《逍遙游》是戰(zhàn)國時期哲學家莊周所著的哲學著作《莊子》內(nèi)篇第一篇。主旨是人突破功名利祿、權(quán)勢尊位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在、無掛無礙的境地。《逍遙游》一文共1463字，以“圣人無名”為界，分為概述與分論。
本篇可分為三章，第一章從“北冥有魚”開始描繪了一個廣大無窮的世界，其次通過“小知不及大知”點出了“小大之辯”，接著寫無功、無名及破除自我中心，而獨與天地精神往來。第二章借“許由讓天下”寫去名去功，借“肩吾問連叔”寫至人無己的精神境界。篇末借惠子與莊子的對話，闡述“無用之用”的意義。
很多膾炙人口的成語出自本篇，包括鯤鵬展翅、鵬程萬里、凌云之志、扶搖直上、一飛沖天、越代庖、大相徑庭等。
《逍遙游》是《莊子》首篇，在莊子哲學中占有舉足輕重的地位，與《齊物論》同為最能代表莊子哲學的篇章。莊子蔑視權(quán)勢利祿、追求獨立自由人格和逍遙自適生命境界的精神，是不同于儒家“修身、齊家、治國、平天下”的另外一種思想追求，是中國古代文人精神世界的重要組成部分。《逍遙游》中所傳達的道家哲學思想、美學思想，自由精神以及文學化的表達方式對后世中國文化產(chǎn)生了深遠而持久的影響。
作者介紹
莊子，生卒年不詳（約前375－前300），名周，宋國蒙（今商丘市東北）人。莊子與齊宣王、魏惠王同時，與惠施為友，他曾做過蒙地漆園小吏，后來厭惡政治，脫離仕途，靠編草鞋糊口，過著隱居生活。戰(zhàn)國中期重要哲學家，道家哲學的代表人物，主要著作為《莊子》。
作品背景
春秋時期，諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁，到了戰(zhàn)國時期形成七個大國和諸多小國并立的局面。隨著戰(zhàn)爭連綿不斷與社會生產(chǎn)的發(fā)展，“官學”變?yōu)椤八綄W”，于是“士”的階層出現(xiàn)。各諸侯為了增強自己的實力，十分重視知識分子，“養(yǎng)士”之風盛行，鼓勵學術(shù)自由。各個階層的思想家著書立說，宣傳自己的主張，形成了百家爭鳴的盛景。莊子所處的戰(zhàn)國中期，正是這樣一個劇烈的社會變革與階級變動的封建社會初步形成的時期。經(jīng)濟發(fā)展為文人學士提供了物質(zhì)保證，社會變革又提供了社會實踐論題。有關(guān)戰(zhàn)爭、生產(chǎn)力的發(fā)展、及學術(shù)爭鳴部分，在莊子各篇中皆有提及。
面對當時的社會現(xiàn)實，士人，即知識分子有各種不同的認識和行動。大體上可以分為兩大類：一類是四處活動，希望得到統(tǒng)治者的任用，并且?guī)椭y(tǒng)治者出謀劃策。這類士人，有的受到國君器重，有的向權(quán)貴靠攏，情況各有不同。另一類潔身自好，選擇“終身不仕”，遠離政治。亦有不同的具體情況，莊子是后一類中一位突出的代表人物，他不應楚王之聘，而“欲為孤賣”，“寧其生而曳尾于涂中”，以求逍遙自在，無拘無束。同時，莊子又非常關(guān)注“人間世”，也對“應帝王”有自己的看法，他在逍遙中對天地、人生、自由等進行了深刻的思考，既主張至樂，也注意養(yǎng)生，暢達生命以養(yǎng)神為主，自我修養(yǎng)以德充為驗證，雖然與政治保持一定的距離，但莊子思想是時代的產(chǎn)物。
內(nèi)容概要
全文分總論和分論兩大部分。總論部分借由一系列具象的比喻，引出小大之辯、有待與無待的討論，最終總結(jié)只有至人、神人、圣人才能達到逍遙無待的理想境界。以由鯤化而為鵬的宏大形象為開篇，大鵬鳥擊水三千，但實際上沒有擺脫“有所待”的境界。緊接著又通過野馬、塵埃、蜩與學鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、篯鏗等形象說明他們皆有所待。到此以“此小大之辯也”稍作收結(jié)，又引出榮辱兩忘的宋钘和“御風而行”的列子，認為他們?nèi)匀挥兴膊⒉诲羞b。最后呈現(xiàn)出游于無窮的至人、神人、圣人的理想形象，指出只有他們才能夠達到逍遙無待的境界。
分論部分進行具體論述，用幾個寓言分論內(nèi)無己則外無為之理，逐層闡釋了圣人無名、神人無功、至人無己，繼續(xù)重申了順乎自然、無為而適的逍遙游觀點。先是描述許由不愿接受堯所讓出的天子之位，因為那樣正如“巢于深林”“偃鼠飲河”，而他已經(jīng)感到自滿自足，不想去追求過多的功名。肩吾與連叔的對話，引出“肌膚若冰雪，淖約若處子”的神人形象，她正是道家精神的化身，闡釋只有真正忘掉自己和世間的一切，才能達到逍遙的境界。接著記載了惠子與莊子之間的對話，借用大瓠、不龜手之藥的例子來談論什么是真正的有用和無用，提出要把無用當作有用。用以上例子來具體說明何為“無己”“無功”“無名”。
主要思想
《逍遙游》反映了莊子的人生觀，他將絕對自由當作最高的境界來追求。莊子認為只有忘絕現(xiàn)實，超脫于物，才能夠達到真正的逍遙。而達到“逍遙”的境界的條件是“無所待”，所謂“無所待”即無所依憑，不依賴不借助外在的力量與條件。因其“無所待”，所以能夠達到至人、神人、圣人的至高境界。《逍遙游》的宗旨就在于“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。所謂“無功”“無名”實際上也就是“無己”，而“無己”也就是《莊子·齊物論》中所說的“喪我”，《莊子·天地》一篇中所說的“忘己”。莊子的人生最高境界，正是期盼“與道同體”而解脫自在，至人、神人、圣人正是莊子“道”的具象化身，而逍遙無待之游的基礎(chǔ)正是天籟齊物之論。
逍遙
指人的精神絕對自由的意境。“逍遙”一詞，最早見于《詩·鄭風·清人》：“二矛重喬，河上乎逍遙。”意為悠然自得。《莊子·大宗師》中提到“逍遙乎無為之業(yè)”，唐成玄英疏：“彷徨、逍遙，皆自得逸豫之名也。”而《逍遙游》中認為只有達到“無待”，才能逍遙。這是莊子自由觀和人生理想的集中概括。文中以“北冥有魚，其名為鯤；鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”的宏大寓言開篇，通過鯤化為鵬的巨大形象象征對超越世俗限制、追求精神自由的向往，先以大鵬之喻引出小大之辯，再以列子御風引出“有待”“無待”之命題，最終得出無待之逍遙的至高境界。
小大之辯
“辯”通“辨”，即分辨、區(qū)別。莊子的“小大之辯”，并不是對小、大兩個概念的辨析，事實上，小、大也不是關(guān)于“量”的概念。在現(xiàn)實世界，可以積少成多、積小成大，這些基本上都是“量”的遞增關(guān)系。《逍遙游》中的大和小，卻有“質(zhì)”的區(qū)別。莊子是有意識地以“小大之辯”，突出意向性世界與現(xiàn)實世界的分別，且認為這個“大”世界的存在，并不為“小”世界中的人所察覺。
莊子著眼于空間之“大”，把“大”的特征賦予了他所構(gòu)造出來的世界，并且用“小”來與之相襯托、相對照。大和小分屬于兩個世界，或者說，大和小是兩個對立的世界的特征。這就是《逍遙游》中的“小大之辯”。莊子用形象化的手法分別從大鯤、大鵬、大智、大年、大言、大用等方面立論，其間穿插蜩與學鳩、小知、小年、朝菌、蟪蛄小物作比，循序漸進引出了，大之可貴和小不及大的命題。
有待與無待
"有待"指事物各有其所依存的條件。“無待”指無所依憑。《逍遙游》：“此雖免乎行（指列子御風而行），猶有所待（有待于風）者也。”晉朝郭象注：“非風則不得行，斯必有待也；唯無所乘者無所待耳。”莊子認為世間的人和物皆有所憑借、依賴，是有條件的，無絕對自由。只有“道”，超然萬物，無所憑借，是“無待”的，而得道之人“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”，“無待”而有絕對自由。
至人、神人、圣人
圣人、神人、至人，還有真人，都是“至德之人”。他們游離于塵世，因得道而內(nèi)棄其德，都是莊子“無名”“無功”“無已”理想人格的體現(xiàn)者。在他們身上，寄托著莊子對現(xiàn)世人生的厭倦和憎惡，寄托著莊子對理想人生的熱愛和向往。
莊子認為至人、神人、圣人才能夠由于無窮，他們之所以能夠如此，就在于“至人無己”“神人無功”“圣人無名”。至人、神人、圣人在《莊子》一書中都有多處論及。其中至人皆從“無己”的層面來論述。神人皆從去功利性來褒揚，《逍遙游》中描寫了一位藐姑射之山吸風飲露的神人具體形象，莊子看來，神人不屑于爭名奪利，而是將自身與自然合而為一。圣人則以“無名”來界定，圣人游乎塵外，不汲汲追求世俗功名。
影響
哲學影響
《逍遙游》影響了魏晉玄學以及后世佛學的發(fā)展。魏晉時期，何晏、王弼、向秀、郭象等，通過注解“三玄”，即《道德經(jīng)》《莊子》《周易》，發(fā)揮自己的哲學思想，大暢玄風，在當時的思想界產(chǎn)生了巨大影響。其中《莊子》作為“三玄”之一，為時成為名士們的必讀書和清談的中心內(nèi)容。如郭象注《逍遙游》：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓其心矣。見其歷山川、同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉！”來闡述其自然名教合一之學說。郭象對于《逍遙游》的解釋，被當時的談玄者普遍認可，是當時玄學思考的產(chǎn)物。
而晉朝高僧支道林、明末高僧釋德清，以佛理解釋《逍遙游》，都推動了佛學的發(fā)展。支遁于余杭白馬寺當眾精講《逍遙游》，引起轟動，成為玄學與佛學合流后清談場上的沙門代表。而以支遁為代表的對于“逍遙”的闡釋，與佛學在當時江東的廣泛傳播有著非常密切的關(guān)系。釋德清以佛理解釋《莊子》，以無礙禪定解釋《逍遙游》。在釋德清看來，《逍遙游》最為全書關(guān)鍵，他說：“逍遙者，廣大自在之意，即如佛經(jīng)無礙解脫”。依釋德清看來，莊子所謂逍遙就是“不以生人一身功名為累為解脫”，正有如佛教所說的無礙解脫。他還征引佛教“苦”的觀念來解說《逍遙游》，認為求功求名為一切苦的根源，所以只要做到無己、無功、無名，就能成為道家理想人格，這樣的人格也就是佛教所謂的圣人。
文學影響
《逍遙游》對中國古代文人的創(chuàng)作以及中國古典文論皆有影響，篇中留下的很多典故和成語更是一直沿用至今。《逍遙游》的自由精神和瑰麗想象，形成了莊子獨特的文學風格和美學思想：以大為美、以無用為大用，啟發(fā)了后世文人的詩文創(chuàng)作。如嵇康“越名教而任自然”的生存方式和“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（《贈秀才入軍》）這樣一種審美的人生境界與詩意生存正好體現(xiàn)了莊子逍遙游的精神實質(zhì)。另如唐陸龜蒙的《補沈恭子詩》：“雖非放曠懷，雅奉逍遙游。攜手肉桂下，屬詞山之幽。”以及宋蘇軾作品《九日次定國韻》：“會當無何鄉(xiāng)，同作逍遙游。”都直接繼承了逍遙游的審美思想。而《逍遙游》一文中所突出表現(xiàn)神人的超凡脫俗和不求功利，以及“大而無當”“不近人情”“文章之觀”“鐘鼓之聲”等言論，都成為后世文學批評的特定術(shù)語，亦成為中原地區(qū)古代文論的一種獨有的特色。《逍遙游》留下了諸多等文學典故與成語，如鵬程萬里、扶搖直上、凌云之志、扶搖直上、一飛沖天、越俎代庖、吸風飲露、勞而無功、不近人情、大相徑庭。
山水畫影響
《逍遙游》要求順世而不失本性，憑借天地的正道將生活審美化。藝術(shù)審美方面的影響集中體現(xiàn)在山水畫領(lǐng)域，如南朝宗炳所著《畫山水序》中提出的“臥游”說就繼承自“逍遙游”的審美思想，由《歷代名畫錄》中記載“老疾俱至，名山恐難遍賭，當澄懷觀道，臥以游之。凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”可以見得，宗炳的“臥游”之“游”，是超脫老邁身體限制的精神自由之“游”，這正是莊子《逍遙游》中“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的自由精神體現(xiàn)。他繼承莊子的“逍遙游”的思想，臥而游遍大山大水，并把這種思想貫穿到他的《畫山水序》中。另外，宋郭熙在畫論《林泉高致》中更進一步把“逍遙游”的審美精神具體化，“吐故納新，本游方外”，以游指明山水畫價值的依據(jù)。
特色
欲抑先揚
《莊子》是先秦散文中最具特色的，其獨到之處在于它跳出了先秦語錄體散文和論辯體散文的束縛，創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸、恢恑怪的文學風格，使其散文的文學性甚至超越了哲理性，《逍遙游》作為《莊子》藝術(shù)的代表作，充分地體現(xiàn)了上述特點。首先是構(gòu)思宏偉，想象豐富而奇特，運用神話般的寓言和出人意表的比喻，并極盡夸張之能事，描繪出神奇的景象，創(chuàng)造出富于浪漫色彩的藝術(shù)境界。文中關(guān)于鯤鵬的寓言，小知與大知、小年與大年等比喻，宋钘、列子等人物，令人目不暇接，而莊子則以想落天外的想象力，把他們組合在一起，并以此為例證，論證自己的觀點。
其次，文章欲抑先揚，層層鋪敘，如文中先用鋪敘手法，突出寫了鯤鵬之遠飛，大椿、篯鏗的長壽，宋榮子之辯乎榮辱，列子之御風而行，均可謂神奇不凡，但還是被作者一筆否定，因為他們都未能達到“逍遙游”，從而落腳在“無所待”，突出全文的論點。文章想象豐富，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)謹嚴。行文自然順暢，如行云流水，汪洋恣肆；又如萬源泉，隨地涌出。且文復生文，喻中夾喻，波興云委，字里行間洋溢著浪漫主義精神，給人以藝術(shù)上的享受。全文充分體現(xiàn)了莊子散文的風格。
對寓言、重言、卮言的運用
在《莊子》一書中，寓言、重言、言互相輔助，互相映襯，構(gòu)成了《莊子》“洸洋自恣”的藝術(shù)特色，《逍遙游》便是一個典型的例子。寓言指寄托寓意的言論；重言謂先哲時賢之言；卮言則指作者自己那些不著邊際的議論。文章開篇便以鯤鵬的寓言引起人們的興趣，緊接著又以《齊諧》這段重言來增加其寓言的可信度。接著插入了“普氏野馬也，塵埃也，……而后乃今將圖南”一段卮言。至此卮言告一段落，接敘前文《齊諧》重言，引出“蜩”與“學鳩”兩個新形象。接著是“小知不及大知，小年夜不如大年”一段卮言。至此，文章主旨似乎已呼之欲出，可是莊子卻出乎意料地跳出卮言，借湯、棘之口將鯤鵬的故事又重新敘述了一遍，這是一段重言。其后“此小大之辯也”一句將這段重言輕輕收束，繼而洋洋灑灑鋪開一段卮言，而這段卮言與上文的重言有著緊密的聯(lián)系，句句皆從重言中來。接著才道出主旨，“至人無己，神人無功，圣人無名”，文章脈絡(luò)方才豁然開朗。
從《逍遙游》開篇的這一部分，便可窺見莊子借助于“寓言”“重言”“卮言”三者，是如何創(chuàng)造出變幻莫測的行文藝術(shù)的。可以說，《莊子》的藝術(shù)性很大一部分來源于這“三言”的成功運用，它們使得莊子散文能夠打破言與意的隔膜，既未停留在淺薄的文字上，也未沉溺于晦澀的說理中，而是以一種生動而富有層次的方式，創(chuàng)造出其極具浪漫主義感染力的優(yōu)美文字。
爭議
作者爭議
《逍遙游》為莊子內(nèi)篇第一篇，而《莊子》內(nèi)篇作者的問題，在學術(shù)界存在一定的爭議。王夫之以來的學者、以及現(xiàn)今學界的主流觀點認為《莊子》內(nèi)篇出于莊子之手。但也有觀點認為莊子內(nèi)篇為莊子后學所作，此說以任繼愈為代表。另外也有學者認為《莊子》內(nèi)篇與外雜篇已被晉人郭象搞亂，莊子內(nèi)篇有一部分為莊子所作，也有一部分出自莊子后學和其他學派，此說以馮友蘭為代表。
“逍遙”義之爭議
對于“逍遙”義的闡釋也有不同觀點。如晉朝郭象注《逍遙游》，他說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也”，認為適性即逍遙，無待可逍遙，有待亦可逍遙。而東晉支道林反對郭象的“適性以為逍遙”的說法。認為所謂足性、適性的逍遙，只不過是追求形上的實現(xiàn)活動，這種活動并非讓人真正快樂，只有一種逍遙至足的精神活動才能使人達到至樂的境地，即莊子所謂“以游無窮”之“無所待”之逍遙。
評價
明代學者陸西星《南華真經(jīng)副墨》在評論《逍遙游》時說：“意中生意，言外立言。紀中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。”
明末戲曲家祁彪佳評價《逍遙游》云：“于尺幅中禪定生死，超離名利，此先生覺世熱腸，竟可奪《南華》之席。”
明末高僧釋德清《莊子內(nèi)篇注·逍遙游》總論：此為書之首篇。莊子自云言有宗，事有君，即此便是立言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經(jīng)無礙解脫。”“……故此篇立意，以“至人無己，神人無功，圣人無名”為骨子。立定主意，只說到后，方才指出，此是他文章變化鼓舞處。學者若識得立言本意，則一書之旨了然矣。”
清代學者林云銘《莊子因·逍遙游》篇末評述：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譽喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復而非復。只見云氣空藻，往返紙上，項刻之間，頓成異觀。”
近代訓詁學家胡樸安《莊子章義·逍遙游》總論：“此篇為第一篇，統(tǒng)括全書之意，逍遙物外，任心而游，而虛無、寂靜、自然、無為之旨，隨在可見。能了解此意，《莊子》全書即可了解。”
學者郭齊勇：“《逍遙游》是《莊子》的第一篇，它反映了莊子的人生觀。他把不受任何束縛的自由，當作最高的境界來追求，認為只有忘絕現(xiàn)實，超脫于物，才是真正的逍遙。”
名言
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。
至人無己，神人無功，圣人無名。
藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不而年谷熟。
參考資料 >