《非十二子》是《荀子》一書的第六篇，是一篇了解先秦諸子流派和學術思想的重要參考文獻。非，否定、反對、責難之意。十二子，即它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨子、宋钘、慎到、田駢、惠子、鄧析、孔伋、孟子。該篇主要是對這十二個人物所代表的六種學說逐一進行了分析，指出了各家不足之處，闡揚了荀子崇尚禮法、兼善天下的治國理念。通過對篇中內(nèi)容的分析，學術界有疑此篇非荀子所作。
戰(zhàn)國末期，經(jīng)過一系列的兼并戰(zhàn)，天下趨于統(tǒng)一。思想學術也開始兼融會通，各家各派在相互爭鳴中相互吸收，由“學術為天下裂”向?qū)W術綜合的方向發(fā)展，《非十二子》篇正是這一趨勢的產(chǎn)物。 該篇首先綜述十二子之弊，既從價值內(nèi)容上對其作了定性和批評，也在表述形式上指出了其隱晦曲折的特點，指斥這些學說以其“持之有故，言之成理”而更能夠“欺惑愚眾”。然后以“禮”為標準逐一批評十二子，它囂、陳仲兩派在“情性”（修身類問題）上，墨子、慎到兩派在“制度”（群治類問題）上，惠子、孟子兩派在“對待文化傳統(tǒng)”（立說類問題）上，都陷入了兩種對立極端。最后荀子提出自己的學術主張，呼吁效法孔子、子弓之道，平息十二子的學說，統(tǒng)一天下學術。
從學術史的角度看，《非十二子》的價值就在于荀子通過對諸子思想、觀點的批判與吸收，促進了先秦學術的融合統(tǒng)一。再者站在諸子角度，由于先秦史料的嚴重缺乏，記載諸子之學的文獻少之又少，《非十二子》篇中對諸子學術的批判成為后人了解百家之學的重要參考，客觀上傳播了諸子思想。而從儒學發(fā)展角度來說，《非十二子》正是在對諸子的批判和實現(xiàn)“一天下”的目標中，推動了儒學的轉型。《四庫全書總目儒家類》評《荀子》書說：“況之著書，主于明周孔之教，崇禮而勸學，其中最為口實者，莫過于《非十二子》及《性惡》兩篇。”
篇名釋義
《非十二子》篇對了解先秦諸子流派及其思想具有重要的學術價值。非fēi，《說文解字》對“非”的解釋是：違也。從飛下翅，取其相背。即違背。由飛（飛）字下部表示翅的部分構成，取兩翅相背的意義。引申為否定、反對、責難之意。十二子，即它囂、魏牟、陳仲、史?、墨子、宋钘、慎到、田駢、惠子、鄧析、孔伋、孟子。篇中荀子列舉了十二個人物所代表的六種學說，并對之一一進行了評判，其中也包括儒家的重要人物子思和孟子。而后荀子贊揚了孔子和子弓，并對儒家的后派人物言偃、子張和卜商亦提出了批評，在此基礎上他提出了自己的政治理想，并對“士君子”的行為標準和道德規(guī)范作了要求。
成書背景
歷史背景
戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個特殊年代，它上承春秋時期周朝為各諸侯國之天子、各地諸侯還必須講究“禮讓”然而又都有極大自主權的“天下邦國”時代，下啟天下再次一統(tǒng)、君主真正享有絕對權威的封建帝國時代，它是中國歷史上一個關鍵性的重大變革與轉型時期。政治上，各諸侯國逐步廢棄了世卿世祿宗法貴族制度，開始形成以將相為首腦的中央集權的君主政治。軍事上，由春秋時代的爭霸戰(zhàn)爭演變?yōu)樽非蠼y(tǒng)一天下的兼并戰(zhàn)爭，社會從分裂割據(jù)趨向統(tǒng)一。經(jīng)濟文化上，社會生產(chǎn)得到極大發(fā)展，經(jīng)濟水平大為提高，并有重大的科學技術創(chuàng)造發(fā)明。教育文化由學在官府發(fā)展到學術下私人，百家爭鳴，英才輩出，是中國歷史上光輝燦爛的文明創(chuàng)新時期，是中華民族原創(chuàng)文明的集大成和總結時期。
思想背景
戰(zhàn)國中晚期，學術由“將為天下裂”的分崩離析呈現(xiàn)出融合趨勢，各家各派都在堅持自身學說核質(zhì)的基礎上，批判百家而又兼融百家，相爭又相融，吸收別家學說來豐富自己的理論，使之對社會發(fā)展更有發(fā)言權。稷下學宮黃老學派，以法融道，用儒補道，融合特色明顯雜家揉合百家學說而成特色；名家與墨家在名辯討論中相互吸收；孟子在批判各家非儒思想中，也注意到法的重要；《呂氏春秋》力求會通百家，盡管它還未形成一個統(tǒng)一的思想體系；荀子則是戰(zhàn)國學術融合與會通特色的典型代表。
篇章出處
《非十二子》是荀子的著作《荀子》中的第六篇。《荀子》，為戰(zhàn)國時期的學者荀況所著。《漢書·藝文志》著錄有《孫卿子》三十三篇，西漢劉向校定為三十二篇。唐朝學者楊倞作《荀子》注，始改書名為《荀子》。楊倞注本各篇次序與劉向校定本略同，今本各篇次序皆從楊倞本。
《荀子》的內(nèi)容總結和發(fā)展了先秦哲學思想。書中除《仲尼》《宥坐》《哀公》《堯問》四篇題目與內(nèi)容關系不大外，其余各篇均據(jù)題義發(fā)揮成文。其中，《天論》闡述自然觀；《解蔽》《正名》闡述認識論和邏輯思想；《王制》《富國》《王霸》《性惡》等闡述社會歷史觀和人性論思想；《勸學（節(jié)選）》《修身》闡述教育思想；《議兵》闡述軍事思想；《禮論》《王制》《王霸》《富國》等篇闡述社會社會主義；《非十二子》對儒、墨、道、法、名各家做了批判總結；《成相》包括三篇（見《杜國庠文集》所說），以民俗音樂形式表達了為君、治國之道；《賦》包括五篇，為散文賦體。
作者
關于《非十二子》的作者，有三種看法。 現(xiàn)代學者郭齊勇通過對《荀子·非十二子》內(nèi)容的研究得出其屬于荀子學派的某些學者所作。從荀子《非十二子》篇的內(nèi)證看在非其他十子時，荀子的寫法是先列舉各家學說的大概，兩個兩個一組，五組的格式都一樣，然后以“然持之有故，其言之成都理工大學，足以欺惑愚眾，是某某、某某也。”相反，只有在談到思孟時，寫作方式完全不同，宋代學者王應麟在《困學紀聞》中便提出了質(zhì)疑，他依據(jù)《韓詩外傳》只有十子，而無十二子，認為荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，托其師以毀圣賢。清盧文弨亦以荀卿所非孔伋、孟子語，為韓非輩附益。因而，把荀子非思孟的內(nèi)容看作是出自荀子學生韓非的手筆。 現(xiàn)代學者廖名春考證《荀子》一書大致可分為三類：荀子親手所著；荀子弟子所記述的荀子言行；荀子所整理、集的資料，其間也插入了弟子之作。其中《非十二子》屬于荀子親手所著之，并推斷其寫作年代當在長平大戰(zhàn)之后，很可能是公元前256年范雎死而荀子居蘭陵縣后之作。
荀子簡介
荀子，名況，亦稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，生卒年月不詳，其政治、學術活動年代約在周郝王十七年（公元前298年）到秦始皇九年（公元前238年）間。荀子是與孟子齊名的一位儒學大師。荀子年輕時就崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子。他博學善辯，年輕時便開始游學于齊國都城稷下學宮，后又再次入齊，公元前283年至公元前265年間，他在這里講學為師，三次擔任稷下學宮的祭酒，享有很高的聲望。這里說的祭酒，指學宮中名望崇高的、在祭祀時舉酒祭神的老師。
公元前285年，荀子企圖說服南齊實行儒家的仁義王道，選賢任能，重用儒者。但當時的田地聽不進荀子的建議，荀子只好離齊去楚。荀子西游于秦時已是中年。他打破了“儒者不入秦”的慣例。秦昭襄王四十七年（公元前260年），他會見秦昭王和秦相范雎，在贊揚秦國“威強乎湯武，廣大乎舜禹”（《荀子·強國》）的同時，建議秦昭王重用儒者，實行仁義，表達了自己隆禮、尊君、愛民、實行王道的立場。但荀子終因得不到秦國的重用，于楚考烈王八年（公元前255年）離秦，二度至楚。楚相黃歇黃歇委之以蘭陵縣令（蘭陵在今山東莒南）。此間他曾遭到誹謗而來到趙國，與趙國的臨武君在趙孝成王面前議論兵法，主張“以不敵之威，輔服人之道”（《王制》）。不久，他仍回到西楚，復被任命為蘭陵令。公元前238年，春申君被殺，荀子被免官，從此他便定居蘭陵，專門從事著述和教學，直到老死。
內(nèi)容主旨
該篇是荀子對春秋戰(zhàn)國諸子學說得失優(yōu)劣的總結、議論和評價，是研究先秦各流派及中國古代思想史的一篇重要文獻。荀子逐一列舉并尖銳地批駁了先秦六種學說、十二個代表人物，包括了當時的名家、法家、道家以及儒家代表人物的思想，指斥這些學說以其“持之有故，言之成都理工大學”而更能夠“欺惑愚眾”。諸家學說當中，唯有以禮義為準繩的孔子的學說得到了荀子的推崇，被視為“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”，即一統(tǒng)天下的最高法則。
提出問題：綜述十二子之弊
第一部分：“假今之世，飾邪說，文奸言，以梟（náo）亂天下，（jué）宇（xū）嵬（guī）瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。”
這一部分即《非十二子》篇的第一段。此處開宗明義，荀子將“言”“說”作為他的考察對象。“言”、“說”不僅僅限于一般意義上的語言陳述，它們同時也是理論或?qū)W說的載體，在“言”、“說”分析的形式下，荀子著重對十二子的思想、觀點進行了評議。按荀子的看法，他的批評對象的共同特點，就是用不同的“言”、“說”（理論、主張）來擾亂天下。而且荀子對以上理論或“言”、“說”做了性質(zhì)上的判定，在“言”、“說”前用“邪”、“奸”加以修飾，意在表明這是一種價值上的定性，其側重點在于從價值內(nèi)容上判定各種觀點或?qū)W說的不正當性。另一方面，以上評議同時涉及形式層面的問題。“矞宇嵬瑣”，“矞”通“譎”，欺詐、詭詐之意，“宇”通“訏”，空虛浮夸之意，“嵬”通“傀”，怪誕、怪異之意，“瑣”，猥瑣卑賤之意。這是說十二子多以曲折、隱晦的方式表達思想、主張，這和荀子所認同的明白、曉暢等規(guī)范化的表達方式形成了某種對照。
在總論性的開篇第一段中，荀子既從價值內(nèi)容上對考察對象作了定性和批評，也在表述形式上指出了其隱晦曲折的特點。
分析問題：以“禮”為標準逐一批評十二子
這一部分共分為六段，這六段看似各自獨立的內(nèi)容是依據(jù)一定的結構框架展開的。單就各段開頭來看，這六派潭中學的前兩派、中間兩派、后兩派都在思想上存在對立的關系。荀子在評述各家時是以“禮”作為一以貫之的主線，依次引出了修身、群治、立說三個問題，恰對應著立德、立功、王治軍“三不朽”。在每類問題中，荀子又以“禮”為準繩，列舉或“過之”（激進）、或“不及”（消極）兩類主張，由此暗揭自己基于“禮義”的恰當立場。這是荀子描述先秦學術圖景時所遵循的結構，他設置了兩類對立的“偏頗”主張和一個“中庸”立場，形成了一種“鐘擺”的樣態(tài)，由下表簡單表示:
第一派它囂、魏牟與第二派陳仲、史鰍之間體現(xiàn)了“縱情性”與“忍情性”的對立。魏牟在《莊子》中多次出現(xiàn)，他的思想接近莊子，都是追求任情放達、不愿受禮法拘束的情性。陳仲則是當時著名的隱士，以高潔著稱，為了凸顯自己的高潔，他過度壓抑自己的情性，超出了人們的常情，打破了正常的行為規(guī)范，其行亦與禮法不合。在荀子看來，以上兩方的主張雖然對立，卻又都是錯誤的，因為情性無論是“縱”或“忍”都不對，先王已經(jīng)創(chuàng)立了禮的框架來安置情性，即“禮義文理之所以養(yǎng)情”(《荀子·禮論》)，情性是要由禮的合理規(guī)導來修養(yǎng)的，“縱”則泛濫，“忍”則傷己，皆非長久之道。
第三派墨子、宋钘與第四派慎到、田駢在“制度”問題上陷入了兩種極端，墨翟是“不知一天下、建國家之權稱”，此處“權稱”即“禮義與法度”；而慎到則是“尚法而無法，下修而好作”，即特別推崇法度與規(guī)章，這構成兩種對立而又“偏頗”的思路。墨子忽視制度（主要是指當時周禮的殘留部分）的紐系作用，以至為了功效、節(jié)用而否定了等級待遇的差異（這是周朝制度的精髓，在當時被視為天經(jīng)地義)，荀子認為這種對差等的破壞存有減損政治領導的可能性。慎到則追求設定制度使人盡因循之、確立上下關系使人盡聽從之，但忽視了賢、圣的作用，而賢圣正是作法立制之源。慎到未能悟本，僅得其末，故只能隨波逐流、附上和下。這里牽涉的是“群治”的問題，荀子基于自己對制度的中性化定位來批判墨、慎兩人各有所偏的主張。
第五派惠子、鄧析是不法先王，第六派孔伋等人則是略法先王，這同樣構成一種對立。此處牽涉的其實是在創(chuàng)立新說時如何對待文化傳統(tǒng)的問題，是徹底斬斷，還是以某種路徑承襲，這是學者必需要做出的選擇。惠施等人的名辯之論純是關注概念，這是戰(zhàn)國學術爭鳴論辯帶來的副產(chǎn)品，在先王官師政教合一的文化系統(tǒng)里是絕不存在的。所以他與之前的文化傳統(tǒng)關聯(lián)極弱，整個學說純是乘托當時的名辯風潮而起，缺乏歷史根基，在荀子看來顯得輕浮、怪誕而且無用。而子思“五行”說在荀子看來則是過度附會、發(fā)揮先王之道，此處“略法先王而不知其統(tǒng)”中的“略法”不是指承襲的內(nèi)容少而是指理解的程度淺，不知其“統(tǒng)”(即其中可統(tǒng)貫古今的精義)。孔伋的“五行”之論被荀子稱為“案往舊造說"，五行之說的確是思孟之前固有的思想傳統(tǒng)（如《尚書·洪范》有類似內(nèi)容），可謂之“往舊”；“造說”則意指思孟將“五行”說納入自己的心性系統(tǒng)中加以改造、發(fā)揮（簡帛《五行》篇揭示了其內(nèi)容為“仁義禮知圣”，與荀子以禮義為統(tǒng)的主張產(chǎn)生矛盾，所以在荀子看來這是自造新說。
解決問題：提出學術主張
第三部分：“若夫總方略”到“如是，然后圣人也”。
這一部分闡述上述六種學說不能總覽治理國家方略的缺點，強調(diào)孔子、子弓是沒有擁有權勢的圣人，呼吁統(tǒng)一天下，效法孔子、子弓的道義，平息十二子的學說。從禮義角度和邏輯思維方向提出學術主張，闡明使天下人心服誠悅的做法、古今做官的人和隱士的品行，描述士君子應有的舉止品貌以及批評子張、言偃、卜商幾類“偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬”的學者嵬容還有成為圣人的正確做法。
荀子對十二子的批判，主要有兩個方面的著眼點：一是其學說是否符合圣人仁義禮法之說；另一個是其學說是否建立在立足現(xiàn)實政治，是否以有利于王道政治的施行和國家、天下的安定為基準。 荀子對孔學的發(fā)揚主要體現(xiàn)在“外王”，他強調(diào)的是經(jīng)世致用。荀子從政治應用層面出發(fā)，與對十二子的非難相對，他極力推崇上古圣賢之道，并刻畫出其理想中的圣賢君子形象——儒學中的“圣王”形象，來表達自己兼濟天下、安邦雙鴿集團有限公司的政治理想，并認為唯有如此才能達到理想的內(nèi)圣外王。首先圣賢君子為學要尊崇禮義、安守道德：圣賢君子遵循仁義道德，言禮義、守法典。其次，政治上應以安世治民為準繩。
孔繁曾對該篇有過一精辟的論述：“荀子對先秦諸子學術思想進行的總結性批判，寫了《非十二子》，他站在統(tǒng)一學術思想的立場上，將他認為不利于統(tǒng)一天下之學術思想統(tǒng)統(tǒng)歸為異端，而予以強烈批判。”荀子要求學術統(tǒng)一的思想在《非十二子》中有著深刻詮釋，從中可見荀子在思想學術領域所進行的活動，反映了由分裂割據(jù)走向集權統(tǒng)一的政治要求，也反映了由傳統(tǒng)文化秩序崩潰到新文化秩序重建的文化要求。希望通過學術的再度合一后使政治能達到圣王之時的極致，表面上雖論學術不合為一，而實為論政治未致極至。 盡管各家學術觀點上存在差異，政治舉措上也不盡相同，但是最終歸宿都落腳在舜、禹之道上。雖論學術不合為一，但荀子希望造就一個包羅萬象的學術群體，他們能統(tǒng)領治國平天下的綱領、齊一言行來聚集天下英雄豪杰。從而達到天下統(tǒng)一，每個人都受其利，所到之處，皆服從統(tǒng)一的王道，學術思想上也會實現(xiàn)“六說者立息，十二子者遷化”這樣的理想藍圖。
影響意義
推動儒學成功轉型
先秦的學術經(jīng)歷了從一統(tǒng)的道術到分裂的百家，再到綜合匯通，重歸統(tǒng)一的發(fā)展過程。荀子作為戰(zhàn)國儒家的代表，其高瞻遠矚的學術眼光與政治思維對儒學在這場變革中的命運起到了重要的作用，為儒學在漢代成為天下學術之正統(tǒng)打下了堅實的基礎。《非十二子》正是在對諸子的批判和實現(xiàn)“一天下”的目標中，推動了儒學的轉型。雖然戰(zhàn)國百家爭鳴是以法家取得一統(tǒng)地位而告終，但經(jīng)歷數(shù)十年蟄伏的儒家卻在西漢中期以后實現(xiàn)了荀子在《非十二子》中所期盼的“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”的政治目標，取得了政治上陳鐵鋼的地位，這一結果也正是儒學成功轉型的體現(xiàn)。
客觀上傳播了諸子思想
由于先秦史料的嚴重缺乏，記載諸子之學的文獻少之又少，于是《荀子》書中對諸子學術的批判成為后人了解百家之學的重要參考，客觀上使得《荀子》成為傳播諸子思想的載體。目前學術界通常認為《非十二子》乃是荀子對先秦諸子學術思想進行的總結性批判，是研究先秦諸子學說的重要依據(jù)。
促進了先秦學術的融合統(tǒng)一
縱觀諸子的論戰(zhàn)，一方面相互攻擊，另一方面相互吸收，最后導致了各家之間的融合趨勢。因此不能只看到他們的對立，而忽略他們統(tǒng)一的傾向。戰(zhàn)國諸子的爭鳴不是分歧的擴大，而是分歧的縮小，尤其各家各派通過對諸子思想、觀點的批判與吸收，方才獲得發(fā)揚光大，并希望形成為適合國家統(tǒng)一需要的居統(tǒng)治地位的理論。
表現(xiàn)出強烈的社會責任感、歷史使命感
荀子面對戰(zhàn)國時期社會學術思潮的變化和對先秦諸子的批評中，體現(xiàn)著一種強烈的社會責任感，他批判現(xiàn)實，建構理想，激蕩著一股浩然之氣，更寄寓著他對美好社會的建設意識和一位學者的學術使命。他憂慮于戰(zhàn)國亂世，積極批判現(xiàn)實，尋求治世良方，在禮崩樂壞的年代，重新構建禮的多維內(nèi)涵，提出要禮義為本、德法兼?zhèn)洌梅▉響土P鬼瑣、警告奸邪；強調(diào)天下一統(tǒng)的理念，暢談王道理想，努力塑造圣賢君子形象表達自己顯明的政治主張，給社會以新啟示、給人們以新希望，表現(xiàn)出了一個學者最為可貴的社會責任感、歷史使命感。
評價
《四庫全書總目儒家類》評《荀子》書說：“況之著書，主于明周孔之教，崇禮而勸學，其中最為口實者，莫過于《非十二子》及《性惡》兩篇。”
章學誠（清代著名史學家）多處強調(diào)史家著作必須辨別學術源流時，都提及《非十二子》作為依據(jù)和榜樣，如“史家著作成書，必取前人撰述匯而列之，所以辨家學之淵源，明折衷之有自也。司馬談推論六家學術，猶是莊生之敘禽墨、荀子之非十二家言而已。”
郭沫若（現(xiàn)代著名史學家、考古學家）：他對于子張氏、卜商氏、子游氏的后學都斥為“賤儒”或“俗儒”或“溝猶瞀儒”，而于子思、孟子更不惜痛加斥罵。這些固然表示他對于百家都采取了超越的態(tài)度，而在他的學說思想里面，我們很明顯地可以看得出百家的影響。或者是正面的接受與發(fā)展，或者是反面的攻擊與對立，或者是綜合的統(tǒng)一與衍變。
唐君毅（20世紀新儒學的一代宗師）：由荀子《非十二子》篇觀荀子所非之十二子之道，亦可反證荀子之道，為體常盡變之道……荀子之評孟子亦非盡誤。蓋孟子善言人之所以成圣之道，以圣人為人倫之至，又言王者之化民之德，并略及先王之制度；然于社會中之貫于種種人倫關系，及當有種種禮制、政制，以形成人文統(tǒng)類之道之種種義，固未能如荀子之能皆一一論及之也。
勞思光（漢語哲學界最資深、研究成果最豐富及最受尊重的哲學家之一）：《非十二子》中對子張、子夏、子游三支之譏嘲，固可按而觀之；甚至子思、孟子傳曾子之學，荀卿亦視之為不知統(tǒng)；雖以為承孔子、子弓，實以儒學改革者自處。
楊國榮（中國哲學史學會第十屆理事會會長，浙江大學馬一浮書院院長）：《非十二子》以先秦諸子思想的分析與學術批評為主要內(nèi)容，可以視為早期的思想史或哲學史論文。
馮達文（中山大學哲學系教授）：盡管荀子本人還固守著“君子”的風度，盡管他的理論仍有“衛(wèi)道”的一面。但在《非十二子》篇里，人們固已感覺到政治統(tǒng)一的走向，同時也可感受到某種“文化專制”的氣味。可惜這種“文化專制”在秦朝時代并不如荀子所希望的是統(tǒng)一在經(jīng)過他改構過的儒家的理念里，而是統(tǒng)一在法家的鐵蹄下。
經(jīng)典章句
然而其持之有故，其言之成理，足以期惑愚眾。——《荀子·非十二子》
不知則問，不能則學；雖能必讓，然后為德。——《荀子·非十二子》
無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。——《荀子·非十二子》
若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至順。——《荀子·非十二子》
多言而類，圣人也；少言而法，君子也；多少無法而流湎然，雖辯，小人也。——《荀子·非十二子》
高上尊貴不以驕人，聰明圣知不以窮人，齊給速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人。——《荀子·非十二子》
信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默猶知言也。——《荀子·非十二子》
君子能為可貴，不能使人必貴而己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。——《荀子·非十二子》
參考資料 >