《中論》（梵語：???????????????，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《中觀論》《中論頌》《中觀根本論》《正觀論》，是龍樹最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一?！吨姓摗窞榇蟪朔鸾讨匾碚撝鳎撝唬瑵h傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍（即依“三論”立宗）。
內容簡介
關于《中論》的歷代著錄情況，《隋書·經籍志》著錄六卷，《舊唐書·藝文志》、《新唐書·藝文志》以及《崇文總目》也作六卷 ，而晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》則并作二卷，《文獻通考》、《四庫全書總目》亦作二卷 。曾鞏曾經?？薄吨姓摗芬粫?，并序云：“始見館閣及世所有徐干《中論》二十篇，以為盡于此。及觀《貞觀政要》，怪李世民稱嘗見干《中論·復三年喪》篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見曹丕稱干著《中論》二十余篇，于是知館閣及世所有干《中論》二十篇者，非全書也?！?又晁公武《郡齋讀書志》十談到《中論》的著錄情況時云：“今此本亦止二十篇，中分上下兩卷。按《崇文總目》六卷，不知何人合之。李獻民云‘別本有《復三年》、《制役》二篇’，乃知子固時尚未亡，特不之見爾?！狈治鰵v代書目對《中論》一書的著錄情況，尤其根據曾鞏、晁公武所提到的《中論》的《復三年喪》和《制役》兩篇逸文的情況來看，我們可以知道，直至趙禎景祐元年編撰《崇文總目》之時，《中論》一書應該尚有完本存世，但是到了南宋時期該書即已殘缺不全，并且出現了將所存二十篇合并為上下兩卷的本子，而晁公武、陳振孫、馬端臨等人的著錄所依據的就是這一本子。此外，我們還可以知道，《中論》一書在北宋時即有不同的版本，曾鞏明言所見《中論》為二十篇，則說明他所見之版本已經缺少了《復三年喪》和《制役》二篇，而曾經編撰《邯鄲書目》的李獻民所見之“別本”，則比曾鞏所見之版本多出了《復三年喪》、《制役》兩篇。到了趙構紹興年間晁公武編撰《郡齋讀書志》之時，他所依據的是已經合并為上下兩卷的本子，說明其時《中論》已經不復有完本行世了。所以，《四庫全書總目》在講到《中論》的版本情況時云：“是書隋、唐志皆作六卷，隋志又注云：‘梁目一卷?！?a href="/hebeideji/494279146842674696.html">崇文總目》亦作六卷，而晁公武《讀書志》、陳振孫《書錄解題》并作二卷，與今本合，則宋人所并矣。書凡二十篇，……曾鞏校書序云：‘始見館閣《中論》二十篇，及觀《貞觀政要》，李世民稱嘗見干《中論·復三年喪》篇，今書獨闕，又考之《魏志》，曹丕稱干著《中論》二十余篇，乃知館閣本非全書。而晁公武又稱李獻民所見別本，實有《復三年喪》、《制役》二篇。李獻民者，李淑之子，嘗撰《邯鄲書目》者也。是其書在趙禎時尚未盡殘闕，鞏特據館閣不全本著之于錄，相沿既久，所謂別本者不可復見，于是二篇遂佚不存?！本C合我們在前面征引的材料所述的情況，可知《四庫全書總目》所云與實情相符。
《中論》有原序一篇，然不著作者姓名，所以究竟出自于何人之手，似乎難以確考。但是，根據《中論·序》結尾的一段話，可以推斷該序應系徐干同時代人所作?！吨姓摗ば颉酚性疲骸坝鄶凳套?，觀君之言長怖，篤意自勉而心自薄也。何則？自顧才志不如之遠矣耳。然宗之仰之，以為師表。自君之亡，有端木賜山梁之行，故追述其事?！睆倪@段文字所透露的信息可知，該序之作者曾經與徐干有所往來，對徐干的道德文章非常景仰，對《中論》一書十分推崇，徐干故世之后，其出于對亡者的思念以及擔心《中論》一書從此湮沒，便特意作了此序。所以，斷定該序作者系徐干同時代人應無疑義。正因為有《中論·序》中的這么一段文字作佐證，所以陳振孫、嚴可均以及《四庫全書總目》均以為該序系徐干同時人所作 。又，《中論·序》與《中論》之注的作者是同一個人，也就是說，這個與徐干同時代之人不但為《中論》作序，而且《中論》之注也是出之于他的手筆。姚振緒《〈隋書·經籍志〉考證》二十四云：“案《中論》舊序末云：‘故追述其事，粗舉其顯露易知之數，沈冥幽微、深奧廣遠者，遺之精通君子，將自贊明之也。’此數語，則為注其書者之所作，可知也?！敝劣谶@個為《中論》作序和注之人的具體姓名，雖有是“任嘏”的說法，但因缺乏文獻方面的佐證，故實難以考定。唐人馬總《意林》五云：“《中論》六卷，徐偉長作，任姓注?！奔热弧吨姓摗分蚺c注皆出自同一人之手，那么按照馬總此說，則《中論》之序便也應該是這個姓任的人所作了。但是，此任氏是否就是與徐干同時代的任嘏呢？雖然任嘏是徐干同時代人，本人亦善于著述，但是關于他為《中論》作序及注一事，因史書及歷代書目中均沒有記載，故而尚且無法確認之，所以嚴可均《全三國文》卷五十五注云：“任嘏與干同時，多著述，疑此序文及注皆任嘏作，不敢定之?！睉撜f，這是一種比較審慎的說法。
創作背景
《中論》約撰成于中原地區三國曹叡時，題為龍樹著。青目注釋，后秦鳩摩羅什譯，4卷。系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作。主要內容是闡發“八不緣起”和“實相涅盤”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學說?！吨姓摗返哪康脑谟谄瞥獾赖摹叭舢吘箍找粍t無罪福報應”、無因論、自然論等惡見，而闡述的“一切法不生不滅、不一不異、畢竟空無所有”之大乘法。
作者介紹
徐干（171（辛亥年）-217）字偉長，漢末時期渤海（今濰坊市）人，建安七子之一。建安中為司空軍謀祭酒掾屬，五官將文學。事跡附見《魏志·王傳》。故相沿稱為魏人。然干歿后三四年，魏乃受禪。不得以帝統予魏。陳壽作史，托始曹操，稱為太祖。遂并其僚屬均入《魏志》，非其實也。是書隋、唐志皆作六卷。《隋志》又注云：梁目一卷。《崇文總目》亦作六卷。，大都闡發義理，原本經訓，而歸之於圣賢之道。故前史皆列之儒家。曾鞏《校書序》云：始見館閣《中論》二十篇，及觀《貞觀政要》，李世民稱嘗見干《中論》復三年喪篇，今書獨闕。又考之《魏志》，曹丕稱干著《中論》二十馀篇，乃知館閣本非全書。而晁公武又稱李獻民所見別本，實有復三年、制役二篇。李獻民者，李淑之字，嘗撰《邯鄲書目》者也。是其書在趙禎時尚未盡殘闕，鞏特據館閣不全本著之於錄，相沿既久，所謂別本者不可復見，於是二篇遂佚不存。又書前有原序一篇，不題名字，陳振孫以為干同時人所作。今驗其文，頗類漢族體格，知振孫所言為不誣。惟《魏志》稱干卒於建安二十二年，而序乃作於二十三年二月，與史頗異。傳寫必有一訛，今亦莫考其孰是矣。
作品評價
曹丕稱贊此書“成一家之言，辭義典雅，足傳于后”。（《與吳質書》）
版本
漢譯本
《中論頌：梵藏漢合校·導讀·譯注》，葉少勇譯，中西書局出版社。
梵文本
《中論》梵文單行全本，現藏哲蚌寺。此外有梵文單行殘本傳世。
《中論》月稱注本，即《凈明句論》，有梵文本與藏文本留傳于世。
《中論》佛護釋本，有梵文殘本傳世。
藏譯本
《中論》月稱注本，即《凈明句論》，有梵文本與藏文本留傳于世。
釋本
釋本有下列七種：
署名為龍樹，釋《無畏論》(Akutobhaya)。存藏譯本。
青目釋．《中論》，共四卷二十七品。存漢譯本，并轉譯為德、英、日譯本。
無著著．《順中論》二卷。
安慧釋．《大乘中觀釋論》十八卷
佛護釋．《中觀根本論釋》
清辨釋．《般若燈論》十五卷
月稱釋．《凈明句論》(prasannapadā)
作品影響
《中論》的思想，對后來大乘佛學的發展有很大的影響。在印度，此論經過幾代傳承，形成與瑜伽行派相對立的一大學派——中觀派。首先弘傳此論的，有以佛護、清辨為代表的八大家，他們競作注疏，進一步發揮《中論》思想，正式建立了中觀學派，清辨之學成為中觀自續派。后來又有月稱，承佛護法之說為《中論》作注，別名《明句論》，并撰有中觀通論性質的《入中論》，進一步發展了中觀學說，成為中觀應成派。
此論在中國影響很大。先是鳩摩羅什弟子僧肇弘傳此論，據此論義撰寫了《不真空論》等多篇論文。后有吉藏撰《中觀論疏》，進一步發揮此論的思想，并將此論和《百論》《十二門論》一起作為依據，正式創立了三論宗。此論在中國西藏地區也很流行，佛護著《根本中論注》有藏譯本。宗喀巴曾撰《中論廣釋》，系統地闡述對中觀論思想的根本見解。
參考資料 >