玄奘（公元604年—公元664年），唐代高僧，創(chuàng)立了中國的唯識宗，被尊稱為“三藏法師”，與鳩摩羅什、真諦法師、不空法師并稱為中國漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家。玄奘本名陳祎[yī]，偃師緱[gōu]氏人。
玄奘于貞觀元年（627年）啟程前往印度求經(jīng)學(xué)法，行程約五萬里，翻越雪嶺等險峻區(qū)域，途經(jīng)138個地區(qū)后，最終抵達(dá)印度摩揭陀國王舍城，在印度的佛教中心那爛陀寺學(xué)習(xí)佛教知識，貞觀十九年（645年），玄奘攜佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部自天竺歸來，李世民派遣大臣房玄齡等親自迎接，并大力支持其譯經(jīng)事業(yè)。貞觀二十年（646年）應(yīng)唐太宗要求，玄奘撰寫了詳細(xì)記載唐朝時期西域邊境的風(fēng)土人情的《大唐西域記》。貞觀二十二年（648年），唐太宗親作《大唐三藏圣教序》，歌頌玄奘法師的佛學(xué)成就，在歷史上廣為傳頌。顯慶六年（664年）玄奘去世，享年六十一歲，安葬在白鹿原（今藍(lán)田縣），前來送葬的男女有數(shù)萬人。
玄奘在西域的17年間鉆研大小乘各種學(xué)說。師從戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》《阿毗達(dá)摩俱舍論》《大毗婆沙論》《順正理論》《因明論》《聲明論》等論典，著重鉆研《瑜伽師地論》，兼學(xué)梵書《聲明記論》，著《會宗論》三千頌，融會了空有二宗，佛學(xué)思想方面的領(lǐng)悟受到戒賢的贊賞，其成就使其在西域名聲大震，返回京城后創(chuàng)立了唯識宗，和弟子窺基編纂[zuǎn]的《成唯識論》成為中國唯識宗的主要論著，另外譯有佛教經(jīng)典《大般若經(jīng)》《解深密經(jīng)》《大菩薩藏經(jīng)》《瑜伽師地論》等。
人物生平
早年經(jīng)歷
隋仁壽四年（604年）玄奘出生于洛陽市的緱氏陳堡谷，出身官宦家庭，是家中最小的兒子，從小跟隨父親學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。因住于東都凈土寺的二兄長講勸，10歲出家洛陽凈土寺。玄奘勤奮好學(xué)、孜孜不倦，16歲開始跋涉入陜西省、四川省，入蜀的行旅途中，一直手持經(jīng)書，不知疲倦地向明空、慧景二位法師討教《攝論》和《毗曇》的內(nèi)容，到達(dá)成都市后又師從眾多名師，除繼續(xù)學(xué)習(xí)《攝論》和《毗曇》之外，還學(xué)習(xí)《迦筵》。當(dāng)時天下局勢較為動蕩，眾多高僧入蜀避難，玄奘在高僧講習(xí)中脫穎而出，吳蜀地界頗有名望。武德五年（622年），玄奘在成都受戒出家，向東到達(dá)荊州市，在天皇寺講經(jīng)說法，主要講授《攝論》《毗曇》，深受漢陽王崇敬和賞識。之后游歷各地如相州、趙州講授經(jīng)法，多次前往長安求學(xué)，經(jīng)過多年向諸師求教和經(jīng)籍積累，玄奘在精研佛法的過程中發(fā)現(xiàn)此時國內(nèi)佛教的義理混亂，各宗派的釋義不盡相同，查驗原典經(jīng)書又發(fā)現(xiàn)資料殘缺不全，于是決定西行求法，主要鉆研《瑜伽師地論》，致力于解決其中種種不明朗的內(nèi)容。
西域取經(jīng)
李世民貞觀三年秋（629年），玄奘啟程西行，但當(dāng)時的國家政權(quán)剛剛建立，還有待穩(wěn)固，因此約束百姓不許親近番邦，玄奘的行動受到了武威郡都督的禁止，在慧威法師及其弟子慧琳、道整的幫助下行至玉門關(guān)。起初一位禮佛胡人愿帶他出玉門關(guān)，但途中因恐王法而退縮，玄奘起誓自己寧愿“向西而死”，絕不為活命而東歸，再次孤身上路。出關(guān)之后在國家邊境的沙漠中孑然前往天竺，經(jīng)過各國烽火臺時險些被戍邊將士用箭射中，在校尉王祥之的維護(hù)下才繼續(xù)安全向西。在橫渡沙河，經(jīng)過荒無人煙、干旱缺水的險境之后，終于到達(dá)高昌國，受到高昌王熱情接待和挽留，玄奘謝過高昌王的款待之后，堅決辭行，但念及高昌王對佛法的渴求和崇敬，也為表達(dá)感謝，玄奘在此停留一月，為其講授《仁王般若經(jīng)》，高昌王為玄奘重整行裝，并為他準(zhǔn)備了二十四封信，讓玄奘轉(zhuǎn)交給此次西行將途徑的二十四個國家的國王，幫助玄奘打通在西域的道路。
玄奘經(jīng)此一事后辭別高昌向天竺西行，因高昌王的幫助，到達(dá)西域后諸國都對玄奘以禮相待，還受到了很多國王的盛情款待。貞觀五年（631年）玄奘到達(dá)摩揭陀國，此時印度的佛教中心就是摩揭陀國的那爛陀寺，玄奘在此處學(xué)習(xí)五年，取得真經(jīng)，之后游歷西域諸國，遍學(xué)大小乘佛法，掌握了大量高深的佛學(xué)理論。摩揭陀國的戒日王因為對玄奘的贊賞和對佛教的敬奉，在其都城曲女城專門為玄奘組織舉行了一場隆重的辯經(jīng)大會。這場講學(xué)大會盛況空前，來自天竺十八個國家的國王，以及三千多名高僧齊聚一堂，是后世足以為人稱道的佛學(xué)盛會。玄奘因為其在佛法方面極高的領(lǐng)悟和造詣，以及出色的講經(jīng)、辯經(jīng)口才技巧，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，受到了西域眾多佛學(xué)人士的推崇。
歸京譯經(jīng)
玄奘在西域游歷十七年，于貞觀十七年（643年）歸國，上表李世民自己的此次擅自西行，得到赦免后向京城進(jìn)發(fā)，抵達(dá)京城后受到數(shù)十萬人的接迎，也受到了唐太宗的親自詔見。玄奘將自己從西域帶回的如來舍利一百五十粒、金檀佛像七尊、經(jīng)論五百二十夾、六百五十七部安置在弘福寺。長安寺廟眾多，玄奘先后在大慈恩寺、西明寺、弘福寺住持。
歸京后玄奘拒絕了唐太宗入朝為官的邀請，主動提出開始譯經(jīng)工作，在弘福寺翻譯自己帶回的六百五十七部梵語佛經(jīng)，唐太宗命令右仆射房玄齡、太子左庶子許敬宗，面向全國廣泛征收知識淵博的佛僧，幫助玄奘整理佛經(jīng)原本并進(jìn)行翻譯文稿的考證校對。玄奘在李世民時期隨駕洛陽市，李治時期先后遷居大慈恩寺、西明寺繼續(xù)自己的譯經(jīng)事業(yè)，在翻譯《大般若經(jīng)》之前玄奘因為渴望遠(yuǎn)離朝臣，避免政治斗爭等原因，向唐高宗上奏，請求移居玉華宮遺址完成譯經(jīng)，之后玉華宮成為了玄奘的主要譯經(jīng)場所。歷經(jīng)兩朝交替，譯經(jīng)住所的輾轉(zhuǎn)更迭，玄奘法師譯經(jīng)不輟，至高宗麟德元年（664年）在玉華宮去世，共計翻譯經(jīng)論合七十四部，一千三百三十五卷。
玄奘于貞觀二十年（646年）奉唐太宗旨意寫就地理史籍《大唐西域記》，該書共十二卷，由玄奘口述，唐太宗為其安排的助手辯機(jī)撰文，玄奘和助手在一年多后完成了《大唐西域記》，其中記載了對大唐西部邊境的見聞，以及西域諸國的風(fēng)土人情，為之后唐朝開拓西域領(lǐng)地提供了豐富的資料，對于后世的讀者來說既是了解古代印度的古籍，也是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。
創(chuàng)立唯識宗
玄奘在西域游歷求學(xué)十七年后，在其弟子窺基的幫助下潛心研究，創(chuàng)立了唯識宗，這一派集中分析現(xiàn)實世界中的各種物質(zhì)和精神現(xiàn)象，即“法相”，并解釋其根源，亦稱法相宗，是玄奘留印帶回來的正宗印度佛教思想成果。玄奘在印度求得了大乘佛教中以宗師護(hù)法、戒賢等法相唯實的真?zhèn)鳎瑲w國譯經(jīng)期間通過翻譯大量佛經(jīng)，弘揚(yáng)了瑜伽學(xué)派，將印度佛教創(chuàng)建的大乘有宗學(xué)說最原始的理論與法脈引入中國，為之后建立唯識宗奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。玄宗回京后結(jié)識了窺基，在注譯《唯識三十頌》時，窺基力排眾議，主張以護(hù)法注為主，其他九師為輔，與玄奘一起編纂了《成唯識論》一書，這本書的編成不僅決定了唯識宗以護(hù)法思想為主的進(jìn)路，還成就了中國唯識宗的一本主要經(jīng)典。
圓寂
玄奘在翻譯完《大般若經(jīng)》之后身體每況愈下，因為自知時日將近便吩咐門徒要從儉辦理自己的喪事，之后于麟德元年（664年）二月圓寂于玉華寺肅成院，享年61歲。高宗聽聞此訊悲嘆：“朕失國寶矣！”并為玄奘舉行國葬，將其葬于長安白鹿原，李治后遷葬于少陵原，在此處修建了大唐護(hù)國興教寺，玄奘墓塔建于其中，塔背的“大唐三教大遍覺法師塔銘”記述了玄奘的生平。
思想主張
崇拜彌勒
彌勒被認(rèn)為是輔佐釋迦牟尼的弟子，是僅次于釋迦牟尼處于續(xù)補(bǔ)位置的佛，他生活在佛教世界中充滿歡樂的兜率天，有虔誠彌勒信仰的人死后可以往生至兜率天彌勒凈土。玄奘自幼崇拜彌勒，在西行前便在彌勒像前啟請得到道路的指引，發(fā)愿要往生彌勒所在之處；西行途中遇到災(zāi)禍也總是注望思念彌勒，最終化險為夷；在西行取經(jīng)時師從戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，加深了對瑜伽宗的推崇和對彌勒的崇拜；西行歸京之后，玄奘將帶回的梵語《瑜伽地師論》翻譯為文言文，將瑜伽宗引入中國，在翻譯工作中每至禮拜和懺悔時刻，都能在腦海中思索、念慮彌勒。除了在思想方面信仰彌勒、學(xué)習(xí)瑜伽宗之外，玄奘在病危期間還托人為彌勒畫像、塑像，直到去世前還在念想彌勒，專門禮拜懺悔，祈禱往生至兜率天宮，侍奉彌勒菩薩。
唯識宗思想
玄奘推崇《瑜伽師地論》中的大乘有宗佛教思想，集中分析“法相”，即現(xiàn)實世界中各種物質(zhì)和精神現(xiàn)象，揭示宇宙萬物的來源、特性與變化的緣起，故稱法相宗；認(rèn)為“法相”的根源是“識”，所以也稱唯識宗。與大乘空宗“一切皆空”的思想不同，唯識宗一方面認(rèn)為現(xiàn)實世界一切皆空，另一方面確認(rèn)了精神性的“識”是實有的，玄奘在《成唯識論》中闡述了基本思想和命題，“唯識宗”繼承了印度瑜伽行派“五位百法”的學(xué)說分析世界，否定了外在使人們產(chǎn)生執(zhí)迷的實物；建構(gòu)了新的思想系統(tǒng)，肯定了內(nèi)在的“識”是外境的基礎(chǔ)，具有世界本體的地位。這些思想成為了唯識宗修行實踐的主要理論依據(jù)。
五位百法
唯識宗所說的“法”是指世界一切精神和物質(zhì)的現(xiàn)象。“五位”是唯識宗將宇宙的一切精神、物質(zhì)現(xiàn)象劃分為心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法和無為法五類；“百法”是對“五位”的進(jìn)一步分析，將五類法各自的內(nèi)部進(jìn)行了新的分類，得到八種心法、五十一種心所法、十一種色法、二十四種不相應(yīng)法、六種無為法，合計共有百種。其中心法是指八識；心所法指心法所起的各種心理活動；色法指世間的自然物質(zhì)現(xiàn)象乃至可以認(rèn)知的對象；心不相應(yīng)行法指“識”與其他四法不相似的特殊表現(xiàn)；無為法是指不會產(chǎn)生和消滅的絕對存在，強(qiáng)調(diào)“識”的實在性。
八識
“八識”是心識的八種，是“五位百法”的根本，分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中阿賴耶識是前七者的根本，是產(chǎn)生宇宙萬物、決定眾生命運的依據(jù)。唯識宗對阿賴耶識的特征進(jìn)行了證明，認(rèn)為只有阿賴耶識才有儲藏“種子”的功能，具有唯一的實在性。
種子
“種子”是唯識宗的重要范疇，與阿賴耶識互相依存，種子存在于阿賴耶識中，阿賴耶識需要通過種子變成世界萬物。沒有阿賴耶識，種子就無處寄身，也無法發(fā)揮功能，沒有種子，阿賴耶識就無法生成世間一切現(xiàn)象。種子的產(chǎn)生需要前七識產(chǎn)生見聞形成經(jīng)驗，進(jìn)入第八識的過程稱為熏習(xí)，熏習(xí)的結(jié)果就是生成相應(yīng)的種子，在阿賴耶識中種子發(fā)揮自身功能引發(fā)前六識，變成外部事物。種子還可以分為“有漏”和“無漏”兩種，前者是能變?yōu)槿f物、導(dǎo)致生死的種子，解釋了世界的痛苦來源，后者是只有佛才有的擺脫煩惱和輪回的種子，人們應(yīng)該通過修養(yǎng)將有漏的種子轉(zhuǎn)化為無漏的種子，最后轉(zhuǎn)識成智，變迷惑為覺悟。
三性說
唯識宗將宇宙萬物的性質(zhì)分成了三類，即三種性：遍計所執(zhí)性是人通過經(jīng)驗觀察可以得到的性質(zhì)，這些被認(rèn)為是客觀的實在其實都是不真實的；依他起性是指依托種子因緣產(chǎn)生的性質(zhì)，因為這種性質(zhì)來源于心中的種子，他的存在揭示了遍計所執(zhí)性的虛妄；圓成實性是指圓滿的、沒有生滅變化的實在。圓成實性只有在依他起性的基礎(chǔ)上認(rèn)識遍計所執(zhí)性的虛妄才能認(rèn)識和覺悟。
著述
《大唐西域記》由玄奘口述，辯機(jī)執(zhí)筆記錄編纂，成書于貞觀二十年（646年）。玄奘從西域返回京城之后，奉李世民之命開始了此書的寫作。該書以玄奘西行的視角記錄了西域的風(fēng)土人情和佛教情況的史地書志，書中記敘了西域一百多個國家和地區(qū)的地理風(fēng)光、歷史沿革、名勝古跡和城市樣貌等內(nèi)容，是后世研究中亞和南亞地區(qū)歷史、地理的重要文獻(xiàn)資料，自十九世紀(jì)以來，此書被譯為多種語言，成為了產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的世界級名著。
譯注
唐貞觀十九年（645年），玄奘完成在印度的學(xué)習(xí)，從西域返回京城，在此后的歲月里，玄奘嘔心瀝血，將自己在印度所學(xué)所歷凝結(jié)出的智慧，全部都奉獻(xiàn)給了譯經(jīng)事業(yè)，并且通過譯經(jīng)完善和傳播了中國的佛教理論知識。玄奘在有識僧眾們的幫助下，累計共翻譯佛教大小乘經(jīng)論74部1335卷，主要作品有《大般若經(jīng)》《解深密經(jīng)》《大菩薩藏經(jīng)》《瑜伽師地論》《大毗婆沙論》《成唯識論》《阿毗達(dá)摩俱舍論》等，其中每卷經(jīng)文的字?jǐn)?shù)都高達(dá)萬字，合計1335萬字，其字?jǐn)?shù)能達(dá)到唐代全部譯經(jīng)數(shù)量的一半以上，他還曾把《老子》和《大乘起信論》譯為梵語，將中國的智慧傳入印度。
傳承
玄奘的傳承十分廣泛，弟子有幾千人，其中著名的窺基在貞觀二十一年（647年）成為玄奘弟子，并跟從參與譯經(jīng)工作，協(xié)助其編譯《成唯識論》一書，并積極記述玄奘的所有經(jīng)論宣講，使得玄奘大師的思想得以保存。除了窺基之外還有圓測、普光、神泰、慧立、玄等。
貢獻(xiàn)與影響
創(chuàng)構(gòu)佛教理論
玄奘在印度求法主要學(xué)習(xí)了唯識宗的理論，在戒日王為其舉辦的辯經(jīng)大會上的勝利，體現(xiàn)了玄奘對這一思想理論的掌握已經(jīng)爐火純青，歸國之后把唯識宗帶回中國，并進(jìn)行了發(fā)展。唯識宗是作為一個在佛教歷史上的重要宗派，形成于公元五世紀(jì)左右的印度，玄奘所創(chuàng)立的佛教理論不僅包含了印度唯識宗最傳統(tǒng)、最純正的彌勒佛瑜伽思想，也包含了玄奘在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，是中國高僧創(chuàng)造的第一個印度佛學(xué)。在玄奘之前，印度佛教在中國的傳播也是靠經(jīng)書的翻譯和傳播，但是曾經(jīng)的譯經(jīng)工作都是用中國已有的文化來解釋印度佛經(jīng)，如釋道安在翻譯佛經(jīng)時，便是用《道德經(jīng)》《莊子》中的術(shù)語翻譯佛教用語；另一方面印度佛教在傳入中國之后，經(jīng)過中國僧人的研究和探索，產(chǎn)生了一些和印度傳統(tǒng)不同的中國特色宗派，比如華嚴(yán)宗、禪宗等。而玄奘所創(chuàng)造的唯識宗，是保留了最多印度佛教特征的宗派，這種對印度佛學(xué)思想的引入，是對當(dāng)時佛教思想界的啟蒙。
返回京城之后與窺基一起編纂的《成唯識論》是玄奘創(chuàng)構(gòu)唯識宗的集大成者，這本書更是成為了中國唯識宗的重要經(jīng)典文獻(xiàn)之一。玄奘將印度的佛學(xué)思想帶回中國，編纂的《成唯識論》是對世親造《唯識三十頌》的解釋，但在此基礎(chǔ)上玄奘也進(jìn)行了發(fā)展，他采用護(hù)法一家作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，雜了《唯識三十頌》中十家的注釋和解釋，編纂成書。玄奘對《瑜伽師地論》最為重視，這本經(jīng)書是彌勒佛瑜伽思想的要義，因此受此思想影響，玄奘在《成唯識論》中證明了阿賴耶識的存在，并且由此解釋萬法，不僅保留了彌勒瑜伽思想的純正性，也攝取了眾師的其他論說，貫通了《阿含經(jīng)》《大般若經(jīng)》但沒有因此轉(zhuǎn)化為本體論，《成唯識論》代表了七世紀(jì)初唯識大乘的圣典。
翻譯經(jīng)文
從唐貞觀十九年（645年）開始的二十年間，玄奘先后居住在長安和洛陽市兩地的寺廟中，將自己在印度所學(xué)所歷凝結(jié)出的智慧，全部都奉獻(xiàn)給了譯經(jīng)事業(yè)，并且通過譯經(jīng)完善和傳播了中國的佛教理論知識。在有識僧眾們的幫助下，玄奘的譯經(jīng)團(tuán)體累計共翻譯佛教經(jīng)論74部1335卷，其中每卷經(jīng)文的字?jǐn)?shù)都高達(dá)萬字，合計1335萬字，其字?jǐn)?shù)能達(dá)到唐代全部譯經(jīng)數(shù)量的一半以上，不僅在數(shù)量上大有突破，而且在質(zhì)量上也無人能出其右，玄奘所譯經(jīng)文都可以稱為翻譯史上的杰作。玄奘的主要佛教經(jīng)法翻譯著作主要如下：
文化交流
玄奘西行的過程中將中原文化帶到了西域，同時也將西域的見聞帶回了中國。在他回到京城之后，應(yīng)李世民要求，撰寫了《大唐西域記》一書，該書記載了玄奘西游110個國家所經(jīng)歷的見聞，以及多個國家和地區(qū)的山川河流、物產(chǎn)風(fēng)俗。玄奘的經(jīng)歷不僅是后人研究古代西域政治、文化、經(jīng)濟(jì)等問題的主要依據(jù)，還為當(dāng)時的中國引入了新的思想和技術(shù)。唐代時印度就已經(jīng)有了天文歷法和醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，同時因為自然條件優(yōu)勢也發(fā)展出了制石蜜的技術(shù)，玄奘在西域游歷時就吸收了這些文化和技藝，并將他們帶回了中國，既豐富了中國文化寶庫，也點燃了印度的文化之光。
爭議
玄奘的生卒年眾說紛紜，各位學(xué)者莫衷一是，陳垣在其《釋氏疑年錄》卷四中總結(jié)了幾種主流說法，《舊唐書》中記載玄奘于顯慶六年去世，享年五十六歲，而《續(xù)高僧傳》記載玄奘卒于麟德元年，享年同樣為五十六歲，劉軻撰寫的《塔銘》中則將壽年延長至六十九歲，認(rèn)為玄奘生于隋開皇十六年。現(xiàn)流傳較廣泛的說法是玄奘生于602年，卒于664年，此說是陳垣根據(jù)《大唐故三藏玄奘法師行狀》中記載玄奘在武德五年時二十一歲，推斷出玄奘生于楊堅仁壽二年，去世于麟德元年，享年六十三歲，任繼愈主編的《中國佛教史》也沿用了這一說法。但這一說法與《大慈恩寺三藏法師傳》中的記載有出入，此書中記載玄奘在二十六歲時首次從長安出發(fā)西行，此時為貞觀三年，因此玄奘生于隋文帝仁壽四年（604年）。考慮到《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的作者慧立、彥悰都是玄奘門人，王輝斌教授認(rèn)為他們的說法應(yīng)該比撰寫《大唐故三藏玄奘法師行狀》的冥祥可信度更高，故考證玄奘的生卒年份為604年-664年，享年六十一歲。
評價
人物評價
中國國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中這樣評價金蟬子：“中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神。”
梁啟超評價玄奘的譯經(jīng)質(zhì)量：“若玄類者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也。”
英國歷史學(xué)家史密斯評價玄奘：“無論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過。中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光。”
唐太宗李世民為玄奘大師所作的《大唐三藏圣教序》這樣評價玄奘大師：“有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，能方其朗潤。……玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清之年，體拔浮華之世。”
后世紀(jì)念
玄奘圓寂之后葬在白鹿原地區(qū)，李治總章二年（669年）遷到長安縣少陵原畔，并修大唐護(hù)國興教寺、建造玄奘塔來紀(jì)念這位高僧，其中存放著玄奘的舍利，塔底北面鑲有唐開成四年（839年）劉軻撰《唐三藏大遍覺法師塔銘》，南面拱門內(nèi)供奉玄奘像。玄奘塔的西側(cè)和東側(cè)分別為唐永淳元年（682年）修建的窺基塔和宋政和五年（1115年）修建的圓測塔。
文化形象
民間傳說
相傳在玄奘出生時，自天空東南方飛來一只不死鳥，在天空中盤旋鳴叫良久后停落在一個高臺上，后來人們將這座高臺命名為“鳳凰臺”。玄奘五歲時，母親因病故去，家中前院的一棵皂角樹在母親去世之后不久也枯死了，而不久之后，僅有的空樹干中心長出了一棵槐樹，村人將此稱為“皂抱槐”。在玄奘故里景區(qū)仍然有鳳凰臺、皂抱槐等與玄奘傳說緊密相連的實物佐證，渲染了玄奘傳說的真實性。除了玄奘幼年時期的故事，其13歲立志弘揚(yáng)佛法的故事“凈土寺出家”，遍游西域時的“乘危遠(yuǎn)邁”、“犯禁出關(guān)”、“大漠孤征”，返回京城之后的“矢志東歸”等傳說故事，都展現(xiàn)了玄藏不遠(yuǎn)萬里前往西域追求真理的毅力和勇氣。
玄奘是一位對中國乃至世界都產(chǎn)生巨大影響的歷史人物，玄奘在民間的傳說故事肇始于唐，形成于宋元，并于明清時期成熟流傳至今，這些傳說故事主要發(fā)生在他的家鄉(xiāng)洛陽市偃師區(qū)緱氏鎮(zhèn)，2021年玄奘傳說入選了河南省省級非遺故事。與《西游記》中的神仙敘事故事不同，玄奘民間傳說是以其傳奇一生為主線，結(jié)合地域傳統(tǒng)和歷史文化等要素而創(chuàng)造的，是中國民間的文學(xué)瑰寶。
文學(xué)作品
唐代末年，玄奘西域取經(jīng)的故事在《獨異志》《大唐新語》等神話式作品中呈現(xiàn)出寫實和宗教神話相融合的趨勢。南宋時期，受到印度佛教文化影響，玄奘求取佛教經(jīng)典的經(jīng)歷被徹底神話化，在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)了玄奘前世與后世的形象，并產(chǎn)生了新角色“猴行者”作為唐僧取經(jīng)的“向?qū)А薄２粌H如此，玄奘取經(jīng)途中受到的異域環(huán)境困難，通過妖魔神異等超自然力量形象化。在元明之際福州話與雜劇的流行，使得玄奘的形象更加詳細(xì)且具體，衣著和飾品都有了視覺化的呈現(xiàn)。明代楊訥在《西游記》雜劇中，又?jǐn)U充了玄奘前世的故事，將他視作羅漢轉(zhuǎn)世。
后世創(chuàng)作了很多以玄奘為原型的唱本、雜劇、曲藝等文藝作品，其中流傳最廣、最出名的就是明清小說《西游記》。玄奘取經(jīng)的故事經(jīng)歷唐、宋、元、明四個朝代的演化之后，吳承恩綜合玄奘西域取經(jīng)的史實與歷代的演化，創(chuàng)造出唐僧這個中國古代文學(xué)的經(jīng)典高僧形象，完善了唐僧西行取經(jīng)的故事，具備悠久的歷史語境與濃厚的東亞色彩。唐僧不僅成為佛教文化在中國文化內(nèi)的一種象征，更代表著中國傳統(tǒng)文化的典型符號。
相關(guān)文獻(xiàn)
《大慈恩寺三藏法師傳》今傳世本由慧立和彥悰撰寫，收錄于《大藏經(jīng)》中，此書書名中的“三藏法師”即是指玄奘。全書共十卷，約八萬余字，成書于李世民、李治年間，記載了玄奘從生于緱氏到圓寂于玉華宮遺址的一生，詳細(xì)敘述了玄奘遠(yuǎn)游西域各國的奇遇和見聞，并對歸京之后的譯經(jīng)事業(yè)進(jìn)行了記載，是中國歷史上敘述文學(xué)的一大瑰寶。唐朝僧人道宣所作的《續(xù)高僧傳》卷四《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》和卷五《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳之余》也記述了玄奘西游求法的事跡。
玄奘不僅對漢地的文化影響很深，而且在藏文史籍資料中也受到了重視，在元明時期和清代成書的藏史中都有所記載，其中最早記載玄奘的藏文史籍資料是《紅史》，記述了玄奘作為譯師對佛教的貢獻(xiàn)，但其中內(nèi)容也因為古代信息交流較差等問題，導(dǎo)致作者對一些事件有所誤解。一個世紀(jì)之后的《青史》中也有對玄奘的敘述，其中雖然有對《紅史》記載的些許修改，但整體上還是建立在漢藏民族間傳說故事的基礎(chǔ)上，包含了部分的錯誤。清代之后的《如意寶樹史》《漢區(qū)佛教源流記》《土觀宗派源流》等史書對玄奘事跡記載的真實性才有所提高，幾乎接近漢文史書的記載內(nèi)容。
參考資料 >
《解深密經(jīng)》譯文及注釋--題解.勸學(xué)網(wǎng).2023-10-13