大臣的注意，其原因據鄧廣銘分析是《上仁宗皇帝言事書》中的空想部分過多，離現實的社會政治距離太遠。
嘉祐五年（1060年）十一月，朝廷委派王安石和司馬光同修《起居注》。王安石連續八次上章請辭都不得愿，無可奈何接受這一詔命。次年七月，“徑遷”王安石為知制誥，代替皇帝起草詔等文字工作。王安石鑒于上次八次請辭皆無用的經歷，干脆接受了這一任命。
辭官守孝
嘉祐八年（1063年）八月，王安石的母親吳皇后逝世，于是孝順的王安石辭官，奉母柩回江寧與其父合葬。居喪期內，王安石過著簡單簡約的生活。
守喪期滿的王安石沒有應朝廷之命再去開封市復職，仍然留在江寧，一方面收徒講學，一方面從事著作。在教學方面，王安石堅持貫徹經世致用的宗旨，要學生學習與修身、齊家、治國、平天下有關的實際問題，期間前來向王安石求學的有陸佃、龔原、李定、蔡卞等人。
留居江寧期內，王安石還寫作了諸多文章，如《虔州學記》《風俗》和《〈洪范 〉傳》。
變法革新
熙寧元年（1068年）四月，王安石第一次與宋神宗對面長談，之后王安石奏進《本朝百年無事札子》，用以回答宋神宗關乎治國之道的疑問。宋神宗收到這篇奏章后，反復閱讀，認為王安石陳述得精彩和全面。此后，王安石多次與宋神宗進行長談，十分受神宗贊賞。熙寧二年（1069年）二月，王安石被任命為右諫議大夫、參知政事，一年后正式拜相。
王安石執政后，以商鞅、吳起等法家人物為榜樣，力主實行先秦法家所主張的富國強兵之術，開始變法革新。這場變法史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。隨著變法的推進，韓琦、文彥博、司馬光、蘇轍等人先后反對變法，以王安石為首的變法派與以司馬光等人為首的保守派之間的斗爭展開。為緩和階級矛盾，穩固北宋政權，王安石提出抑制官紳豪強兼并的主張，并通過推行“青苗法”“募役法”等新法來具體落實，如“青苗法”的施行就限制了豪強們放高利貸的部分權利，“免役法”則取消了以往官紳豪強免役的特權，如此等等。不過，由于受階級局限，王安石并沒有動搖豪強已兼并土地的所有權，因此其抑制兼并的舉措也只能在有限范圍展開。但此番改革畢竟觸動了官紳豪強的利益，而以司馬光等人為首的保守派認為這些豪強正是北宋政權財政的后臺，動搖了他們的利益就等于動搖了北宋政權，于是保守派等人紛紛上疏反對“青苗法”等新法的施行，掀起反變法的浪潮。
兩次罷相
王安石變法革新的主張大都得到了趙頊的同意，但推行過程并不順利，宋神宗也在保守派的不斷反對下開始動搖。從熙寧六年（1073年）冬到七年春，久旱不雨，各地發生災荒，百姓流亡。保守派將此天災當作攻擊王安石變法的借口，惹得京師謠言四起。翰林學士韓維在覲見趙頊時，言道：“此乃舉行故事，恐不足以應天變”，并將久旱一事歸因于王安石推行的新法，深信天人感應的宋神宗采納了韓維的諫言，頒布了廢除“青苗法”的詔書。這道詔書是宋神宗站在保守派立場上對王安石變法的全面指責，王安石深受打擊，但仍堅持說服宋神宗。在此期間，司馬光等人相繼上書要求廢除新法，這使得王安石覺得不得不辭去相位，不過趙頊卻不同意他的請辭。屢次挽留無果，熙寧七年（1074年）四月，宋神宗無可奈何地同意王安石的請求，罷免了他的宰相一職，改任他為江寧知府。
保守派趁王安石解職，利用宋遼兩國因劃界而導致的緊張局勢，大舉進攻變法，在野的韓琦、司馬光等人認為各項改革都要廢除，甚至將王安石加強國防力量的改革視為導致宋遼兩國局勢緊張的根本原因。不過，王安石雖然罷相，但政權仍掌握在變法派手中，呂惠卿出任參知政事繼續此前改革。不到一年，趙頊又恢復王安石的相位，將他調回開封市。但是由于王安石和呂惠卿在官員任免等方面存在分歧，兩人關系惡化。與此同時，隨著變法的推進，變法派內部也在發生分化。熙寧九年（1076年）十月，因“上意頗厭之，事多不從”，變法得不到宋神宗的支持，加上變法派的分裂，王安石意志消沉，再次罷相。
退居江寧
王安石罷相后回到江寧，簡單地修蓋了一座僅能遮風避雨的府第，命名為半山園。退居江寧后，他先后寫過兩首詩——《元豐行示德逢》《后元豐行〈踏歌〉》，并繼續編寫《字說》。
元豐三年（1080年），被封為荊國公，世稱“王荊公”。元豐七年（1084年）春，王安石得了重病，經多方治療才痊愈。痊愈后，王安石發現幾年來他所經營的半山園和田產都是累贅，便向趙頊陳報把半山園改為僧寺，把自己的田地歸太平興國寺所有，他自己則在江寧區租了一處小小的獨院居住。
次年三月，宋神宗逝世。王安石以詩表示哀悼，同時擔心政局的變化，但他也只能通過書本和文字來排遣憂思。司馬光拜相后，廢罷市易、方田均稅和保甲諸法，特別是募役法的廢罷，讓王安石憂心如焚，病情加重。元祐元年（1086年），王安石與世長辭。同年，趙煦追贈王安石為太傅。紹圣二年（1095年），追謚王安石“文”，并配享趙頊廟庭。崇寧三年（1104年），王安石配享孔廟。政和三年（1113年），追封王安石為舒王。靖康元年（1126年），應楊時之請，趙桓將王安石從孔廟配享降為從祀。建炎二年（1128年），朝廷罷王安石配享神宗廟庭，并削其王封。
施政措施
政治
整頓官僚機構
熙寧二年（1069年），王安石在上任一個月內，為有效整頓財政問題，設置了制置三司條例司，由宰執、樞密一并管理。這個機構不僅在于整理財政，還是主持變法的總樞紐，青苗法等新法都是由這個機構負責制定和發布的。次年，該機構被廢除。除設置機構外，王安石將以往不做實事的機構加以整改，使其承擔相應的職責，如司農寺在三司條例司廢除后就成為一個重要的機構，由它制訂保甲法等新法。
與此同時，朝廷撤銷若干州縣建制，來減輕朝廷開支和農民徭役。王安石還增加了低級官員和吏胥的俸祿，以此改變以往這些官員靠壓榨百姓過活的情況，此外，由于新法大都由這些官員具體執行，所以這番舉措也有利于新法的實施。為擴大變法派的力量，王安石還提拔了一些支持變法和對變法有識見的下層士大夫。
變更科舉制與學校制
王安石在《上仁宗皇帝言事書》中就曾指出北宋科舉制度之弊，執政之后，他便將科舉制度的改革提上議事日程，后提出了新的科舉法，具體規定包括廢止明經諸科以及以往進士科考試項目等。為了培養人才，王安石同時整頓太學，還先后建立了武學、律學和醫學。
免役法（或稱募役法）
免役法是對舊時差役法的改革，其中最主要的改革是出錢免役的方法，規定耆長在第一、二等戶中輪差，為期一年，在這一年中免去應交的役錢，壯丁由有二丁的第三、四等戶輪差，半年一替，期間同樣不出役錢，衙前等役則由三等以上稅戶充當；前此需承擔諸色差役的民戶，按家產多寡出役錢，不再服役，前此官戶等無需負擔差役的各類人戶需繳納同等民戶出役錢的一半。
農業
青苗法
為限制高利貸，減輕農民負擔，王安石參照自己早年在鄞縣“貸谷于民，立息以償”的經驗和李參推行的青苗錢例，在熙寧二年（1069年），發布從以往常平倉法改革而來的青苗法，其主要內容為將常平廣惠倉中現有的糧米，由各路轉運司兌換成現錢，借貸給城鄉居民，先借予鄉村人戶，有剩余再借予城郭人戶，由戶等高低決定借貸多寡，一年兩次，分“夏科”和“秋科”，利息百分之二十，隨夏秋二稅繳納貸款，如遇荒災，則下次收成時繳納。
農田水利法（或稱農田利害條約）
熙寧二年（1069年），王安石制訂農田水利法，規定無論官員還是居民只要懂得農業耕作或水利修建技術，都可向官府陳述自己的意見，經商議后實施的給予提意見的人一定獎勵；各州縣需詳細調查可修建的水利工程，并制圖和說明修建的具體方法，上報上級官府等等。此項法令推動了農田水利的興建。
方田均稅法
熙寧五年（1072年）八月，在蔡天申的建議下，王安石推行方田均稅法，分方田法與均稅法兩個部分，方田法是指將東西南北千步見方的地段（等于四十一頃六十六畝一百六十步）作為丈量的單位，即一方，然后根據土地肥瘠分為五等，按等級來定稅額高低。均稅法是指在土地清丈后重新均定田稅，絲棉之類的征收按田畝多少來定稅。
軍事
熙河開邊
王安石變法在推行的同時，北宋統治者為統一中國開始了開邊活動，熙河開邊又稱河湟開邊，是這時開邊活動的組成部分。熙寧元年（1068年），王韶獻《平戎策》，提出通過收復河湟地區的吐蕃部族來抵御和解決西夏威脅的具體意見，深受趙頊和王安石的贊同。在王安石的支持下，王韶從熙寧三年（1070年）開始整體負責制服河湟地區吐蕃諸部落的任務，次年招撫了吐蕃俞龍珂部，隨后遠近大小蕃部紛紛歸附北宋。熙寧五年（1072年），北宋政府在古渭寨建立通遠軍，將經略目標指向熙河，由于這是廝羅后人瞎氈諸子等人的地盤，從而引起了任河州刺史的蕃部首領瞎氈子木征的抗議和反對。后王韶率兵拿下河州，制服木征。到次年九月，整個熙河地區的主要城鎮和交通要道已被北宋政府把握，收復了熙、河、洮、岷、疊、宕六州。
保甲法
為鞏固封建社會秩序，熙寧三年（1070年），王安石等變法派推行保甲法，恢復以往“什伍其民”的制度，其主要內容是由相鄰的十戶人家組成一小保，十小保為一大保，十大保為一都保，分別由主戶中比較有財力的人任保長、大保長和都副保正；無論主戶或客戶，家中有二丁且年滿十五歲的便編入保甲，單丁、老幼等附于鄰近保內，保丁可備置武器練習武藝；每夜由每大保輪流派五名保丁巡查；保內有人犯案而不依法告知的，連坐處罰。
將兵法
變法派在推行保甲法來訓練民兵的同時，推行“將兵法”來提高雇傭兵的武力。所謂“將兵法”就是將幾個軍營編在一起，由朝廷選任有能力的將官來負責指揮、管轄和士兵的訓練。
其他
均輸法
為糾正發運司沒有掌握諸路上供物品的權力，致使豪強在向開封運輸物資的工作中趁機斂財的情況，熙寧二年（1069年），三司條例司發布均輸法，規定由發運司總握東南六路財賦，并主管茶、鹽、酒、礬稅收，及時了解開封所需物品，按照“徙貴就賤，用近易遠”的原則來征購物資。
市易法
熙寧五年（1072年）三月，王安石推行市易法，并設立市易務。市易法規定市易務設二員監官和提舉官、勾當公事官各一員，在監察下平價收購一些滯銷貨物，吸收開封的商人和牙人充當市易務的行人和牙人，由他們負責貨物買賣的工作，如此等等。
相關人物
家族成員
參考資料：
社會交往
主要作品
王安石一生著述甚豐，除詩文創作外，還有相當數量的學術著作，涉及儒、佛、道三家。
詩文
王安石的詩今存一千五百三十余首，文今存千余篇，詞存二十余首。有《臨川王先生文集》一百卷，今存明嘉靖間翻刻之南宋紹興本；又有宋刊本《王文公文集》一百卷，其中文五十六卷，詩詞四十四卷。
參考資料：
儒家經典注解
王安石所注解儒家經典有《易解》二十卷（有學者推測成于嘉祐年間1056-1063）、《尚書新義》十三卷、《毛詩新義》二十卷、《周禮新義》二十二卷、《禮記要義》二卷、《孝經解》一卷、《論語解》十卷、《孟子解》十四卷、《群經新說》十二卷、《左氏解》一卷、《禮記發明》一卷或二卷、《論五經疑難新說》三卷、《楊子解》一卷等，上述著作均佚，部分有輯本，作年均不詳。
佛道宗教研究
王安石道教研究著作有《老子注》二卷、《莊子解》四卷；佛教研究著作有《維摩詰經注》三卷、《金剛經注》一卷、《楞嚴經解》十卷、《華嚴經解》一卷，上述著作均佚，部分有輯本，作年均不詳。
除此之外，王安石還著有《淮南雜說》《<洪范>傳》《字說》等書。
創作特點
詩詞創作
王安石的詩詞創作可以分為前后兩期，以退居江寧為界。有學者將這兩個時期的創作特點稱為“不平則鳴”和“窮而后工”。
不平則鳴
王安石的“不平則鳴”不是“自鳴不平”而是“國家之盛”不能實現的“歌哭之聲”，這時他的詩歌多政治詩，具有鮮明的政治傾向性。如《感事》一詩：
就表達了王安石對官吏和豪強兼并勢力相勾結，使饑寒交迫的農民陷入絕境，并使社會生產力遭到嚴重破壞的痛心疾首。他的《兼并》《讀詔書》等詩也表達了對勞動人民悲慘處境的同情和關懷。
除政治詩外，王安石還有大量的詠史詩，這同樣是為政治服務的。如《商鞅》一詩不僅是替商鞅翻案，也是為他的變法正名。他的《眾人》《王章》等詩都是回擊保守派進攻的作品。
窮而后工
王安石罷相退居江寧后，他的詩詞創作逐漸顯示出“窮而后工”的特點，風格趨于平淡清遠。王安石這個時期更多地創作寫景詩，而不是政治詩。“窮而后工”是說王安石推行變法的志向無法實現，將內心積郁寄托于詩中，更注重對仗、用典等形式方面的精益求精。如在詩的對仗上，《書湖陰先生壁二首》中的“一水護田將綠繞，兩山排送青來”尤其為后人稱道。
散文創作
王安石的散文創作以論說文成就最高，具體可以分為奏議、針砭時弊的雜文、史評和人物論、書序信札四類。王安石為文，師法孟子和王安石，但他的文風實際上更接近柳宗元，他將古人的長處融會貫通，形成了自己的風格。如《讀〈孟嘗君傳〉》一文，僅九十余字，卻抑揚吞吐，勝意迭出，實乃短文之杰作。
主要思想
文學思想
王安石文學思想的核心在于“經世致用，重道崇經”，但王安石的“用”偏重具體的社會作用方面，不同于道學家側重道德說教。所以，郭紹虞把王安石作為政治家文論的代表之一。
文章合用世
作為政治家的王安石繼承了儒家的功利主義文學觀，強調作品要表達“政事”，為政治服務，發揮匡時救弊的作用。王安石推崇具有同樣主張的杜甫，并提出了“文者，務為有補于世”“文章合用世”“文采為世用”等主張。而王安石之所以如此強調文學的社會作用，不僅在于他的政治家身份，更在于時代背景的影響，當時宋王朝外受北遼、西夏侵犯，內受農民起義沖擊，于是統治階級急迫召喚文學為他們的政治利益服務。不僅如此，王安石“文章合用世”的文學主張是站在古文運動的立場上，對六朝、五代十國以來華而不實文風的有力反撥，特別是對宋初以楊大年、劉筠等人為代表的“西昆體”這一形式主義流派的批判。
文貫乎道
“文以貫道”思想最初發軔于隋朝王通，王安石贊賞王通，提出“誠發乎文，文貫乎道，仁思義色，表里相濟”的口號。“文貫乎道”是把“道”看作文學內容的最高思想范疇，“道”統領“文”，“文”是“道”的載體，兩者相輔相成。王安石雖然推崇儒家學說，但他所說的“道”不是，單純的儒家之“道”，他對其進行改造，把抽象的“道”具體化為政治革新的思想。在強調作品應該把內容上的“貫道”放在第一位的同時，王安石認為也不應該忽略形式方面的文辭的重要性。
哲學（學術）思想
王安石一生受儒、道、法、佛各家的影響，哲學思想復雜多變，并創立了獨具特色的儒家學派，史稱“荊公新學”。他的主要觀點體現在天道觀、認識論和歷史進化論方面，相關作品有《〈洪范 〉傳》《上仁宗皇帝言事書》等。
樸素唯物主義的天道觀
王安石哲學思想的出發點是“道”，這里的“道”不是“文貫乎道”的“道”，而是哲學范疇的“道”。王安石從老子那里借來這個范疇，作為自己哲學體系的核心。“道者，天也。萬物之所自生，故為天下母”，王安石認為天與道不可分離，“道”是萬物產生的根源，萬物的運動變化也是根據“道”來運行。在王安石看來，“道”不是精神的，而是物質的，他將“道”定義為物質性的“氣”，為老子的“道”注入唯物的元素。
王安石的天道觀具有樸素唯物主義的特點，但在涉及人性與人的命運時，王安石承認天對人命運的決定作用，從而陷入了唯心主義。
認識論
王安石的認識論搖擺于唯物主義和唯心主義之間。從樸素唯物主義的天道觀出發，王安石提出“古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也”，認為人們可以通過感官獲得對外部世界的感性認知，也可以通過思維活動獲得對外部世界的理性認識，肯定認識來源于客觀存在。不過，王安石在主張普通人的知識與經驗來自后天的學習與實踐的同時，又認為存在著超越圣人的常人，圣人不必通過學習和實踐就能獲得“至理”。
歷史進化論
“太古之人，不與禽獸朋也幾何，圣人惡之也，制作焉以別之，下而戾于后世，侈裳衣，壯宮室，隆耳目之觀，以囂天下”，在太古時期人過著“與禽獸朋”的生活，到后來人類才侈衣裳，壯宮室。所以在王安石看來，歷史是進化的，人類社會不是一成不變的，而是處于發展變化之中的。由于歷史是進化的，建立的仁義、禮樂、刑政也應該隨著歷史而變化，因此王安石認為不能守成不變，必須注意“權時之變”，也就是與時俱進，抓住時機進行變革。
政治思想
財政思想
在政府理財方面，王安石強調政府、君王對財政把握的重要性，并提出了“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費”“將欲取之，必先與之”“治天下之財莫如法”等財政思想。他認為要想增加國家財政收入，首先需要先合理開發和利用資源發展生產和商業，先生財再取財。王安石還重視法治，主張通過完善財政方面各項法制來發展經濟。
人才思想
人才思想是王安石革新主張中的重要部分。王安石認為人才得失關乎國家興亡，他想要改變“朝野閭巷之間，亦少可任之才”的狀況，在未執政前就曾寫《上仁宗皇帝言事書》，提出“教之、養之、取之、任之”的人才建設主張。還提出從“饒以之財”“約之以禮”“裁之以法”三個方面來管理人才的思想。
主要貢獻
文學貢獻
在文學上，王安石被稱為“唐宋八大家”之一。他站在古文運動的立場上，提出“務為有補于世”、“求其根柢濟用”等文學主張，抵制六朝、五代以來華而不實的文風，并批判了宋初深陷形式主義的“西昆體”詩派。他對宋代文風的轉變，做出了貢獻。清代文學家蔣士銓曾高度評價王安石文學上的卓越成就：“千鈞筆力氣嶙峋，一代文章侍從臣。”
政治貢獻
在政治上，王安石的貢獻主要體現在熙寧變法。王安石變法的目標是富民、富國和強兵。北宋中期國家矛盾加劇，但一些儒生與官僚士大夫置若罔聞，還起來反對王安石富國強兵的主張。面對重重阻力，王安石仍然堅持革新，推行了“青苗法”等諸多新法，并收到了一定的成效。但是在趙頊逝世后，王安石推行的諸項新法被司馬光推翻。
人物評價
在紛紜千載的歷史議論中，對王安石及其變法的評價可謂毀譽各異、充滿爭議。
對王安石變法的評價
熙寧、元祐時保守派認為王安石的新法和理財思想的目的是斂財，結果是對百姓不利的。這也是南宋至晚清大多數史家和思想評論家的基本觀點，他們認為王安石隨意變改祖宗留下的法則，是導致北宋亡國的罪魁禍首。此觀點與趙構為開脫父兄的歷史罪責，將“國事失圖”上溯王安石及其新法密切相關，王安石變法就這樣成為歷史的替罪羊。
南宋以后從總體上看，王安石變法是被否定的，但也存在著不同程度的肯定看法。南宋陸九淵寫《荊國王文公祠堂記》，公正評價王安石變法：“掃俗學之丑陋，振弊法之因循，道術必為孔孟，勛績必為伊周，公之志也。”
20世紀初，梁啟超寫《王安石傳》為王安石變法翻案，在《王安石傳》中盛贊王安石：“以余所見宋太傅荊國王文公安石，其德量汪然若千頃之陂，其氣節岳然若萬仞之壁，其學術集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設施之事功，適應于時代之要求而救其弊。其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢；其見廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼！皋伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞。若乃于三代下求完人，惟公庶足以當之矣。悠悠千祀，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以繡，鑄金以祀也。”從德行、氣節、學術、文章等方面來高度肯定王安石。并對王安石變法給予充分的肯定，成為20世紀前半葉的主流觀點。
新中國成立后，王安石變法不斷獲得肯定的評價，如北京大學歷史系教授鄧廣銘在《北宋政治改革家王安石》一書說道：“王安石是生活在11世紀中葉的人物，但他的一些思想的卓越高明，遠遠超出了當時一般知識階層的人群之上，卻是極為明顯的。即如他的那個“三不足”的思想境界，換用現代語言來說，實際就是要“破除迷信，解放思想”，這使他成為當時思想界的先進人物，但同時也使他成為一個脫離了廣大的知識階層的人物。”但是學界對王安石變法也存在著不少否定意見。
對王安石人品的評價
宋人在評價王安石變法功過是非的同時，逐漸將矛頭指向王安石的人格品質。在熙寧變法之前，王安石在北宋士大夫中的評價頗高。至和三年(1056)，歐陽修在《再論水災狀》中舉薦王安石等人，評論王安石道：“太常博士、群牧判官王安石，學問文章，知名當世，守道不茍，自重其身，論議通明，兼有時才之用，所謂無施不可者。”對王安石學識與人品各方面予以稱贊和肯定。還用《贈王介甫（嘉祐元年）》一詩中表達對王安石的高度賞識：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”將王安石與李白和韓愈并稱，對他期望甚高。
北宋文學家蘇軾在《王安石贈太傅》一文中評價王安石道：“名高一時，學貫千載。智足以達其道，辯足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。用能于期歲之間，靡然變天下之俗。”蘇軾用立德、立功、立言的標準來衡量王安石的生平行誼，認為王安石達到了較高的境界。眾人也評價王安石“恬然自守”“守道安貧”“時之全德”“不為利動”，具有高尚的道德品質。
但隨著贊揚同時而來的還有毀譽，特別是在變法后，反對王安石的聲音越來越多。《邵氏聞見錄》就是一部誹謗和丑化王安石之大成的謗書。該書的作者邵伯溫是王安石變法的反對派，他不僅給王安石扣上“奸詐”、“禍害國家”等罪名，還將王安石描繪成一個大奸臣。他還假冒蘇洵之名偽造了《辨奸論》，對王安石進行全面丑化、“小人化”。南宋中后期對王安石的評價也以批評貶斥為主。陸九淵卻力排眾議，對王安石大加褒揚。
相關遺跡和后世紀念
相關遺跡
故居半山園
王安石故居半山園位于南京市玄武區清溪路附近，今中國人民解放軍海軍指揮學院內，王安石退居江寧后就住于此，由于此地據江寧城東門七里，到鐘山主鋒也是七里，所以王安石將這處居所命名為“半山園”。
墓葬
關于王安石的墓地位于何處，歷來有四種說法，一種是“半山園說”，即葬于故居半山園，一種是“蔣山東三里說”，即葬于明孝陵附近，一種是認為王安石葬于故鄉江西省，最后一種是認為葬于今南京麒麟門。學者鄧廣銘據《景定建康志》中的記載，認為王安石死后，是由他的弟弟們葬在半山園的，后來也未遷移到別處，墓碑上僅有證明他為王安石的一段簡單文字。南京地方志中也記載到王安石死后是葬于半山園。
故里上池村
王安石故里上池村位于撫州市東鄉區，是展示中國明清建筑藝術及其發展歷史的重要聚集地，也是“江西省第一批省級重點風景名勝點”，現存十多處和王安石有關的遺跡，如王氏宗祠、荊公祠、荊公釣魚臺等。1985年12月江西省政府將上池王安石故里審定為“全省重點風景名勝區、江西省重點保護單位”。2000年7月，江西省政府把“王氏宗祠”列為“江西省文物保護單位”。
鄞地遺跡
王安石曾任鄞縣知縣，大修水利，在今北侖筑起一條全長十五公里的海塘，造福后代，此條海塘，俗稱“王公塘”或“荊公堤”。
后世紀念
紀念場地
名人路
1934年，為紀念北宋偉大改革家、文學家王安石，撫州城區的一條路以“荊公”命名。
建立紀念館
1986年，為紀念王安石逝世900周年，撫州市建立了王安石紀念館。紀念館坐落在江西省撫州市贛東大道的南端，占地面積20畝，建筑面積1560平方米館，由中國佛教協會原會長、書法家趙樸初題寫“王安石紀念館”的牌匾。紀念館內辟有“明月軒”、“蹄園”、“半山堂”等景致，庭院中有王安石的全身塑像。
1994年，王安石紀念館被江西省委、省政府列為“江西省愛國主義教育基地”。
撫州名人雕塑園
撫州名人雕塑園，位于江西省撫州市城南迎賓大道，是國家AAAA級景區，是綜合性開放式的城市大型主題公園，占地面積為838畝，其中塑有王安石的雕像。
除上述撫州紀念場地外，鄞州為紀念王安石也修建有王安石紀念館、王安石公園、介甫樓、介甫公園等多處紀念場地。
紀念活動
2021年11月20日，由南京市社科聯和地方志辦公室、中山陵園管理局指導，南京鐘山文化研究會、南京江右書畫院、明孝陵博物館聯合主辦的“王安石與南京——紀念王安石誕辰1000周年書畫展”在南京明孝陵博物館舉行。
2021年12月2日，中國郵政發行《王安石誕辰一千周年》個性化郵票一版，該郵票由當代書畫巨匠范曾聯合中國集郵有限公司資深設計師郭志義共同設計。《王安石誕辰一千周年》個性化郵票整張共4枚，主題為《竹》2枚、《誠信》2枚，王安石成為撫州登上個性化郵票的第一人。
2021年12月18—19日，為紀念王安石誕辰1000周年，中國社會科學院、江西省人民政府和北京大學共同舉辦以“傳承優秀傳統文化，弘揚偉大民族精神”為主題的紀念王安石誕辰1000周年學術研討會，并以線上線下相結合的方式在江西省撫州市和北京召開。
2021年12月19日，江西省博物館新館原創大展“千載一瞬——王安石誕辰1000周年特展”開幕。展覽集中展現了王安石跌宕起伏的人生。展覽時間３個月，展期為2021年12月19日到2022年3月18日。
人物軼事
誤改詩
有一次，蘇軾登門拜訪王安石，適逢王安石外出。蘇軾要離去時，偶然看到書案上放著一篇王安石尚未完成的詠菊詩，詩中有兩句是“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”蘇軾認為唯有秋天刮西風，西風起，群芳謝，但是菊花卻能耐住風霜，顯然是王安石孤陋寡聞寫錯了，于是蘇軾在詩稿旁寫道：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。”然后得意離去。幾年之后，蘇軾被貶黃州，有次秋天邀友人飲酒賞菊，不料西風已將菊花吹落滿地，才發現自己錯批了王安石的詩。蘇軾在見到王安石后，向他承認自己的錯誤。
相傳王安石也曾誤改他人的詩作。有一天，王安石看到一位南方文人的詩：“明月當空叫，黃犬臥花心。”王安石覺得這首詩不符合常識，他認為明月不會叫，黃犬也無法臥花心，于是將這位文人的詩改為“明月當空照，黃犬臥花陰”，但其實這位文人并沒有寫錯，南方有一種叫做“明月”的益鳥，還有一種叫做“黃犬”的昆蟲，王安石只知其一，不知其二，結果和蘇軾犯了一樣的錯誤。
詩詞改字
王安石的絕句《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”膾炙人口，但其中“春風又綠江南岸”中的“綠”卻是經過幾番推敲才確定下來的。在吳中士人所收藏的草稿中，王安石最初寫的是“又到江南岸”，他覺得不好，又改成了“過”字，又圈掉，改成了“入”，又改成“滿”，像這樣一共改了十幾次，才定為“綠”字。
能詩者眾
《隱居詩話》中記載到宋朝以來婦人大都擅長寫詩，不乏有達到古人水平的婦人存在。而其中屬王安石家中最多能詩者，其妹張王氏、其女詩中皆有佳句。王安石的妻子吳國夫人同樣如此，并且她還曾約親友一同游西池，留下了“待得明年重把酒，攜手那知無雨又無風”的灑脫之句。
不知舊衣換新衣
王安石忽略生活小節，比較簡樸。有一次，王安石和韓獻肅等人結伴同游，游覽到一個僧寺時，韓獻肅硬拉著大家一起在寺院里沐浴，王安石拗不過他，也只好同去。韓獻肅就讓人悄悄準備一身新衣服，來換走王安石脫下的已經穿得很破舊的衣服。等王安石沐浴出來，隨從的仆人也沒有告訴他舊衣被換走的事情，只是拿來新衣服讓他穿，而王安石還以為是他原來的衣服，直接換上，竟然沒有查覺舊衣已經換成新衣了。
千錘百煉
王安石對詩作非常講究用詞，就像享有盛譽的雕刻家對其作品耗費心思去精雕細琢一樣，他不但為同時代的詩人改過詩，而且還為古詩人改詩，例如謝貞的《春日閑居詩》中的“風定花猶舞”這句，他把“舞”字改為“落”字，更符合自然現象，使詩句的感染力更加強烈。對自己的詩作更是不憚頻改，在推用詞上極力做到千錘百煉。明末馮夢龍輯的《警世通言》，有《拗相公飲恨半山堂》，寫王安石變法失敗的事。王安石告老還鄉時，沿途所見所聞，都是百姓對變法的不滿和怨憤，因之抑郁、悔恨而逝。文中寫道：“因他性子執拗，佛菩薩也勸他不轉，人皆呼為‘拗相公’。”
相關作品
紀錄片
由中國社會科學院監制，中央電視臺電影頻道節目制作中心出品制作的百集大型紀錄片《中國通史》于2012年2月起開拍。2015年3月28日至31日，《中國通史》攝制組來到撫州市市區、金溪縣取景拍攝，為《中國通史》系列紀錄片之王安石變法專題片錄制素材。
2016年，寧波廣電集團開始拍攝電視紀錄片《王安石》，播出后，紀錄片受到觀眾贊譽，獲得了浙江省第十三屆精神文明建設“五個一工程獎”、中國電視星光獎2017年度浙江省紀錄片推薦作品優秀系列紀錄片獎。紀錄片共六集，分別是：群臣初晤、舍我其誰、風雷激蕩、國運浮沉、山重水復、千年行思。
2017年，由楊光照 、張曉敏導演的紀錄片《蘇東坡》播出，該片以蘇軾貶黃州四年的生活為主線，講述了他一生的經歷，其中也包括了與王安石之間的故事。
歷史小說
2006年，萬斌生的長篇歷史小說《王安石》三部曲——《改名》、《苦辛》、《亂真》出版，書名來自王安石的詩句：“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當時黯猶承誤，末俗紛紜更亂真”。
評傳
明朝唐應德（名順之）著《史纂左編》，其中王安石的傳記二萬六千五百余字，卻無一稱贊。
近代梁啟超著《王安石傳》，糾正歷史上對王安石的一貫偏見，充分肯定王安石的歷史貢獻。
北京大學教授鄧廣銘著《北宋政治改革家王安石》，著重述寫王安石的社會主義、主張和實踐，展現了王安石作為政治家的形象。除此之外，關于王安石的評傳和研究著作數不勝數。
電視劇
2010年，由張少軍執導的電視劇《大宋才子黃庭堅》播出，劇中由魏德山飾演王安石；2015年，電視劇《東坡家事》在中國香港播出，由演員單立文飾演王安石。
參考資料 >
素以嚴謹固執著稱的王安石，卻騎著毛驢登上南京鐘山，還寫下平生最愜意的一首詞.騰訊網.2024-11-24
王安石(北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家).seelishi.com.2023-12-22
商鞅原文、翻譯及賞析、拼音版及朗讀.古詩文網.2023-12-24
梅花原文、翻譯及賞析、拼音版及朗讀.古詩文網.2023-12-24
南京記憶｜王安石故居——半山園.南京市地方志編纂委員會辦公室網站.2023-06-11
“王安石墓志”現身河北—博物館引吐槽.人民網.2023-06-11
東鄉王安石故里.撫州市人民政府.2023-06-11
荊公故里上池村專題介紹.東鄉區人民政府.2023-06-11
鄞地紀念王安石文化遺跡探析.鄞州日報.2023-05-27
撫州市王安石紀念館.江西省文化和旅游廳 .2023-05-15
王安石與南京——紀念王安石誕辰1000周年書畫展.楊子晚報.2023-05-15
傳承優秀傳統文化 弘揚偉大民族精神.中國社會科學網.2023-05-15
警世通言.book.douban.com.2024-04-14
蘇東坡.優酷.2024-01-10
貓眼驗證中心.貓眼電影.2024-01-10
咪咕視頻.官網.2024-01-10