《莊子》是戰國時期莊子及其后學所寫的道家著作，一般認內篇為莊子本人所寫，外篇、雜篇為莊子后學所作。因漢時尊莊周為南華真人，因此《莊子》又稱《南華經》《南華真經》。
魏晉時期郭象對《莊子》進行刪定，形成了流傳后世的《莊子》33篇，其中包括內篇有7，外篇有15，雜篇有11。《莊子》一書作為道家著作，在思想上崇尚道，著重自然，強調無為而治，物化虛靜。而在文學和美學上，《莊子》也極具浪漫主義的語言藝術。
《莊子》一書影響也是廣泛的。在中國本土，其對中國古代政治上對無為而治、藝術上的追求自然都有深刻影響。同時，《莊子》一書也很早就傳到了日本，影響了日本的文學。即使是相對傳入較晚的歐美，現在也出現了研究《莊子》的學者。
作品概況
作者介紹
作者莊子，是戰國時期宋國蒙人，姓莊名周，字子休，亦稱南華真人，生卒年月不詳。《史記》對莊子僅有兩百多字記載，簡單介紹了其曾做過漆園吏，與魏惠王、齊宣王同時。提到了楚威王曾想要聘莊子為相，然而被莊子拒絕的故事。這顯示了莊子一生厭惡污濁的政治，決心脫離仕途，過著隱居的生活。
莊子所處的年代為戰國中期，當時一方面社會動蕩，生靈涂炭；另一方面百家爭鳴。儒家孟子游說各國，墨家門徒遍及天下，齊國稷下學宮之學興盛，各個學派的思想相互碰撞與融合。正是在這樣一個自由解放的年代，莊子受到激勵，開始對動蕩的社會進行思考。
莊子本人并不認同儒家學派恢復周禮，提倡先王之道，實行仁義孝悌的主張。而對于當時的顯學墨家思想，《莊子》一書則也對其進行批判。老子的學說給莊子提供了理論依據。《老子》虛心弱志的無為之道思想被莊子直接繼承，其理論也在《莊子》一書中得到完善化與更為具體化的說明。此外，楚文化對莊子本人也有著影響。莊子本人所在的宋國蒙本就位于楚國旁，其論辯、奇詭的想象，極其富有浪漫主義的文風，以及追求個體精神超越的境界皆可與楚風密切相關。正是在這種基礎上，莊子及其后學以道家思想為基礎，吸收百家思想又加以駁斥，留下《莊子》一書傳世。
成書過程
在先秦時期，《莊子》一書已經出現。但并不完全和今日通行的《莊子》一書內容相當。《天地》中提到“上仙”，被認為是漢代思想，《天運》中提到“三皇五帝”，不應早于《呂氏春秋》，外雜篇陸續成屬于戰國末期甚至漢代。漢代時期，《莊子》一書為52篇。但這些都不是如今通行的《莊子》一書，可以《莊子》一書并不是一開始就定型的，而是經過后世門人的不斷增減。在魏晉南北朝時期，文人郭象依據各家《莊子》底本，刪定《莊子》，最終整理出如今通行的《莊子》33篇。后世《莊子》一書，多以此書為底本。
內容
《莊子》一書由內篇、外篇、雜篇組成。其中內篇有7，外篇有15，雜篇有11，合計33篇。宋代的蘇軾在《莊子祠堂記》中指出《讓王》《說劍》《盜跖》《漁父》四篇可能并非出自莊子之手。大部分學者認同《說劍》一篇確實不是莊子所作，因其與莊子生活的年代不符，且內容為縱橫家言，與莊學無關。
思想
哲學思想
道的思想
《莊子》一書認為“道”是宇宙的本源，自己獨立存在，超越時間與空間。道存在于太極之上也不會被覺得高，先于天地也不會被顯得長久，其比上古還要老。作為宇宙本源的“道”又是獨立自身的，本身就固有不需要假借外物而存在的的。萬事萬物都包含在“道”中，“道”也內在于一切萬物中，
知的思想
《莊子》一書并不承認知識的地位，否定自我認知。《莊子》一書認為一切認識皆屬限制下的成見，一切理論都有一定的限制。所有學說，所有知識，它們都無絕對性。爭論在《莊子》一書看來是無意義沒有價值的，因為雙方都是站在自己的立場上言說，停留在是非之爭上。《莊子》所提出不限于是非之爭的方法是要站在道的高度來看問題，而不是站在個人的立場上辯論。辯議在《莊子》一書中也被認為是無意義的，是被語言限制的。明道之人，是不做辯議的，是不落于語言的臼中的。
人生哲學
《德充符》關注人的內在生命力與真美，《莊子·秋水》借對楚王使者說的話贊揚自由自在的精神境界，追求超越與放達；《逍遙游》強調克服主體障礙，達到無待境界。以上種種，都體現了《莊子》一書為抨擊“人為物役”的異化現象，倡導獨立自主的人生和超然物外的精神所作出的努力。
政治思想
無為而治
《莊子》一書作為道家思想的代表作，其接續了《道德經》一書無為而治的思想。《莊子》一書認為有為的政治破壞了自然的“道”，破壞了人性的樸素。現實政治與純樸自然的人性存在著天然的矛盾，應該提倡的是無治主義與無為而治。《莊子》一書所推崇的理想政治顯然是使人們按自然之道生活的政治，是恢復人自然天放理想生活的政治，是“建德之國”，是“至德之世”。
無君思想
在《莊子》的哲學中，君王是沒有意義的，順從自然本性的話，自己就是主人，如果愿意的話，自己可以稱自己為帝王。《應帝王》中的告訴的是成為“帝王”的態度與方法，而這個“帝王”，并不是政治意義上的“帝王”，而是生命意義上的“帝王”。
文藝思想
崇尚自然
《莊子》崇尚自然，反對人為，強調神境。《莊子》一書用“庖丁解牛”“輪扁輪”的寓言來喻說這種出神入化、合乎自然的神境。要達到神化妙境，就要摒棄依靠人為的理念。當然，要達到那種自然的神境，也不能完全忽視人為的努力。庖丁之所以能夠合乎自然地解牛，也是因為自己不斷練習的結果。
得意忘言
在道家的哲學思想思想中，道是無法用言語來表達的。由此可見，如果妄想用語言來表述、言說道，那則是不可能的。語言是用來表意的，其是有局限性的。那么如何打破語言這種局限性，《莊子》一書提出了得意忘言的方法。《外物》篇寫到“者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意思就是要通過語言去體會意義，意義上第一位的。所以，《莊子》一書強調的是通過去言、不言，來超越言說名理之表，進入道無的本體境界，得意忘言。
虛靜物化
而對于如何達到自然，進入得意忘言的境界，《莊子》一書則認為要通過虛靜與物化。正如《人間世》所論述的那樣，作為主體的人要心志專一，用心去領會自然萬物，通過“心齋”“坐忘”容納萬物，達到空明的境界。人的內心滌除玄覽，排除一切利害關系，不受人欲的侵擾，進入審美的靜觀狀態。
藝術特色
寓言為廣
《莊子》一書善用寓言，《莊子·天下》篇中曾寫到“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”可見《莊子》一書寓言運用的廣泛。《莊子》中用庖丁解牛比喻養生的道理，用蝸牛角之上觸蠻兩國交戰比喻諸侯的戰爭。諸如此類的寓言豐富，數量眾多。同時，在崔宜明教授看來，《莊子》一書言說了很多寓言，這些寓言單獨拿出來也都有其各自的語義。但從全書的整體來看單個的寓言，卻很難將這些寓言聯系起來。也就因此，使得讀者去思考莊子在怎么說，而不是一味地被動地接受《莊子》一書所灌輸的具體道理。也就是在這種過程中，讀者逐漸領悟到現實語言的局限性，道的不可表述性。
想象虛構
《莊子》一書具有著超乎尋常的想象力，構成了奇特的想象世界。劉熙載在《藝概》中評論到“意出塵外，怪生筆端”。《莊子》一書有意避開邏輯論爭，把思想融化在故事、人物和與動物的對話中，用幻想世界的事情，來進行言說。如《逍遙游》中的蟬與學鳩、朝菌蟪蛄，《齊物論》中的罔兩問影、莊周夢蝶，《人間世》中的螳臂擋車，《莊子·秋水》中的井底之蛙，皆是一個又一個奇妙的虛構。
論辯藝術
《莊子》一書的論辯也同樣卓有特色。《莊子》一書不僅善于舉出事實進行說理，如《胠篋》舉了田常弒君奪權成為竊國大盜的例子，還常常用形象來代替論辯，比如大段大段的寓言。值得一提的是，《莊子》一書論辯時往往誘敵深入，待對方陳述完之后進行反問，展開自己的反駁。《德充符》中面對惠子的一連串追問，先漏出破綻，待惠子提出“不益生，何以其有身”的看法后，再指責惠子浪費精力于外物，使惠子自討沒趣。
語言藝術
《莊子》一書的語言具有散文詩般的美。其雖為說理散文，但繼承《老子》韻文特色，多用韻，聲調鏗鏘，音節流暢，節奏和諧。《逍遙游》大樹一段，《德充符》末段惠莊問答，一倡一和，全用韻文。《莊子》句式并不十分整齊，用韻較為零散，但其中又有些句子極為工整，《應帝玉》中“無為名尸”一節幾乎全部用韻，同時首尾又都是四字，顯得整飭。
《莊子》版本
《莊子》一書版本眾多，注解紛繁，下羅列主要《莊子》版本。
版本概述
《莊子》在先秦時已有成書。先秦版本具體情況今已不可考，僅可從《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》中了解只言片語。《荀子》《韓非子》一書對《莊子》一書大加批判，然而其卻引用了很多《莊子》書中的篇章，可視為暗引。據此可以推測《莊子》一書在先秦已有成書。現今33篇的《莊子》并非由莊子一人獨立完成，而是由后代莊學門人不斷累積、添加完成。
《莊子》內外篇的分法始于劉向。西漢時劉向校訂群書，將《莊子》分為內篇與外篇。《莊子》一書在漢代為52篇。《漢書·藝文志·諸子略》在“道家者流”中記載“《莊子》五十二篇”。這52篇言語佹誕，有些類似于《山海經》或占夢書。之后，魏晉時期郭象等人又從外篇中衍化出雜篇，也就成為于今的《莊子》內篇、外篇、雜篇之始。
內篇、外篇、雜篇
《莊子》內篇基本為先秦時期所成書，成書年代與《孟子》的成書年代基本一致。外篇、雜篇為莊子后學所作。外篇中《莊子·外篇·駢拇》《胠篋》《天地》《天道》《至樂》，因為存在有堅白之辯與辯者之辯，與白馬非馬、離堅白等說法相似，當是成于公孫龍底時代。
《莊子》注疏
魏晉南北朝
崔寫《莊子注》，共10卷，內篇7篇，外篇20篇。該版本《莊子》看重內篇7篇，而對于其他篇目，則將其刪減為20篇。該本側重字詞的訓、音義的辨正、字詞的校訂與詞性的辨別。
司馬彪著《莊子注》，《隋書·經籍志》記載其“本二十一”卷。該注不在于闡發義理，而在于訓釋字句，重視從方言俗語中找到訓詁的依據。
向秀撰《莊子注》。該本大力倡導玄風，提出“無心而任自然”，同時又合儒道為一，受到當時士人的歡迎。
郭象吸取各家學說刪訂《莊子》，《莊子》從此變為33篇通行開來。郭象注解莊子，采用“寄言出意”與“辯、名析理”的方法，注重融匯貫通，不在乎細枝末節，這也是當時魏晉玄學家慣用的方法。其《莊子注》相比與向秀，義理的闡發更為系統完整，因而該注本有著很高的地位。后世注解《莊子》，多借鑒郭象的《莊子注》。
以上《莊子》版本，除郭象本外，其余均已佚。
隋代
隋代陸德簡著有《莊子音義》，共三卷。該本不僅對舊音義進行兼收與校訂，而且還在舊音義外自作音義，同時對郭象本進行校勘。該本在《莊子》研究者也具有重要地位，保留了一些已經失傳的《莊子注》中的梗概，使得今人得以管中窺豹。同時其對音義的校訂，也是集前人之大成。
唐代
唐代成玄英寫有《莊子疏》。其對郭象的《莊子注》作疏解，共33卷。《莊子疏》從訓釋字義入手，探求《莊子》意旨所在。成玄英在郭象《莊子注》的基礎上進行引申，對“獨化”、“足性逍遙”、“寄之人事，當乎天命”等思想都有自己的闡發。值得注意的是，在疏解中有佛理化思想，當時受到當時佛教思想的影響。
魏徵著有《莊子治要》。該本節錄《胠篋》《天地》《天道》《莊子·外篇·知北游》《徐無鬼》5篇文字，附郭象注解，體現唐代初期統治者的治國理念。
文如海著有《莊子正義》，該本發揮《莊子》“經世之用”的思想，又對字詞、名物代訓解做了一些新的闡釋。
馬總著有《莊子鈔》，錄《莊子》一書的警句70多條。
宋代
王雱仿郭象《莊子注》體例寫有《南華真經新傳》，對《莊子》各篇體例與邏輯進行細密研究與探討。經過王討論，《莊子》內篇七篇成為了一個完整不可分割的邏輯體系，對后世人關于《莊子》的理解，有著極強的借鑒意義。
陳景元作《莊子闕誤》，重新編排內外篇目次，具有一定道教化的傾向。
林希逸有《南華真經口譯》。該書繼承儒道合一的思維模式，體現三教合一的態勢。同時在海外，也流傳甚廣。明朝初年，該本傳至日本，與當時日本國內三教合流的思想契合，一時流傳開來。在日本《莊子》研究界，該本甚至取代原先被奉為圭的郭象本。
明代
朱得之有《莊子通義》，共十卷。其《莊子通義》有儒學化傾向，注重從名物來探討《莊子》文本。
王夫之作《莊子解》。其研究莊子以義理為主，訓釋為輔。因處于明清易代，有社會滄桑之感。其對《莊子》一書思想脈絡進行梳理，“探化理于玄微”，同時流露出對當時社會動蕩的批判。
錢澄之作有《莊子詁》。其書專詁《莊子》內篇七篇，注重從文章學的角度揭示《莊子》一書行文脈絡，也抨擊前人莊子研究要害之處。同時因其是明朝遺民，因此流露出憤慨不平之氣。
清代
姚鼐寫有《莊子章義》。其踐行考據的理論，推測《莊子》中某些章段為秦朝以后的作品。其中卓有特色的是注意到了《莊子》文章的字句特點與藝術特征。
郭嵩燾寫有《莊子札記》。其對很多前人訓詁直接否定，質疑郭象注最多。其早期思想以傳統儒學為主，故該札記有濃厚的儒學思想。
郭慶番著有《莊子集釋》，共10卷。《莊子集釋》每個注解下收錄前人郭象、成玄英等人的注疏。該本是清代《莊子》研究的集大成之作，也是當今最流行的《莊子》讀本之一。其不僅對《莊子》文本有校勘之功，還訓釋《莊子》難解字詞。該本對于還原《莊子》文本，理清《莊子》文字有很大幫助。
王先謙《莊子集解》。王先謙的《莊子集解》在征引資料與保持《莊子》一書原貌方面，遠比不上郭慶藩的《莊子集釋》。但其卻廣采重家之長，以簡明扼要的語言來闡釋《莊子》本意，因此備受讀者青睞。王先謙本《莊子集解》自問世以來先后被翻刻或影印了二十多次，可為近百年來最為通行的莊子學著作之一。今人研究《莊子》一書，多從郭慶番《莊子集釋》與王先謙《莊子集解》入手。
近代
當代主要的注本有劉師培的《莊子校補》，嚴復的《莊子評點》，馬敘倫《莊子義證》、《莊子下篇述義》，聞一多《莊子內篇校釋》，錢穆《莊子箋》，王叔艱的《莊子校釋》等。這些書大多采用訓話校釋的方法注解《莊子》的書，并且往往在注解與校釋時加入自己的觀點，以《莊子》一書為自己思想服務。比如嚴復的《莊子評點》就將莊子思想與西方思想進行類比，以期宣揚新思想。其中王叔艱的《莊子校釋》結合各個版本進行校訂，是比較好的本子。
當代
較好的版本有陳鼓應的《莊子今注今譯》，方勇、孫通海的《莊子》。
影響
中國影響
人格影響
《莊子》所推崇的理想人格中蘊含的批判精神、平等的自由觀和崇尚自然的情懷對后世的影響較大。這種理想人格是一種一切聽其自然，視生死為一來一往，既不欣喜，亦不抗拒的人格。正因為《莊子》一書教導讀者應當順其自然，所以人擁有尊重自己自然本性的權利得到發現，政治的虛偽性得到揭示。有骨氣的知識分子如陶淵明等，往往從《莊子》中吸取思想，不與現實同流合污，譜寫自己的壯志悲歌。
文學影響
言意觀
《莊子》書中的思想開創了言不盡意一派。正如《莊子》一書中寫到，“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也，言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。”于是，意的重要性得到強調，語言的局限性受到重視。后世文陸機的“恒患意不稱物，文不逮意”，劉勰的“意翻空而易奇，言征實而難巧也”，鐘嶸的“文已盡而意有余”等文學批評理論思想，皆由此受到啟發。
創作者
《莊子》提出的虛靜物化，以及通向此道的心齋坐忘，對后世文學藝術的創造者產生了極大影響。其美學思想的核心是要創作者超越耳目之表的感性，樊然散亂的道德，以此來以獲得精神上自由，進入到自然的“真人”境界。而這，也便是審美的最高境界。阮籍著《達莊論》中的“大人先生”，不避物而處，不以物為累；“竹林七賢”不拘禮法、任誕天放；蘇軾認為君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，只要“游于物之外”，人生自能“無所往而不樂。其行文也頗似《莊子》，汪洋恣肆。內在姿勢合乎自然，天工清新。
寓言
寓言這種文學體裁到了《莊子》時，藝術更加成熟。與單純的說理不同，《莊子》中寓言更加與哲理、自然融合，想象奇特，開拓了后世寓言的題材。并且寓言有了一定程度上的獨立性。直到《莊子》寓言的出現，寓言藝術才有了大的飛越，后世如《韓非子》中成篇大段獨立的寓言，正是受到了《莊子》一書的影響。
政治影響
《莊子》一書接續的是《道德經》書中的無為思想，這對后世的政治產生了影響。在劉思禾教授看來，根據這種思想，即使在現實中權力不能被取消，但也應該降低到最小。那些拒絕政治的莊學傳人以此為基礎，開創了一種新的政治形態，把權力限制在最低限度之內。漢朝初年無為而治的治理思想，無疑不是從《莊子》書中得到借鑒。
宗教影響
由于《莊子》一書，莊子被道教奉為“南華真人”，其作品中不食五谷，吸風飲露，心齋、坐忘等被道教吸收作為修行方法。而《莊子》書中提到的尋求生命之本真存在的最高價值理念，也對道教尋求最高價值的修身思想產生了重要影響。
外國影響
日本影響
《莊子》一書所蘊含的道家思想在很早就對日本產生了影響。《古事記》與《日本書紀》中就出現了《莊子》一書中的詞匯，如“造化”等。日本現存最早的詩歌集《萬葉集》中句子，如“長帶煙霞，逍遙山川之阿；遠望風波，出入雁木之間”一句便引用了《莊子》一書中的“出入雁木之間”之說。平安時代，《莊子》即被廣泛閱讀。平安時代文人如大江匡房等人，將莊子思想理解為相對論與命運觀，使日本古代文學中釀出—種超然物外的情緒。在現代日本，對《莊子》一書的研究更為豐富。在20世紀40到70年間，出版的《莊子》研究專著就多達30本，并涌現出森三森三木、金谷治等《莊子》研究專家。
歐美影響
因為地理位置的影響，《莊子》一書在歐美地區的傳播要遠遠晚于東亞地區。1593年西班牙多明我會士高母羨在馬尼拉將范立本編的《明心寶鑒》翻譯成西班牙文并出版，該書收錄了格言警句673句，其中便包含有《莊子》一書的只言片語。而1924年瑞典傳教士愛立克·福克正式翻譯《莊子》，1922年出版《古代中國的思想家》一書。然而傳出時間雖然晚，影響卻不容小視。日內瓦大學中文系榮休教授畢來德的哲學專著《莊子四講》，為歐洲讀者提供了很好了解與閱讀《莊子》的途徑。伯爾尼大學的學者大衛·馬切爾的論文《不為情動：莊子與斯多葛派的自發情感》，從跨文化比較的角度探討了二者對自覺情感和不自覺情感的差異性，這甚至影響到了中國本土學者對于《莊子》一書的研究。著名作家博爾赫斯更是有意將《莊子》思想融入創作中。而近些年來國內的《莊子》英譯本也逐漸走出國門，努力改進原先翻譯的不足，在海外圖書網站上持續發展的。
評價
正面評價
《莊子》一書，金圣嘆認定其為“天下奇書”。根據劉景山教授的觀點，《莊子》一書對智慧進行猛烈批判，追求自然無為的精神境界，藝術創造強調心齋坐忘，以求達到虛靜物化的狀態。從多個方面，對中國文化產生了深刻影響。《莊子》一書所反的不是單純的人類，其切中肯絮處是批判人的異化狀態，是人本真狀態的喪失。《莊子》一書出現后，假借禮法統治人民的思想得到揭露，自然的大道得以闡發，在中國人的文化心理上烙了自由的印章。正如李澤厚所說“中國文人的外表是儒家，內心卻是莊子”。王夫之也推崇《莊子》一書，認為其思想合乎《周易》，并以天為師，學習《莊子》中養生，治天下的方法。早期的聞一多更是盛贊《莊子》一書，寫到“中國人的文化上始終留著莊子對烙印”。林紓站在文言文家的角度評價《莊子》一書，認為《莊子》“文節節有條理，均合古文之義法。”
負面評價
在先秦時期，《莊子》一書就收到了一些負面評價。《荀子》的《解蔽》篇評價莊子為“蔽于天而不知人”。認為《莊子》太過于強調外在的天的作用，而忽視了人的力量。《莊子》一書主張“絕圣棄知”，否定知識。雖然莊子本人指出，圣智禮法的創設出發點本來是好的，只是知識反被盜賊所竊，進而為害民眾。其批判的是被異化的“絕圣棄智”。同樣的，知識雖然不可知，卻可以體悟，《莊子》一書也并未否定人可以達到道的境界。但是，在周紹曾教授看來，后世的曲解往往使得《莊子》的思想劃入歧途。后世認為禮法不必被遵守，知識不必去掌握的錯誤思想皆從此書而出。況且“絕圣棄智”后人心如何統一與規范，個人的價值觀如何與社會相和，一直是《莊子》書中無法解決的問題。或許人人按照自然本性生活可以在小國寡民下得到安生，但是如何確保他人的自然不是虛假被假借的自然，如何確保莊學家口中的自然不會損害他人的利益，這顯然是《莊子》一書始料未及的。后世曲解《莊子》思想的人往往拿著《莊子》被異化的思想為自己對社會正常秩序的破壞做辯護，這無疑不是《莊子》一書的負面影響。同時《莊子》追求的瀟灑，往往會被扭曲為自我安慰的毒藥，劃入阿Q勝利法而不知道反抗。原先崇拜《莊子》一書的讀書人也會發生態度的轉變。早期推崇《莊子》的聞一多到了40年代后認為以《莊子》一書為代表的道家為騙子，消磨人民的意志，使人民逃避社會。
衍生作品
參考文獻
參考資料 >
歷代《莊子》研究舉隅.中國作家網.2025-05-26
文化亳州 | 蘇軾與《莊子祠堂記》.毫州晚報微信公眾平臺.2025-05-26
莊子/分級課外閱讀青少版(無障礙閱讀彩插本).微信讀書.2025-08-24
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