宋钘（約公元前380年——約公元前300年），又稱宋子、宋、宋榮子，是中國戰國時期著名哲學家，宋尹學派代表人物。
宋钘出身宋國貴族，游歷四方，曾在石丘與孟子相遇，勸說秦楚兩國退兵一事為人稱道。也曾長期停留在稷下學宮，并任祭酒一職。
有著作《宋子》十八篇，現已亡佚，僅部分章句散落于其他先秦諸子文集中。他的思想源流紛雜，主張“別宥”“見侮不辱”等思想，反對戰爭提倡和平，推崇均平觀念。宋钘所屬學派仍存爭議，無論道家、墨家、名家、小說家皆有。孟子很尊敬他，稱之為“先生”，莊子稱贊其“作為華山之冠以自表”。
生平
宋钘活動的時代應在齊威王、齊宣王之時，與他并稱的尹文在《呂氏春秋》中有和田地的對話。燕伐齊之戰，齊湣王死，尹文出逃，經谷（齊邑，今山東東阿）到了衛國（今河南濮陽一帶）。很可能在齊襄王復國時，他又回到稷下學宮。此外，《孟子·告子》一篇也有孟子和宋钘石丘之遇一事的記載。在齊宣王、田地、趙悼襄王之時。宋钘、尹文在稷下學宮居住的時間較長。
生卒年考據
根據石丘相遇一事中，孟子對宋钘敬稱“先生”，故而有學者推測宋钘應與孟子生于同一時期，且年長于孟子；
錢穆在《先秦諸子系年·宋钘考》則認為石丘之遇時，“孟子已逾七十”，而宋钘想要游歷游說秦楚兩國，大概是年輕氣盛、身強體健，想來年齡應該不超過孟子。之所以孟子用“先生”稱呼宋钘，是因為宋钘于稷下學宮任教，而這是那里慣用的敬稱。宋钘游說秦楚一事深受孟子尊敬，故而用了這個謙稱?！卞X穆先生還根據《荀子·正論篇》所提到的“二三子之善于宋子者”“今子宋子案不然””及《鹽鐵論·諸儒篇》未提及宋钘一事，推斷當荀子撰寫自己的作品時，宋钘應該還在人世。據此，錢穆推定宋钘約生活在公元前360年至公元前290年之間。
陳鼓應則認為，“宋榮子：為稷下學宮早期人物，生當齊威、宣時代，大約是紀元前四〇〇至三二〇年間人。”林志鵬在《宋钘學派遺著考論》中兼容了兩家的觀點，認為宋钘生卒年應略早于孟子，活動的時代應該和莊子荀子相近。
出身考據
古人以族氏、封邑或爵職定姓。周滅商朝的時候封司馬卬族舊人于宋地，“宋”姓始于微子(即宋微子)，即得到宋钘出身宋國人，這與史書的記載相吻合。宋钘的氏姓或爵職尚未知。但《史記》中宋國人宋萬的弟弟叫南宮牛，《左傳》中孔子稱冉耕為伯牛：以“?！睘槊衷?a href="/hebeideji/7239570973103194146.html">戰國時公卿貴族中是地位和身份的象征。宋钘之名在許多書中作“牼”，與耕、?；蛴邢?a href="/hebeideji/7547773356579742256.html">通假。結合“钘”字本指金屬酒器，乃是貴族進膳或祭祀的貴重財物，或許可以推測宋钘出身宋國地位高貴的家庭。
身份考據
道家說
近現代支持此觀點的主要學者有劉咸炘、郭沫若、杜國庠等。歷史上，荀子是最早將宋钘歸入道家的學者，《漢書·藝文志》記載：“孫卿道宋子，其言黃老思想意?！逼渲袑O卿即荀子。而《莊子》記載的“以情欲寡淺為內”作為宋钘的心法觀，是學者將其歸入道家思想的主要依據。值得注意的是，在郭沫若提出《管子》四篇系宋尹遺作之后，眾多學者認為宋钘道家說皆以此為基礎。但此說仍有爭議，后人或有附會之嫌。
名家說
北齊文學家劉子在《新論·九流篇》寫道：“名家，宋钘尹文惠子公孫龍之類也?！边@種觀點或許取了宋钘“強聒而不舍”“日夜不休”，有名家之人能言善辯的特征。
墨家說
荀子在《荀子·非十二子》一文中將宋钘與墨子并稱而批判，近代錢穆在《先秦諸子系年·尹文考》則指出自唐以來，便有將宋尹學說歸為墨家的觀點。宋钘的“禁攻寢兵”觀念與墨子的“非攻”說有相似之處，而且以“利”作為批駁的依據；另外，墨子的“兼愛”觀和宋钘“謾差等”的均平理想又不謀而合；墨家思想往往提倡節儉，不重喪葬之禮和生活享用，也迎合了宋钘的“大儉約”。
小說家說
《漢書·藝文志》有《宋子》18篇，列入小說家，但其書已失傳。梁啟超在《<漢書·藝文志·諸子略>考釋·敘》解釋說，“特亦文體不同而類歸斯異?！奔赐茰y《宋子》書中可能又許多引譬連類、比喻排比等等修辭手段，表達形式通俗易懂。
融合說
馮友蘭在《中國哲學史》中認為：“由此言之，則尹文、宋牼實合楊、墨為一，而又各與之以心理學的依據也?！彼舞椝幍臅r代正值思想紛爭風云變化之際，縱觀其思想內涵，無論道墨名三家，都有可取之處。宋钘的思想多元化也是他的重要特質。
主要事跡
《孟子告子下》中記載，宋钘將要前往楚國，在石丘這個地方遇到了孟子，孟子問他要去哪里。宋钘回答說，我聽說秦楚兩國將要兵戎相見，我要去見楚王游說他退兵，如果楚王不開心，那么我就去見秦王說服他退兵，兩國的國君一定會有一位與我達成一致。此時發生的“秦楚構兵”一事應該發生在周郝王三年，熊心十七年。當時燕國人背叛了與齊人的盟約，孟子前往宋國途經邾國，在石丘之地與宋钘相遇。
宋钘生時曾在稷下學宮任教，并為祭酒一職。顏師古在文章中引用劉向的話說，尹文和宋榮子在稷下學宮相交甚好；而洪適《容齋續筆》引用劉歆的文章說，他的學說源自于黃老之學，“居稷下”，與彭蒙、田駢等人觀點相近……”但司馬遷在《史記》中沒有把宋钘歸在稷下先生群內，也沒有將他歸到彼時的“顯學”即儒家道家墨家之中，故而證據尚不充分，宋钘或不應算作稷下學派，而只是游學稷下。
宋钘的學術流派目前仍沒有確定的歸屬，現占據主流的有道家說、名家說、墨家說、小說家說、融合說等等。
思想
本體論
宋钘的本體論思想聚焦于道家問題，但我們未見這方面的直接材料，只是《莊子·天下篇》中談論宋钘的學說時提到："其小大精粗，其行適至是而止?！熬帧笔堑兰业膶Ｓ眯g語，都是“道”所化生的萬物的外在表現，也就是世界的本體問題。"小大精粗"四字反映了宋的道家思想。
認識論
別宥
“別宥”是宋钘思想的核心?！板丁?，《說文解字》釋讀為“寬也，從宀”，也通“”，其本意為蓄養禽獸的圍欄，后引申為障壁與偏見，所以“別宥”就是摒除偏見、消除隔蔽。相對于《管子》和《道德經》，宋钘認為“私、欲、故”才是應該被拋棄的“宥”，而前兩者將學識智慧納入“宥”的范疇。
《尸子·廣澤》記載“料子貴別囿”。蒙文通在《古學甄微》一書中認為東周末期還有專門談別宥問題的, 猜想“料子”或許實有其人。相反地，馬敘倫《莊子義證》又推斷“料子”或許是“宋子”之誤, 因二字在古文字中形近，后來郭沫若也給出了支持的觀點。后來《呂氏春秋》亦有《去宥》《去尤》二篇, 廣泛地被認為是對宋钘“別宥”說的思想發展和繼承。
《去尤》篇記載:“人有亡鈇者, 意其鄰之子。視其行步, 竊鈇也；顏色, 竊鈇也;言語, 竊鈇也；動作態度, 無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇。他日, 復見其鄰之子, 動作態度, 無似竊鈇者?！扁a（fū），刀。這個丟了鍘刀的人，因為帶入了故有的認知和偏見去評判“鄰之子”的舉手投足，故而無端生疑，最后證明是如此揣測只是莫須有。
在《莊子》的《天下篇》中有一段話可以幫助我們理解如何做到“別宥”，即“不為苛察, 不以身假物。”也就是說要超脫世俗的執念和固有思維，拋棄表面的繁章簡飾，坦然地面對他人和外物，不受束縛。如此，就可以做到“別宥”，無偏見地去看待問題。
見侮不辱
《荀子正論》篇記載宋子說，明白受到欺侮并不是受辱的道理，人們就不會發生爭斗了。每個人都知道受到欺侮是恥辱，所以相互間爭斗不休。知道受到欺侮并不是恥辱的道理，就不會有爭斗了。宋钘在此指出爭斗的根源是“見侮為辱”。但他主張在人際關系的相處之中要柔和敦睦，即便受到了侮辱，也應該收起棱角，寬恕待人。然而這種觀點并非是一味地忍讓或以德報怨，而是藉此希望達到《尹文子》中所說的讓人們互相不再爭斗，在根本上化解人們的矛盾。
修養論
心法思想，或多關乎修身養性，是先秦諸子思想的重要部分之一。需要說明的是，學術界對于宋钘的心法思想多有爭論，主要圍繞在《管子》的“心術篇”和“內業篇”是否為宋钘、尹文所作。這在著作部分會展開討論，此處將對部分學者所認為的宋钘心法觀進行論述。
宋钘對天道規律的論述吸收了道家的精髓,通過“道德”一對概念的體用關系推衍而出，并給出了“精也者,氣之精者也。氣,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣”這樣一套道生萬物的框架理論。
至于如何體會和磨礪心法，宋钘則提出了要治心守中，去除欲念，無為而治。莊子在《天道篇》中如此形容宋钘和尹文，他們不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不茍從別人，不違逆眾志，不拋棄天道自然，希望天下安穩寧靜以保全人民的性命，別人和自己的奉養都知足就夠了，以這種觀點純潔內心。這段話也就是指外在物質樸素簡單，內在精神世界清心寡欲。從此，可以達到“心靜氣理”的境界。
社會政治思想
《荀子·非十二子篇》將宋钘與墨子并稱，說他們不知道統一天下，建立國家的權衡法度，崇尚功利實用，重視節儉簡約，而輕視差別等級，甚至于不能容許人有分別和不同，不容許君臣有上下懸殊的分別。但他們所持的見解有理由，他們的言論合理，足以欺騙迷惑愚昧群眾。他們就是墨翟、宋钘。這段原話也成為了分析宋钘社會政治思想的重要材料。
“大儉約”是重視儉約。為了儉約、節用，就要有見于少，無見于多。這其實與宋钘情欲寡淺的心法觀是一脈相承的。宋钘看淡外在的物質生活，故而日常便不會有過分的欲求，無論是自我使用或是供養他人，能夠滿足日常的生活基本要求即可。
“謾差等”被認為是一種均平思想。這在《莊子·天下》篇也有提及，莊子形容宋钘意圖做出一頂像華山那樣上下均平的冠，戴在自己的頭上作為表率，于是對待萬物就可以做到均平而別宥。晉朝郭象注《莊子》時說:“華山上下均平?！彼舞椀木剿枷胧菑乃摹皠e宥”觀闡發而來，謾差等之后可以去除人與人之間的隔蔽，最終達到“別宥”。故而陳鼓應認為，“宋钘似有提倡人類生活平等之意。”
“禁攻寢兵, 救世之戰”是宋钘的戰爭觀念，并為了自己的政治倆理念于上游說君王，于下教化百姓，聒噪地喋喋不休。宋钘抱德煬和、反對一切戰爭的思想主張是他的重要社會政治觀念。需要注意的是，宋钘認為戰爭無論緣何而起、戰果何如，皆對社會民生造成不可磨滅的損傷，故反對所有的戰爭?！?a href="/hebeideji/8852043778195206843.html">孟子告子下》也曾記載秦楚構兵一事宋钘以高齡去往秦楚兩國用“不利”的說辭，促成楚秦退兵，在行動上堅持了自己的政治主張。
“上功用”即崇尚功利。對于禁絕戰爭的理由，《孟子·告子下》中宋钘游說秦楚罷兵，所給出的理由是：“我將言其不利也。”他以功利的角度出發，切合了戰國時期統治者的普遍心理，故而可以游說成功。他的游說之舉，也是對“上功用”之說的直接實踐。
“钘”字考據
對宋钘其人的考據及“钘”字的正音，也是宋子研究的重要部分。
說文解字對钘的解釋為：“似而頸長，從金聲，戶經切?！倍衔奶岬降亩址▌t可以追溯至宋代編的《集韻》：（１）《耕韻》曰：“钘，何耕切。器似鐘，頸長?；蜃髌俊⑤m、經?！庇帧肚囗崱吩唬骸拌?，乎經切。（２）《先韻》曰：“钘，經天切。闕。人名，六國時有宋钘?！?/p>
Xíng
《漢書·藝文志》名家有“《尹文》一篇”，顏師古注：“劉向云：‘與宋鉼俱游稷下學宮。’钘音形?！薄?a href="/hebeideji/4853773337615355685.html">穆天子傳》有“至于钘山之下”，郭璞注：“钘，音形。”
在“钘”字的異文角度出發，隸楷以后的“開”這一部件，其實有四種不同的來源。一是從“井”演變而來，如刑、邪、研、形、型、測等，皆從“井”得聲，古韻屬耕部。《孟子》中作“宋輕”，在《莊子》中又作“宋榮子”。“钘”字古音為匣母耕部，“輕”字為溪母耕部，“榮”字是匣母耕部，符合古代漢語韻部換用借用時音同音近的條件。
Jiān
“钘”字在《漢語大詞典》《辭源》《漢語大字典》中讀音都區分為兩種，作某種器皿義時讀xíng，而作人名時讀jiān，且舉了宋钘為例證?！拌棥笔枪糯囊环N酒器,也可以解釋為盛菜羹的器皿。《說文解字－附音序筆畫檢字》注,“從金幵聲”?！皫浴?古賢切gān。依形尋義:“平也,象兩干對構上平也?！笨芍皫浴钡脑馐菍嬈礁拧！敖稹迸哉f明钘是金屬器物,反切注音說明“钘”、“幵”同音gān,音近而義相同,“钘”就具有了并概對構的含義。辭書釋義為器皿,則“钘”應是上口平而有對構雙“干”的一種金屬器皿。
著作
宋钘本人所作《宋子》現已亡佚，現有據可考的只是部分遺文遺說。顧實在講疏《漢書·藝文志》時直稱其“亡”，而梁啟超則將這部作品歸為“有遺篇遺說可考稽者”這一大類。
對于《宋子》十八篇，現其文體與語言風格今已無從考證，圍繞其爭論較大的是《漢書·藝文志》將其歸納為小說家這一事。除班固與梁啟超外，顧頡剛也在《宋钘書入小說家》一文提到，“以其突梯滑稽，類于市井之談……原宋钘之所以如是，”持反方觀點的則以章太炎為代表，他在《諸子學略說》一書中說，“《莊子·天下篇》舉宋钘、尹文之術，列為一家，荀子亦與宋子相難。今尹文入名家，而宋子只入小說，此又不可解者?！?/p>
除此之外，《管子》四篇也被部分學者認為是宋钘所作，但存有爭議。郭沫若在1944年的《宋钘尹文遺著考》是這種觀點的發端，他在書中認為，《管子》里《心術》《內業》《白心》《樞言》四篇皆為宋钘尹文的遺著。有慮于郭沫若本人的學術能力和特殊政治地位，這個觀點在很長時間內無人質疑。
相反地，1977年祝瑞開提出管子四篇不是宋钘所作之后，也有許多學者如關鋒、金德建、施昌東對郭沫若的觀點提出了質疑和批評，歸納其原因，一是四篇中重“貴賤有等”，與“檢差”有顯著的區別；二是四篇講述兵戰與宋钘“禁攻寢兵”不合；三是四篇重法治而《宋子》無為且倡均平。以上種種，仍是宋钘研究中爭論不息的話題。圍繞其闡發的種種問題也成為了哲學史上討論的焦點之一。
另外，《呂氏春秋·去宥篇》也為宋钘所作。錢穆在《先秦諸子系年·宋钘考》中給出了判斷，人在研究宋钘的“別宥”觀時往往引用這篇中的例證，對于該篇思想與宋钘同出一門之事，現已無有爭議。
相關人物
尹文
尹文，齊國人，是中國戰國時代的利奧六世。他與鄧析、公孫龍共同譽稱為“名家三子”，也被列為先秦名家四子之一。代表作有《尹文子》。尹文于宋钘在稷下學宮游學時相識，二人往往并提，最早出自《莊子·天下篇》。郭沫若等人于上世紀四十年代提出《管子》四篇為宋尹二人遺作，也在中國哲學史上產生了深遠的影響。郭沫若還提出了“宋尹學派”這一說法。
宋钘與尹文的思想差異最大的特點便是后者的著作中沒有墨家思想的體現，而據莊子《天下》所述，帶有一定的法家思想。對于宋钘學說中核心的“別宥”觀念，尹文的著作中也有所體現。但是不同于宋钘以此論證“見侮不辱”，并實際投入到游說反戰的行動中去，尹文則多從名實的角度考慮，具體地展開論證了有鮮明法家傾向的社會政治理念。
墨子
姓墨名翟，春秋時期思想家、政治家、墨家學派創始人。他曾到齊、宋、衛、楚等國游歷，宣揚自己的學說，游說大國不要攻擊小國，有“止楚攻宋”“止齊伐魯”“止魯陽文君攻鄭”等事跡。
最早將宋钘與墨子并提的，是荀子作的《非十二子》篇，認為二人的觀點有許多共通之處，足夠使那些愚昧的民眾們被迷惑。在荀子的《正論》篇中也多有將二者同時批駁的內容。二人在思想觀念上有諸多共同點，宋钘的“禁攻寢兵”觀念與墨子的“非攻”說有相似之處，且以“利”作為批駁的依據；而墨子的“兼愛”觀和宋钘“謾差等”的均平理想又不謀而合；墨家思想往往提倡節儉，不重喪葬之禮和生活享用，也就是“大儉約”。宋钘作為年代較晚的諸子之一，發揚和傳承了墨子的部分思想，故二人并稱至今。
評價
荀子
荀子在《非十二子》一文中開篇即言，借著今天這混亂之世，文飾奸言邪說，用來擾亂天下，詭詐邪惡，瑣屑怪異，使天下人心智混亂，不知何為是何為非，何為治何為亂，這樣的人大有人在。”他在其中對墨家學說的批判中， 提到了宋钘與墨子：荀子在此對宋钘的批判往往被認為是對“功利、儉約、均平”三點的辯駁。
在荀子的《解蔽》一篇中，他又給出了這樣的評價：墨子蒙蔽于只重實用而不知禮儀，宋子蒙蔽于只見人有寡欲的一面而不知人有貪得的一面。這是結合了墨子和宋钘思想來源的分析：前者是小工業者的“節用”，后者則或有道家思想影響在，倡導人本來所需便不多，故而應該情欲寡淺，這是對人本身的回歸。至于宋钘的其他觀點，荀子并沒有過多提及。在這里將宋钘與墨子合稱也深刻影響了后世宋钘思想學派紛爭的討論。
韓非子
在韓非子《顯學》篇中，其稱贊儒家和墨家為顯學，并將宋钘與墨子并稱，給宋钘如此的評價：別人設計陷害他，他不與人爭斗，別人從他這里巧取豪奪，他不記仇，他身陷牢獄之中不以為羞，被人侮辱不以為恥?！痹诖隧n非子側重的是宋钘“見侮不辱”的思想品質，并給予了肯定。
莊子
莊子對宋钘的評價主要來源于《莊子·天下》篇：“見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。”這一段話是其對宋钘學說的評價。而“作為華山之冠以自表”，既可以看做是對均平思想的講解，也可以理解為對宋钘本人高尚品格的稱贊。與荀子不同的是，莊子將宋钘與墨子分別討論，歸為了不同的流派。另外，在名篇《逍遙游》中出現的“宋榮子猶然笑之”，則也是指宋钘，贊譽了他“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的精神境界。
參考資料 >