曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn），字子輿，魯國南武城（一說今山東平邑，一說今山東嘉祥）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，大禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，儒學五大圣人之一，與其父曾點同師孔子，是中國著名的思想家、儒家學派的重要代表人物。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。參與編制了《論語》撰寫《大學》《孝經》《曾子十篇》等作品。
姬嵬六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔子廟的四配之一，僅次于“顏回”顏淵。
人物生平
家世背景
黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，生，鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏后氏。夏朝建都于陽城縣，即今登封市縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為子爵，在甑建立國，曾姓自此發源。鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城定居。其后代用“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即曾子。
師從孔子
生于公元前505年10月12日（周敬王十五年、魯定公五年），常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。
公元前492年（魯哀公三年），“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌?！保ㄒ姟?a href="/hebeideji/7233986469224054819.html">淮南子》）
公元前490年（魯哀公五年），奉父命至楚，從學孔子。后隨孔子周游楚、衛后入魯，他勤奮好學，頗得孔子真傳。
公元前482年（魯哀公十三年），因孔子的高才弟子顏回病故，成為孔子學說的主要繼承人。
公元前480年（魯哀公十五年），孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ǎ蜃又乐宜《岩??！保ā墩撜Z·里仁》）孔子親以《大學》授曾參。
孔子托孤
公元前479年（魯哀公十六年），孔子卒，終年七十三歲，臨終將其孫（孔鯉之遺孤）孔伋托付于曾參。
公元前475年（魯哀公二十年），父病故，“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”（見《禮記》）
拒入仕途
公元前468年（魯哀公二十七年），武城縣大夫聘曾參為賓師，設教于武城。
公元前456年（魯悼公十一年），時齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。
公元前446年（魯悼公二十一年），與卜商、段干木等設教于西河一帶。
病逝魯國
公元前436年（魯悼公三十一年），有病臥床不起。
公元前435年（魯悼公三十二年），曾參七十一歲。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領華美的席子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好，他就去世了，終年七十一歲，葬于嘉祥縣南武山西南的玄武山下。
主要成就
政治
政治觀
孔子是以政治為軸心，以倫理道路為本位，來構筑其“仁”學體系的。孔門弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學派，不僅在性格、經歷上有各自不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進弟子，入學時間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時間上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深、更有耐力的特點。特別是孔子去世后，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結合自己的經驗所得，從而對孔子學說的某些方面予以推進。
不茍同權貴的君子品格
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養活父母仕于莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡完顏守緒約、躬守孝道、不茍同權貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！薄叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也?”(《論語·泰伯》)這種“以仁為己任”、“臨大節而不可奪”的大丈夫氣概，實際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點看，似乎可以預示孟子精神的出現。以這種精神氣概為向導，便使人很難想象他會持有做官從政、茍合政治權勢的貪婪要求。
在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權官位又算得了什么呢？曾參辭而不受。為什么呢？他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”顯然，他在與政治權勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態度。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命?！鄙踔翆ΜF實政治進行無情的揭露與鞭撻，孟氏使陽膚為師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而易喜。”(《論語。顓孫師》)“上失其道”，可以說是曾參對現實政治形勢總的批評性的看法。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前，曾參的態度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸候不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說是原始儒家對待政治權勢的正面態度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權的批評權力。
修齊治本的政治理想
被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰挥纹鋰撸三R其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒嫵闪艘惶淄暾姆饨▊惱淼赖碌恼握軐W體系。
“至善”既是道德修養的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養實現政治抱負，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統文化的一個重要特征。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢?！暗帽妱t得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”?！笆枪示酉壬骱醯?，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。
但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財的目的在于富民，得民，“是故財聚則民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”?！鞍俪酥?，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應“以利為利”，而應“以義為利也”?！爸螄教煜隆钡囊獎赵谟凇芭e賢”?！耙娰t而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也?！币e賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不若自其口出，實能容之”。而不應“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任?！靶∪酥篂閲?，災害并至；雖有善者，亦無如之何矣”。
文化
天人觀中的“人為貴”思想
中國古代的宇宙觀，“蓋天說”出現最早。它從直觀出發對天地描述。認為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤，即“天圓地方”說。曾參察覺到“天圓地方”說存在的矛盾，提出“如誠天圓地方，則是四角之掩也”(《曾子·天圓》)。是說如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢？進而探索天地之規律，萬物之本源。《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為。霰雹者，一氣之化也?！薄对印ぬ靾A》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點?！对印ご笮ⅰ氛f：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經》)?！缎〈鞫Y記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也?！?a href="/hebeideji/7231408075441160230.html">荀子繼承并發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》)。發現并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
在人類中又應該發現推舉聰明睿智的人，尊重人才?！对印ぬ靾A》講毛蟲中最突出的是鱗，羽蟲中最突出的鳳，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍，倮蟲中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、聶氏宗祠的祭主，是人中之杰。進而倡導圣賢思想
個人作品
思想核心是孝，認為孝是一切道德的根本和總和，強調為人首先要孝敬父母，盡力為雙親提供良好的物質生活條件，同時要娛親、順親，使之精神愉快。
西漢陸賈《新語》稱：“曾子孝于父母，昏定晨省、調寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于席之上，而德美重于后世?！?a href="/hebeideji/7265433765508612154.html">元朝郭居敬將其事跡編入《中華二十四孝》后，曾子孝道幾乎世人皆知。曾子思想另一個重要方面是修身，其中影響最大的是提出了“吾日三省吾身”的修養方法。曾子強調“慎獨”，講求正心誠意的慎獨工夫，主張嚴格按照儒家各種道德規范自律。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”曾子的修身思想達到了很高的境地。
軼事典故
二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話：曾子少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾子殺豬
曾子深受孔子的教導，不但學問高，而且為人非常誠實，從不欺騙別人，甚至是對于自己的孩子也是說到做到。
有一天，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著叫著要和母親一塊兒去。于是母親騙他說：“乖孩子，待在家里等娘，娘趕集回來給你殺豬吃?！焙⒆有乓詾檎妫贿厷g天喜地地跑回家，一邊喊著：“有肉吃了，有肉吃了。”
孩子一整天都待在家里等媽媽回來，村子里的小伙伴來找他玩，他都拒絕了。他靠在墻根下一邊曬太陽一邊想像著豬肉的味道，心里甭提多高興了。
傍晚，孩子遠遠地看見了媽媽回來了，他一邊三步作兩步的跑上前去迎接，一邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬油，我都快要饞死了?！痹拥钠拮诱f：“一頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎么能隨隨便便于工作殺豬呢？”
孩子哇的一聲就哭了。曾子聞聲而來，知道了事情的真相以后，二話沒說。轉身就回到屋子里。過一會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子一向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷里。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。
妻子不解地問：“你舉著菜刀跑到豬圈里干啥？”
曾子毫不思索地回答：“殺豬”。
妻子聽了撲哧一聲笑了：“不過年不過節殺什么豬呢？”
曾子嚴肅地說：“你不是答應過孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到?！?/p>
妻子說：“我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？”
曾子說：“對孩子就更應該說到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學著家長撒謊嗎？大人都說話不算話，以后有什么資格教育孩子呢？”
妻子聽后慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，并且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為后代人所尊敬。
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！?/p>
在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習。
唐僧是隋末唐初洛陽市人，有一次和幾個哥哥聽父親講授《孝經》第一章。
父親說：“古人沒有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子講著講著，他忽然提了個問題，叫他的弟子曾子來回答。曾子見老師要他回答問題，趕緊站起來，往邊上一站，垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問……”“這就是曾子避席的故事。你們明白了嗎？”幾個哥哥都說明白了，只有陳站了起來，整理好衣襟，站到邊上，畢恭畢敬的說：“明白了。”後來唐僧出家當了和尚，法名玄奘。
曾子立節
曾子衣敝衣以耕.，魯君使人往致封邑焉。曰：“請以此修衣。”曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能不畏乎？”終不受。孔子聞之，曰：“參之善，足以全其節也。
后世紀念
曾子廟
曾子廟，位于山東省濟寧市嘉祥縣城南23公里的曾子故里--風景秀麗的南武山南麓，一處歷史悠久、氣勢輝宏的古建筑群體，又稱曾廟、宗圣廟，是歷代祭祀孔子著名高足曾參的專廟。曾廟始建于姬嵬十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正統九年（公元1444年）重建后改稱“宗圣廟”，重建后的曾廟當時僅有正殿、寢展、東西廡、戟門各三間。次年，又于廟右創建萊蕪侯祠三間。明宏治十八年（公元1505年）山東巡按金洪因廟制簡陋，奏請擴修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆慶年間，曾廟兩次毀于戰火。明萬歷七年（公元1579年）曾子六十二代孫五經博士曾承業奏請重修，當年九月動工，年底竣工。這次重修，奠定了現在的布局和規模。清順治、康熙帝、乾隆、光緒等年間多次進行修繕。
曾廟是一處極具代表性的我國古代官式建筑群體，迄今保留了鮮明的明代建筑風格。曾廟座北朝南，四周圍以紅墻，平面呈長方形，南北通長230米，東西寬120米，占地面積27600平方米。建筑布局沿中軸線分正、左、右三路，共三進院落。主要建筑物30余座，殿、廡、亭、堂70余楹。廟內碑碣林立，古柏參天，更顯肅穆壯觀。曾廟大門外建有三座高大的石坊，均為四柱三楹石質建筑。中坊為四柱沖天式，上飾承露寶瓶和朝天吼，上鐫“宗圣廟”；西坊鐫“一貫心傳”，皆為遒勁的楷書大字。中坊外是一座雄偉的照壁。宗圣門是曾廟的正南門，為三間懸山式建筑，長12.08米，寬8.06米，高7.5米，門扉六扇，閥閱六只，綠瓦履頂，飾吻，跑獸。在三坊、照壁的襯托下，顯的氣宇軒昂，莊嚴肅穆。宗圣門內為第一進院落。院兩側“景圣門”和“育英門”東西相對，均長9.5米，寬6米，高5米，為三開間懸山式建筑。
宗圣殿坐落于中路第二院落的后部，是曾廟的主體建筑。大殿面闊七間，通長34米，進深18.85米，重檐九脊歇山式，高15.35米。大殿飛檐挑角，雕梁畫棟，下檬三踩斗拱，上檬五踩斗拱，繁華似錦，宏大華麗。四周回廊中，22根水磨石柱，門前兩根平雕云龍，其余平雕荷花、牡丹等，技藝精湛，意境新奇。前面20扇，后4扇門窗，鐫扣成梅花錦式，巧奪天工，精美秀麗。頂履綠瓦，大脊游龍蜿蜒，跑獸千姿百態，鴟吻，仙人栩栩如生。殿中望板，彩繪盤龍，八角藻井中，雕龍含珠，其勢欲騰，殿門上懸“道傳一貫”巨匾一面，遒勁的楷書大字為清雍正皇帝御筆親書。大殿正中透雕龍鳳的神中，祀曾子彩色塑像，冠冕袞服，雙手執圭，獨具儒家宗師風范。兩側有他的弟子孔伋和再傳弟子孟子陪祀。
三省堂為曾廟東路建筑，與宗圣殿院平行。正南門為“慎獨門”，典出曾子“故君子必慎獨也”之語。三省堂是為紀念曾子“吾日三省吾身”而建，院中原有三省堂、齋居所、神庖等建筑，清末倒。萊蕪侯祠為曾廟西路建筑，與宗圣殿院平行。是供奉曾參之父曾點的祠堂。正南門為“詠歸門”，典出曾點“浴乎沂，風乎舞雩；詠歸門”之語。萊蕪侯祠大殿“萊蕪侯殿”為五間歇山式建筑，三踩抖拱，頂覆綠瓦，東西長20米，南北寬10米，高8米，殿中祀曾點彩塑。殿前附有月臺。殿后原有曾點寢殿，早期倒圯。殿前報功祠與崇德祠東西相對，均為三開間硬山式建筑。報功祠祀曾子長子曾元及妻高陽氏，崇德祠祀曾子次子曾申及妻顏氏。
新中國成立以來，各級人民政府十分重視對曾廟的保護，成立了保護機構，增加了看管人員。1956年和1964年，省政府兩次撥款15萬元維修曾廟。1981年，省政府撥款12萬元，整修了曾廟圍墻和曾廟現存建筑物的門窗，修復了慎獨門和景圣門。1985年，省政府撥款17萬元，修繕了宗圣殿。1992年，山東省人民政府公布為省級重點文物保護單位。2002年，嘉祥縣人民政府修通了至曾廟、曾林專用公路。曾子七十四代孫曾憲梓博士于二OO二年九月率家人拜曾子廟、墓，遂表捐資重修之意。此次重修復原了曾子廟宗圣殿后寢殿、萊蕪侯殿后寢殿、乾隆御碑亭、萬歷碑亭、三省堂、齋宿所、東值房、庖廚及馬廄等，大修了宗圣殿和萊蕪侯殿。同時，維修了廟墻，重鋪了廟內甬路、散水和廟前廣場，新建了消防和排水設施。曾子林內重修了曾子墓，復原了享殿，重鋪了甬路及林前廣場。本次重修工程自2002年10月起，至2004年8月竣工，歷時一年零十一個月，至此，曾廟規制得以恢復，景貌再現昔日輝煌。2007年開通了通往曾子廟的曾子大道。2000年，曾憲梓先生為宗圣殿題寫了匾額。復原后的宗圣殿匾高1.5米，寬1米，浮雕龍邊，曾憲梓先生題寫的“宗圣殿”三個楷書大字，筆力雄勁，通體貼金，更增加了大殿的威嚴。
歷代追謚
唐代：
總章元年(公元668年)四月，李治贈曾參為太子少保。此為對曾參贈官之始。
太極元年(公元712年)，李旦加贈曾參太子太保，配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。
開元八年(公元720年)，李隆基定曾參位次，詔曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒禮部尚書蘇廷頁撰《曾子贊》。
后唐長興三年(公元932年)，李嗣源罷二十一先儒，改以曾參與七十一子圖形四壁，世稱七十二賢，合計共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實為“孔子廟，四壁英賢”，每逢祭祀，面前陳脯、鹽等物以祭。
宋代：
建隆元年(公元960年)，趙匡胤命文臣時廷臣撰《曾參贊》。
大中祥符二年(公元1009年)五月，趙恒晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯為武城侯。
紹興十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像贊》。
咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾參為成阝國公，配先圣，居正位之西，面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。
元代：
大德十年(公元1306年)，元成宗頒降初獻成阝國公樂章。成阝國公酌獻、奏《成安之曲》。
初獻成阝國公樂章內容是：“心傳忠恕，一以貫之；爰述大學，百世訓彝；惠我光明，遵聞行之；繼圣迪后，是享是宜?！?/p>
延衤右三年(公元1316年)七月，元仁宗降詔，春秋祭祀先圣，以顏子、曾子、子思子、孟子為配享。
至順元年(公元1330年)七月，孛兒只斤·圖帖睦爾加封曾參為成阝國宗圣公。此為曾參封圣之始。
至順二年(公元1331年)，元文宗進封顏回為復圣公、曾子為宗圣公、子思子為述圣公、孟子為孟子。命詞臣為制，書一代為典，崇敬備至。
明代：
洪武十五年(公元1382年)，朱元璋頒《釋奠儀節》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、钅刑一、豆各十、縛各一、爵三、帛一、一、口一。
弘治四年(公元1491年)，朱祐樘派官祭祀曾參并頒發祭文。
正德元年(公元1506年)，山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準，照弘治四年例，春秋次丁有司，永遠致祭曾參專廟。嘉靖以后，嘉祥縣曾參專廟，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。
嘉靖九年(公元1530年)，禮部召集諸大臣議事，一致認為：人以圣人為孔子，圣人以孔子為至。趙恒稱孔子為至圣，其意以備。今宜于孔子神位題“至圣先師孔子”，去其王號及“大成文宣”之稱。其四配稱，“顏回”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亞圣孟子”。
嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改為曾參為宗圣曾子，并敕封曾參之妻公羊氏為成阝國一品夫人。
清代：
康熙二十八年(公元1689年)閏三月十六日，康熙帝頒發御制《宗圣贊》。
雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗書贈宗圣殿匾額“道傳一貫”。
乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗親制《宗圣贊》(勒于碑石)，并派官至嘉祥宗圣廟致祭曾參。
愛新覺羅·弘歷十五年(公元1750年)，頒發周公周公及復、宗、述、亞四圣祭器，以備陳設之用，當經山東巡撫專委東昌府區同知陳王來赴江南制造。賜宗圣曾廟：钅刑一件、縛十件、簋十件、籩四十件、爵十一支、帛匣五件(竹籩、木匣、余皆銅器)；宗圣：爵三、钅刑一、縛二、簋二、籩八、豆八、帛匣一；兩配：各爵一、縛一、簋一、籩四、豆四、帛匣一；兩廡：各三壇、爵三、縛三、簋三、籩十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、啟圣王殿、兩廡，祭器可調使用。
乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，愛新覺羅·弘歷亦親制祭文，并派官至嘉祥宗圣廟祭祀曾參。
人物評價
總體評價
孔子去世后，曾參聚徒講學，有不少弟子，相傳他就是儒家孔伋、孟子一派的創始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏回配享孔子后才升為“十哲”之一。李隆基時追封為“伯”。中唐以后，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋趙禥時加封為“國公”，元至順元年加封為“宗圣公”，到朱厚熜時改稱為“宗圣”，地位僅次于“復圣”顏淵。
曾子師從孔子，積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、顏回（顏回）、孔伋、孟子比肩共稱為五大圣人。
《莊子.讓王》評：“曾子居衛，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。
參考資料 >
曾子家世探源.平邑縣人民政府.2023-06-19
山東嘉祥曾子：三省堂中有祖訓.中央紀委國家監委.2023-06-19
曾子.臨沂市人民政府.2022-02-09