陳垣（1880年11月12日—1971年6月21日），字援庵，又字圓庵，筆名謙益、錢罌等，廣東廣州府新會(huì)縣人，中國(guó)歷史學(xué)家、宗教史學(xué)家、教育家。他曾被毛澤東稱為“國(guó)寶”。
1885年，陳垣隨父親到廣州市經(jīng)商，七歲時(shí)入私塾讀書，1897年，陳垣入京參加順天府鄉(xiāng)試，因八股文不好而落第。1905年，他與潘達(dá)微等人在廣州創(chuàng)辦了《時(shí)事畫報(bào)》。1907年，陳垣曾在廣州振德中學(xué)短暫擔(dān)任教師。次年，他與梁培基等共同創(chuàng)辦光華醫(yī)學(xué)院，陳垣也轉(zhuǎn)入該校。1910年，陳垣從光華醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，留校任教三年。1911年，辛亥革命爆發(fā)，他又主編了《震旦日?qǐng)?bào)》及其副刊《雞鳴錄》。1912年10月，陳垣當(dāng)選為眾議院議員，之后來到北京定居。1917年，陳垣發(fā)表了人生第一篇重要學(xué)術(shù)論文《元也里可溫考》，引起中日史學(xué)界關(guān)注。1921年12月，陳垣被任命為教育次長(zhǎng)。次年5月，他辭去教育次長(zhǎng)職務(wù)，投入到歷史學(xué)研究和學(xué)校教育中。
1923年起，陳垣被聘為北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所導(dǎo)師。1925年10月10日，故宮博物院成立，陳垣任理事會(huì)理事兼圖書館館長(zhǎng)。1926年1月，陳垣出任臺(tái)灣輔仁大學(xué)校長(zhǎng)。1927年，陳垣搬到翊教寺街，創(chuàng)辦了翊教女子中學(xué)。1930年3月，陳垣完成《敦煌市劫余錄》的撰寫。次年，他出任北京大學(xué)史學(xué)系教授，完成《沈刻元典章校補(bǔ)》及《校勘學(xué)釋例》。1933年，他又重返北平師大歷史學(xué)系執(zhí)教。1935年，陳垣當(dāng)選為中央研究院第一屆評(píng)議員。1937年，北平市淪陷，陳垣仍隨校留在北平，繼續(xù)任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)并授課。新中國(guó)成立后，他先后任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)兼中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第二所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。1959年1月28日，陳垣加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1971年6月21日，陳垣病逝于北京，終年92歲。
陳垣還曾創(chuàng)建了北京孤兒工讀園、北京平民中學(xué)等，并擔(dān)任過京師圖書館館長(zhǎng)，且是故宮博物院的早期創(chuàng)辦者之一。陳垣在中國(guó)宗教史、元史、中西交通史以及歷史語文學(xué)等領(lǐng)域，作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他與張星烺、向達(dá)等人一同開創(chuàng)了中西交通史的體系。他一生著有十幾種專著、百余篇論文，代表作包括《二十史朔閏表》《中西回史日歷》《中國(guó)佛教史籍概論》《元西域人華化考》《史諱舉例》《通鑒胡注表微》等，另有《陳垣學(xué)術(shù)論文集》行世。他的許多著作成為了歷史學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典，有些被翻譯為英文、日語，在美國(guó)、德國(guó)、日本出版。此外，陳垣與陳寅恪并稱為“史學(xué)二陳”，二陳又與呂思勉、錢穆并稱為“史學(xué)四大家”。
人物生平
早年求索，棄舊圖新
1880年11月12日（光緒六年農(nóng)歷十月初十），陳垣出生于廣東省新會(huì)縣石頭鄉(xiāng)富岡村（今屬江門市市棠下鎮(zhèn)云禮石頭村富岡里）一個(gè)藥材商的家庭。1885年（光緒十一年），他隨父親到廣州市經(jīng)商，并于七歲那年入私塾讀書，啟蒙老師為馮掖薇，到12歲時(shí)，他已經(jīng)先后讀了《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《易》《尚書》等書籍。
1892年（光緒十八年），陳垣讀《禮記》，發(fā)現(xiàn)張之洞的《書目答問》，慢慢學(xué)會(huì)按著目錄買自己需要的書看。次年（光緒十九年），他讀《左傳》，開始閱讀《欽定四庫(kù)全書總目》。1894年（光緒二十年），廣州大疫，學(xué)館解散，他借此機(jī)會(huì)有時(shí)間讀自己喜歡的書，由此打下學(xué)問的初步基礎(chǔ)。1896年（光緒二十二年），他開始購(gòu)買《四庫(kù)全書總目》《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》《元史》等大部頭書籍。1897年（光緒二十三年），陳垣入京參加順天府鄉(xiāng)試，因八股文不好，失敗，回廣東省后開始學(xué)習(xí)八股文。次年（光緒二十四年），他開始在蒙館教書，仍專心學(xué)習(xí)八股文。1900年、1901年，他先后考取新會(huì)縣案第二名與第一名，并在1902年補(bǔ)為廩生，但同年參加鄉(xiāng)試落第后便徹底放棄科舉。
1905年（光緒三十一年），在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的影響下，他與潘達(dá)微等人在廣州市創(chuàng)辦了《時(shí)事畫報(bào)》，他以筆名撰寫了大量反清的政論性文章。1906年，陳垣因進(jìn)行反清斗爭(zhēng)，被清政府抓捕，為躲避追捕，他回到新會(huì)區(qū)老家擔(dān)任篁村小學(xué)教師，他到職后，承包了學(xué)校大部分課程，他不僅教學(xué)生國(guó)文、算學(xué)等基礎(chǔ)課程，而且還教學(xué)生體操和唱歌。1907年，陳垣回到廣州，先后在振德中學(xué)和義育學(xué)堂教國(guó)文和歷史課程，期間，受廣州瘟疫和父親病重的影響，轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)院，開始學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)。他因父親患結(jié)石，經(jīng)西醫(yī)手術(shù)而痊愈，他便考入美國(guó)教會(huì)辦的博濟(jì)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)西醫(yī)，后因不滿美國(guó)教師對(duì)華人師生的歧視，又與友人共同創(chuàng)辦了廣州光華醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。學(xué)習(xí)中，陳垣覺得治療個(gè)人疾病，診脈開方，無關(guān)于國(guó)，對(duì)于“有志天下之學(xué)”的他來說，這實(shí)在算不上什么重要的事。
1910年，陳垣從光華醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，留校任教三年，主講人體解剖學(xué)、細(xì)菌學(xué)。他重視直觀教學(xué)，不僅親手繪制教學(xué)插圖，還帶領(lǐng)學(xué)生到郊外撿骨骼，清洗拼接后作為教具，幫助學(xué)生增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)、加深記憶。1911年，辛亥革命爆發(fā)，他又主編了《震旦日?qǐng)?bào)》及其副刊《雞鳴錄》，以迎接革命，在辦報(bào)和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)過程中，他寫了大量時(shí)文和醫(yī)學(xué)文章，關(guān)注家國(guó)情懷和科學(xué)研究方法的養(yǎng)成。
棄政治學(xué)，初成泰斗
1912年10月，陳垣因通過日?qǐng)?bào)進(jìn)行愛國(guó)反清運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“革命報(bào)人”，并當(dāng)選為眾議院議員。由于議員是專職性質(zhì)，他來到北京定居。到北京之后，陳垣發(fā)現(xiàn)這里的讀書條件好，很多書都能隨時(shí)查閱。1915年，他接觸到從承德運(yùn)到北京收藏的文津閣《四庫(kù)全書》之后，他認(rèn)識(shí)到自己一生的志向并不在于政治而在于治史。
作為年輕的參議員，陳垣能干、文才又好，得到了當(dāng)時(shí)交通系首領(lǐng)梁士詒的賞識(shí)，先后在梁士詒主持的稅務(wù)處、內(nèi)國(guó)公債局、毛革改良會(huì)等機(jī)構(gòu)任職。
1917年，陳垣發(fā)表了人生第一篇學(xué)術(shù)論文《元也里可溫考》，引起中日史學(xué)界關(guān)注。這既是他歷史學(xué)生涯正式開始的標(biāo)志，也使他認(rèn)識(shí)到個(gè)人可以在不同方面為國(guó)家貢獻(xiàn)，幫助國(guó)家在與世界諸國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。同年10月，他隨梁士詒赴日本。在日本購(gòu)縮印藏經(jīng)，找到《貞元釋教目錄》等書。1918年，他編成《基督教史目錄》。同年10月，陳垣與葉恭綽等游云岡石窟寺，寫成《記大同武州山石窟寺》，是其第一篇研究佛教史的論文。1919年，梁士詒在陳垣著作合刊本上題了“消磨一代英雄盡，故紙堆中問死生”這句話，想以此點(diǎn)醒陳垣，讓他不要把精力都耗在書本里。陳垣在家信里說，梁士詒不喜歡別人埋頭讀書，所以他們倆實(shí)在沒法長(zhǎng)期共事，兩人的關(guān)系也因此越來越疏遠(yuǎn)。1920年，華北大旱，陳垣參與華北賑災(zāi)協(xié)會(huì)籌辦華北賑災(zāi)書畫展覽會(huì)、北平孤兒工讀園等工作。1921年12月，梁士詒任北洋政府國(guó)務(wù)總理，他任命陳垣為教育次長(zhǎng)，并代行部長(zhǎng)職務(wù)。1922年5月，陳垣辭去教育次長(zhǎng)職務(wù)，全身心地投入歷史學(xué)研究和學(xué)校教育中。
執(zhí)教興校，深耕文脈
1923年起，陳垣被聘為北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所導(dǎo)師，指導(dǎo)研究生中國(guó)基督教史、元史元典章之語體文等科目。之后開始在北京各大高校兼職任教，其中包括北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、燕京大學(xué)等，主要教授學(xué)生國(guó)文與歷史相關(guān)課程。1924年，國(guó)民軍驅(qū)逐溥儀出宮。同年11月20日，清室善后委員會(huì)成立，在李石曾的推薦下，陳垣任常務(wù)委員，主持常務(wù)工作。1925年10月10日，故宮博物院成立，陳垣任理事會(huì)理事兼圖書館館長(zhǎng)，圖書館分圖書、文獻(xiàn)兩部，沈兼士、袁同禮副之，正式履行新式博物館所賦予的典藏、保管、陳列、研究和出版等職責(zé)。
1926年1月，英斂之病逝，受英斂之生前的托付，陳垣出任臺(tái)灣輔仁大學(xué)校長(zhǎng)。同年3月，故宮博物院召開緊急會(huì)議，陳垣被推舉為實(shí)際負(fù)責(zé)人，與盧永祥、莊蘊(yùn)寬一同主持院務(wù)。4月4日，奉軍轟炸故宮南三所后，他與莊蘊(yùn)寬等人到現(xiàn)場(chǎng)查看，并在事發(fā)地點(diǎn)種植柏樹紀(jì)念此事。次日，他參與了故宮博物院的駐防及院務(wù)交接。不過，在當(dāng)時(shí)的混亂局勢(shì)下，維持員團(tuán)隊(duì)很快就解散了。1927年初，陳垣搬到翊教寺街（現(xiàn)育新胡同），創(chuàng)辦了翊教女子中學(xué)。在此居住期間，陳垣除擔(dān)任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)外，還擔(dān)任北平圖書館（今中國(guó)國(guó)家圖書館前身）委員長(zhǎng)、北京師范大學(xué)史學(xué)系主任、燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)等職務(wù)。1929年，陳垣正式擔(dān)任史學(xué)系專任教授兼系主任，到任后為解決史學(xué)系因部分教師轉(zhuǎn)入地理學(xué)系而出現(xiàn)的師資短缺問題，一方面聘請(qǐng)臺(tái)灣輔仁大學(xué)史學(xué)系的張星烺、黃倫芳等教師前來兼課，另一方面吸納北京大學(xué)、清華大學(xué)等校的朱希祖、鄧之誠(chéng)等教師任教，補(bǔ)足了史學(xué)系師資。
1929年以后，陳垣在中山大學(xué)歷史學(xué)系主要開設(shè)了《中國(guó)史學(xué)名著選讀》《中國(guó)史學(xué)名著評(píng)論》和《史源學(xué)實(shí)習(xí)》三門課程。1930年3月，陳垣完成《敦煌劫余錄》的撰寫。次年，他出任北京大學(xué)史學(xué)系教授、名譽(yù)教授。完成《沈刻元典章校補(bǔ)》及《校勘學(xué)釋例》（后改名《校勘學(xué)釋例》）。1933年，他又重返北平師大歷史學(xué)系執(zhí)教。1935年，陳垣當(dāng)選為中央研究院第一屆評(píng)議員。
亂世守節(jié)，以史報(bào)國(guó)
1937年，“七七事變”爆發(fā)當(dāng)天，陳垣搬至南官坊口胡同20號(hào)，胡適也于第二天南下，后又去美國(guó)，兩人通信聯(lián)系并沒有中斷。政府特意派了專機(jī)來接陳垣南下，為保護(hù)臺(tái)灣輔仁大學(xué)，他堅(jiān)持待在淪陷區(qū)主持學(xué)校事務(wù)。
1938年，日軍攻占徐州市后，華北偽政權(quán)發(fā)公函要求各學(xué)校懸掛日本國(guó)旗、游行慶祝，陳垣作為輔仁大學(xué)校長(zhǎng)，撕碎公函并向全校宣布，學(xué)校照常上課，堅(jiān)決不舉行懸旗慶祝游行。1940年3月，陳垣完成《明季滇黔佛教考》，表彰明末遺民的民族氣節(jié)。同年，他為輔仁大學(xué)《年刊》題詞，引用《論語》中“言忠信，行篤敬”的句子，把淪陷區(qū)稱作“蠻貊之邦”。他看到有些畢業(yè)生給敵偽做事、欺壓國(guó)人，心里很痛心，就借這句題詞勸誡學(xué)生，就算在日偽控制下，也要嚴(yán)格要求自己，做正直的人，不能失信，更不能幫著敵人作惡。1942年，陳垣為臺(tái)灣輔仁大學(xué)《年刊》題詞，引用《孝經(jīng)》里關(guān)于交友的語句，告誡學(xué)生在日寇橫行的環(huán)境中要慎重交友，得結(jié)交能互相切磋進(jìn)步的人，別只想著玩樂，更不能認(rèn)賊作父、和日偽漢奸來往。他常引用經(jīng)書勸誡學(xué)生，日偽明明知道他的真實(shí)用意，卻因?yàn)槭墙?jīng)書內(nèi)容，沒法對(duì)他怎么樣。同年，日本細(xì)井次郎升為輔仁大學(xué)校務(wù)長(zhǎng)首席秘書，兼任附中學(xué)監(jiān)。此后派到學(xué)校的日籍教師增多起來，學(xué)生中也有日偽特務(wù)，他們一起對(duì)師生實(shí)行監(jiān)視。在此情況下，陳垣與校內(nèi)德國(guó)籍天主教圣言會(huì)司鐸出面與日偽政府周旋，堅(jiān)持學(xué)校不掛日本國(guó)旗，不用日語課本、不把日語作為必修課，從而使臺(tái)灣輔仁大學(xué)成為當(dāng)時(shí)淪陷區(qū)唯一不懸掛日偽旗幟、不讀日偽所編的旨在進(jìn)行奴化教育課本的大學(xué)。
1943年，陳垣將“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課程的教材改為全祖望《鮚埼亭集》，目的是“端正人心、整肅士風(fēng)”；同時(shí)開始撰寫《通鑒胡注表微》。1945年，他完成《通鑒胡注表微》，同年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束。在八年抗戰(zhàn)期間，他連續(xù)寫成《南宋河北新興道教考》《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《中國(guó)佛教典籍概論》等宗教史論文及《通鑒胡注表微》，這些作品都有借古諷今、表達(dá)自己志向和立場(chǎng)的意思。
晚年躬耕，薪火相傳
1949年以前，陳垣還擔(dān)任過京師圖書館館長(zhǎng)、故宮博物院圖書館館長(zhǎng)。
1948年底，中國(guó)國(guó)民黨派飛機(jī)接陳垣和一些知名學(xué)者南下，不過，陳垣選擇了留在北京。1949年1月底，北平和平解放。這一年，陳垣開始學(xué)習(xí)新思想，新理論，投入到新中國(guó)的教育和文化事業(yè)建設(shè)中。郭沫若、范文瀾等人發(fā)起成立新史學(xué)會(huì)，陳垣雖然沒有參加發(fā)起活動(dòng)，但隨后不久就在范文瀾的介紹下，參加了新史學(xué)會(huì)的活動(dòng)，并提出了由科學(xué)院成立歷史研究所的建議。1950年10月，臺(tái)灣輔仁大學(xué)由中央人民政府教育部接管。陳垣在與教會(huì)代表爭(zhēng)奪教育主權(quán)的斗爭(zhēng)中立場(chǎng)堅(jiān)定，配合政府，使輔仁大學(xué)成為第一所收歸國(guó)有的教會(huì)大學(xué)。1951年2月，中國(guó)史學(xué)會(huì)籌委會(huì)開始編印《中國(guó)近代史資料叢刊》，陳垣便承擔(dān)了《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》和《辛亥革命》兩部分的工作。1952年，全國(guó)高等院校院系調(diào)整，輔仁大學(xué)與北京師范大學(xué)順利合并，陳垣被任命為北京師范大學(xué)的校長(zhǎng)。1954年，陳垣兼任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)。
1955年，陳垣受老友劉仙洲影響，堅(jiān)定了入黨信心，不僅在給學(xué)生的信中倡導(dǎo)知識(shí)分子走劉仙洲的路、爭(zhēng)取入黨，在《我對(duì)知識(shí)分子問題的意見》一文中，他坦露入黨決心，認(rèn)為只要全心投身革命事業(yè)，無論年齡大小都能入黨。面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的困惑，他不愿故步自封，決心以辯證唯物主義和歷史唯物論為治史方法，還勸好友楊樹達(dá)向韶山學(xué)習(xí)，而非局限于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。1956年，他被評(píng)為“不具備入黨條件”，但并未氣餒，反而更加嚴(yán)格要求自己。同年，陳垣參與科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部歷史科學(xué)12年遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃的制訂，提出了要加強(qiáng)資料整理，加強(qiáng)索引等工具書編制的建議。同年，他又對(duì)科學(xué)出版社校點(diǎn)出版的《新舊唐書合注》進(jìn)行指導(dǎo)，還主持了大型類書《冊(cè)府元龜》的整理出版，用《冊(cè)府》殘宋本校補(bǔ)明刊本重要缺文142條，重編全書目錄和分類索引，并親自撰寫了《影印明本冊(cè)府元龜序》，指出《冊(cè)府》考史補(bǔ)史的價(jià)值，糾正了傅增湘、陸心源校勘《冊(cè)府》的失誤。1958年，國(guó)務(wù)院成立古籍整理出版規(guī)劃小組，陳垣作為小組成員之一，和其他十幾位專家一起討論確定了古籍整理出版10年規(guī)劃和6個(gè)方面的重點(diǎn)。此后，他多次參加全國(guó)性古籍整理工作的研究和討論，并對(duì)一些具體項(xiàng)目進(jìn)行指導(dǎo)或提出意見。
1958年，郭沫若等人入黨的消息公布之后，同年12月，陳垣正式提出申請(qǐng)入黨。1959年1月9日，北京師范大學(xué)黨委向市委匯報(bào)，上交了一份4000余字的陳垣思想內(nèi)部評(píng)價(jià)及小傳材料，建議“可考慮發(fā)展其入黨”。同時(shí)，看到馬寅初被批判，陳垣心生顧慮，擔(dān)心歷史學(xué)領(lǐng)域會(huì)批判自己，還私下埋怨：過去專心做學(xué)問、寫著作的人被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)專家要受批判，而不研究學(xué)問、不寫著作的人反倒沒事，真不如不做學(xué)問。1月28日，北師大人事處、校長(zhǎng)辦公室支部召開支部黨員大會(huì)，討論并接受陳垣入黨。
1961年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)為了護(hù)送佛牙出訪緬甸、斯里蘭卡等國(guó)，陳垣受約撰文考證佛牙自南北朝傳入中國(guó)后在中土尊奉延續(xù)的歷史。他親自指導(dǎo)我們閱讀查找《歷代三寶記》《宋高僧傳》等文獻(xiàn)，最后撰成了《佛牙的故事》一文，歷述南齊法獻(xiàn)將佛牙傳入中土后，一千五百年間有關(guān)佛牙的史料故實(shí)。?同年，他開始點(diǎn)校《舊五代史》及《新五代史》。1965年10月，陳垣寫完《兩封無名字無年月的信》。在文化大革命時(shí)期，陳垣被軟禁。
因病逝世
1971年6月21日，陳垣病逝于北京，終年92歲。陳垣逝世后，后人按照遺囑，將他珍藏的四萬余冊(cè)圖書和幾百件文物全部捐贈(zèng)給國(guó)家，稿費(fèi)4萬元交作黨費(fèi)。
個(gè)人生活
家庭生活
陳垣5歲時(shí)，因?yàn)樗娜?a href="/hebeideji/5016077804897021147.html">伯父沒有子嗣，陳垣的父親把陳垣過繼給三伯父。他與過繼母親李姓生活在一起，每次吃飯，他總是在過繼母親處吃一點(diǎn)，然后又偷偷跑回生母那里去吃飯。
1913年，陳垣來到北京，他在北京生活了五十八年，他一直租賃房子，這五十八年中，他一共換過八處住所。頭八年住在宣武門內(nèi)象來街，以后六年住在西安門大街，有三年住翊教寺（今育教胡同），又住過豐盛胡同，1932年至1937年住米糧庫(kù)，與胡適做了多年鄰居。抗戰(zhàn)爆發(fā)當(dāng)天搬至南官坊口，一年零兩個(gè)月后又搬李廣橋西街（今名柳蔭街）。1939年7月16日，他搬到興化寺街5號(hào)，從此才安定下來，整整住了三十二年，直到去世。
健康狀況
陳垣晚年身體雖健康，但有時(shí)也會(huì)生病，1953年底至次年初，因腦血管硬化、雙手麻木住院，后來又因膽囊炎、胃部手術(shù)住院多次，但他總以樂觀的態(tài)度戰(zhàn)勝疾病，不間斷地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
親屬關(guān)系
主要成就
教育領(lǐng)域
陳垣從事教育工作70年，覆蓋小學(xué)至大學(xué)全學(xué)段，連續(xù)擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)46年。他不僅創(chuàng)辦了光華醫(yī)學(xué)院、工讀園、平民中學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，其中光華醫(yī)學(xué)院填補(bǔ)了粵人自辦醫(yī)學(xué)教育的空白，踐行“教育自立”的使命。還先后主持臺(tái)灣輔仁大學(xué)校政、執(zhí)掌北京師范大學(xué)，將輔仁大學(xué)打造成知名學(xué)府，晚年滿懷激情投身新中國(guó)教育建設(shè)，其辦學(xué)理念與實(shí)踐為后世高校治理提供了參考。在育人方面，他獨(dú)創(chuàng)“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課程，通過手抄原文、考證史料、課堂討論等系統(tǒng)性訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)習(xí)慣，該模式被后世歷史學(xué)教育沿用；以情景教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“貴疑善問”，注重傳授“治學(xué)門徑”，培育出啟功、鄧廣銘、周祖謨等大批學(xué)界名家。
學(xué)術(shù)領(lǐng)域
陳垣不僅“在中國(guó)宗教史研究上開拓了新的領(lǐng)域”，而且“在目錄學(xué)、年代學(xué)、史諱學(xué)和校勘學(xué)等方面為歷史語文學(xué)做了建基的工作”。
宗教史
陳垣的宗教史研究范圍廣泛，對(duì)已消亡的外來宗教，如火瑣羅亞斯德教、摩尼教、一賜樂業(yè)教做過專門研究；也就佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教在中國(guó)的興起和流傳寫過不少論著；對(duì)中國(guó)本土的道教，也撰有專書。他的宗教史研究，同時(shí)也是中外文化交通史研究的重要內(nèi)容。?
研究?jī)?nèi)容
1917年5月，陳垣寫成《元也里可溫教考》，該文曾經(jīng)多次修改、印行。也里可溫是元代基督教總稱。過去以為此教資料多在海外，而本國(guó)典籍無征。該文則專以文言文史料進(jìn)行研究，除《元史》外，還利用了地方志、金石錄、書畫譜等60多種材料，論證了隱晦七八百年，無人能道的也里可溫教。1919年11月，陳垣寫成《開封一賜樂業(yè)教考》。開封市一賜樂業(yè)教即猶太教。該教在明清時(shí)所立的三篇碑文，對(duì)其何時(shí)傳至中國(guó)，說法不同。陳垣用種種方法證明開封猶太教非宋以前所至，漢文典籍對(duì)猶太教的記載始見于《元史》，元以前無征。文中還詳細(xì)考證了該教與回教之異同、教中人物之大略、寺宇的沿革、經(jīng)文的內(nèi)容和源流。《火祆教入中國(guó)考》，1922年4月撰。瑣羅亞斯德教又名拜火教，唐初傳入中國(guó)，頗見優(yōu)禮。唐時(shí)外來宗教，除火祆教外，還有大秦、摩尼、回族三種。回教在唐代未盛，記載尚少；其余三教，因都來自波斯，唐宋學(xué)者分辨不清，記載每有錯(cuò)誤。清代學(xué)者如錢大昕等也常把它們混為一談。此文除敘火祆教的起源、興衰外，還將典籍上三教混同記載的錯(cuò)誤一一指出，予以辯證。《摩尼教入中國(guó)考》，1923年寫成。摩尼教是波斯人摩尼創(chuàng)立的，它由拜火、基督、佛教糅雜而成。陳垣取敦煌摩尼教經(jīng)卷和其它材料，考明摩尼教始于唐武周長(zhǎng)壽二載（694年）傳入中國(guó)及其歷唐、宋、元、明數(shù)朝在中國(guó)流行的情況。
在宗教史研究方面，陳垣還撰寫了《中國(guó)佛教史籍概論》《釋氏疑年錄》《道家金石錄》《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》等作品。
研究特色
陳垣研究宗教史，從一開始就比前人和同時(shí)代的基督徒學(xué)者少了很多護(hù)教的色彩。1917年，他靠考證元代基督教的《元也里可溫考》的發(fā)表而出名。相比較其他學(xué)人來說，他寫的基督教史文章既早又集中。1917年-1919年，他在這三年就寫了12篇，差不多占了他一生寫這類文章的一半，而且內(nèi)容都很客觀。在他之前，1883年江南代牧區(qū)的黃伯祿神父寫過一本《正教奉褒》，是中國(guó)早期的基督教史著作。
1905年，北京主教遣使會(huì)士樊國(guó)梁撰寫的《燕京開教略》等，這些著作多采教內(nèi)史料，寫作也以宣教目的為主。例如樊國(guó)梁在著作序言中說：“宣傳正教乃余本職，故于累朝圣教行使止泥之跡搜輯尤詳。”與陳垣差不多同時(shí)的中國(guó)基督教史著作也是如此，金陵神學(xué)院教授陳金通過其主編的《神學(xué)志》大量征集歷史資料，至1919年已寫成《圣教布道近史》和《中國(guó)布道近史》等書，單從書名，就可清晰地看到其著作的信仰立場(chǎng)。1923年耶穌會(huì)獻(xiàn)縣蕭靜山神父寫成的《天主教傳行中國(guó)考》和上海徐家匯徐宗澤神父1938年著的《中國(guó)天主教史傳教概論》，也具有較濃的宣教色彩。而陳垣的基督教史著更多的是為了史學(xué)的、宗教研究的目的而作基督宗教研究，他的研究相較之前以及同時(shí)代的基督徒學(xué)者來說，更具實(shí)證和客觀。
在研究方法上，陳垣從史學(xué)進(jìn)路研究宗教。由于歷代中國(guó)正史之中沒有一部“宗教史”，四庫(kù)全書這類官修正統(tǒng)類書也將多數(shù)外來宗教排除在外，即使有少量涉及，也多混亂不明。而各宗教內(nèi)部的“圣教史”或“傳燈錄”，對(duì)于陳垣來說既不客觀，也不完全可信。因此他從基督教入手，著力于各宗教的在華傳播和發(fā)展史。可以說，他對(duì)宗教專題史有非常明確的研究自覺。如前所述，其在宗教史上的成就和開創(chuàng)意義，也一直為當(dāng)時(shí)及后世的學(xué)者所稱許。陳垣對(duì)各種宗教歷史的研究，代表著中國(guó)宗教研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變之一，即在“方法”上，從論證性的“神學(xué)”式宗教研究轉(zhuǎn)向描述性的“史學(xué)”式宗教研究。
治學(xué)態(tài)度
陳垣對(duì)待其他外來宗教的態(tài)度可以用“平等”和“同情的理解”來概括。他的宗教研究以基督教為開端，一生的基督教史文章和著作共有30多篇（部）。
首先，陳垣在治學(xué)態(tài)度上重視研究的客觀性。（一）陳垣不諱言對(duì)以往教會(huì)和教會(huì)史書的批評(píng)，始終持客觀、存疑的態(tài)度去作實(shí)證研究。他指出中國(guó)的基督教史書多譯自西人著述，所以“于官名地名年月，尤易舛訛，史以傳信，不能不慎。”1927年陳垣根據(jù)許纘曾的殿試策和許手定的《寶綸堂稿》原本，多方證明許纘曾并非如《江南傳教史》和《許太夫人人傳》所言為“熱心奉教者”，他只是幼年受洗，晚年甚至信了佛教。在撰寫《雍乾間奉天主教之宗室》一文時(shí)，又“據(jù)官書及檔案，于蘇努諸子傳后，附一教會(huì)載蘇努事勘誤表，凡二十余事，亦為此也”。在他看來，“考證貴能疑，疑而后能致其思，思而后能得其理。”
陳垣之所以對(duì)宗教研究持客觀考證的態(tài)度，原因有二：首先，他繼承了中國(guó)學(xué)術(shù)的考據(jù)精神。中國(guó)學(xué)者一向尚考據(jù)，也有“不為親者避，不為尊者諱”的寫史傳統(tǒng)。清初諸儒通經(jīng)致用的治學(xué)宗旨發(fā)展到乾嘉時(shí)代，則演變成為“為考據(jù)而考據(jù)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的學(xué)風(fēng)。“陳垣曾購(gòu)買乾嘉學(xué)者的書籍、著作手稿、讀書筆記和論學(xué)手扎，研究王念孫《廣雅疏證》、錢大昕《二十二史考異》的部分手稿”，“看他們是怎樣著書，怎樣修改，為什么把所引的資料一換再換，學(xué)到他們治學(xué)和著書的方法。”其晚年學(xué)術(shù)總結(jié)之作《通鑒胡注表微》專列“考證篇”，強(qiáng)調(diào)“欲實(shí)事求是，非考證不可”，即指出了考證與客觀之間的關(guān)系。其次，在以自然科學(xué)知識(shí)為代表的西學(xué)浪潮中，他曾接受過西醫(yī)教育。陳垣1907年考入美國(guó)傳教士辦的博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，1908年轉(zhuǎn)入國(guó)人自辦的光華醫(yī)學(xué)院，都是學(xué)習(xí)西醫(yī)。他說：“余今不業(yè)醫(yī)，然極得醫(yī)學(xué)之益……近二十年學(xué)問，皆用醫(yī)學(xué)方法也……其實(shí)我何嘗懂科學(xué)方法，不過用這些醫(yī)學(xué)方法參用乾嘉諸儒考證方法而已。”現(xiàn)代科學(xué)崇尚客觀、理性和實(shí)證，既培養(yǎng)了他對(duì)待研究的科學(xué)客觀態(tài)度，也影響了他研究歷史的方法。
（二）陳垣既站在教內(nèi)的角度思考，也能以教外的角度看教內(nèi)事物。他曾作《從教外典籍見明末清初之天主教》，認(rèn)為從教外典籍可以補(bǔ)充訂正教內(nèi)歷史，可“補(bǔ)教史之不足”，“證教史之偶誤”并“與教史相參證”等等；也可以從教外人或反對(duì)、或旁觀的言論中獲得較真實(shí)的歷史，即“反對(duì)口中可得反證”“旁觀議論可察人心”，包括“教士之品學(xué)”“教徒之流品”“教徒之安分”“奉教之熱誠(chéng)”“教徒之教外著述”，以此獲得關(guān)于傳教的全面信息。陳垣在不斷使用教內(nèi)、教外兩種視角看待基督教時(shí)，也看到教外資料的局限（“教外典籍相比較《圣教史略》，總是夸大一些”）。例如明末清初信教的人數(shù)，教外記載相比《圣教史略》，總是夸大一些。
其次，陳垣打破宗教“夷夏之辨”。陳垣對(duì)外來古教的研究包括1923年寫成的《元西域人華化考》，1919年寫成的《開封一賜樂業(yè)教考》，1922年的《火祆教入中國(guó)考》和《摩尼教入中國(guó)考》，后三本書與1917年的成名作《元也里可溫考》，被陳垣合稱為“古教四考”。
（一）陳垣反對(duì)“中國(guó)儒者”對(duì)宗教的蔑視、偏見。比如也里可溫即元代基督教被以“異說支離，不可究詰”論之；來自波斯的瑣羅亞斯德教在《隋書》中有“淫祀”、“淫僻”之稱謂。在陳垣看來，“祀胡天神游特別儀式，他國(guó)人祀者必從其俗，本無所謂淫祀者”。他們“未嘗深究火祆之源流，以其是胡神，遂如妖，實(shí)含有鄙夷之意”。這些正統(tǒng)儒家知識(shí)分子對(duì)于外國(guó)事物的鄙屑稱呼，自古有之，即是認(rèn)為國(guó)外來的都是“夷”或“蠻”，是對(duì)中國(guó)文化盲目自大的表現(xiàn)，對(duì)外來的宗教也是如此。陳垣對(duì)古教四考的研究，在一定程度上打破了這種宗教上的“夷夏之辨”。
（二）陳垣也反對(duì)宗教之間的傾軋，提倡宗教平等、宗教對(duì)話。陳垣提到：“吾讀基督教史，無不詆毀摩尼教。吾讀佛教史，亦無不詆毀摩尼教。”陳垣以爭(zhēng)寺信徒解釋之。而佛教徒對(duì)摩尼教既有“空論毀之”者，又有“造為事實(shí)以毀之者”，甚至“乃必欲并外國(guó)人禁之”，陳垣用“何以褊狹至此”批評(píng)之。陳垣也反對(duì)釋道兩教之間，“專擅自家，遏他門戶”的做法。其主張為宗教間的平等對(duì)話。
（三）陳垣對(duì)宗教又懷有“同情之理解”。盡管宋儒者對(duì)摩尼有“妖幻”，“誑惑愚民”的污蔑，社會(huì)上對(duì)摩尼又有“吃菜事魔”的稱呼，南宋至元明政府且禁止信仰摩尼教，陳垣對(duì)摩尼教的看法卻既無“儒者習(xí)氣”，亦非“褊狹之見”。他反而從大量污蔑和詆毀的記錄中，看到了摩尼教興盛的一面。甚至“就唐代詞人無意中所稱道，亦足見摩尼地位在唐之重要”。他解釋“吃菜事魔”：“摩尼本素食，摩又音與魔同，目事摩尼者為事魔，想亦當(dāng)時(shí)之惡謚。”可見極富同情之心。陳垣認(rèn)為摩尼教被禁是由于信仰不自由，禁而不止則因認(rèn)為摩尼教“治己極嚴(yán)，待人極恕，自奉極約，用財(cái)極公”的道德修持之功。
元史
陳垣在元代領(lǐng)域和民族關(guān)系史領(lǐng)域均有重要開拓意義的《元西域人華化考》。該書著于1923年，1923年至1927年刊行。該書的中心觀點(diǎn)是，論證元建立了大一統(tǒng)帝國(guó)后，在新的局面下，大批過去居住在帕米爾高原以西的中亞以至西亞地區(qū)的居民、西北少數(shù)民族，來到中原，仰慕中華文化，因而被同化。該書的成功又在于，作者披沙瀝金，搜集了豐富詳盡的史料。西域地域廣大，地理遠(yuǎn)隔，民族、部族關(guān)系十分復(fù)雜，人物姓名易混、難記，搜集材料難度極大。陳垣以搜集墓志、詩(shī)文集為主，又遍查正史、筆記、方志、雜記，甚至連畫譜、書法、進(jìn)士錄等史料也不遺漏。該書共約8萬字，而采書達(dá)220種，僅元人詩(shī)文集就有近百種之多。
元代營(yíng)建北京城是一個(gè)巨大工程，但《元史》對(duì)其營(yíng)建過程并無明載。陳垣從歐陽玄《圭齋集》卷九《馬合馬沙碑》中發(fā)現(xiàn)了大食國(guó)人也里迭兒對(duì)此做出貢獻(xiàn)的史料，稱其“領(lǐng)茶迭兒局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤，兼領(lǐng)監(jiān)宮殿”，“受任勞，夙夜不遑”。元統(tǒng)治者以游牧民族入主中原，為何舍廬帳而仿漢制大力營(yíng)建華美之宮闕呢？陳垣議論云：“元人自知廬帳之陋，不如漢家宮闕之美，故雖以武力征服其人，而既入主中原，則不能不改從中原制度，所謂馬上得之，不能以馬上治之也。此亦元人自審除武力外，文明程度不及漢人，故不惜舍廬帳而用宮闕。也里迭兒深知其意，故采中原地區(qū)制度，而行以威加海內(nèi)之規(guī)模，夫如是庶可懾服中國(guó)人，而不虞其竊笑矣。”其中，陳垣非常重視對(duì)正史中所涉史料的使用。《元史》的修本來就不夠?qū)徤鳎瑐}(cāng)促成書，其中的錯(cuò)亂訛誤自然不在少數(shù)，因而作為官方所纂修的勝朝的重要史籍，其歷史學(xué)價(jià)值雖大卻往往被輕視。陳垣則認(rèn)為："《元史》二百一十卷，據(jù)十三朝實(shí)錄。兩次開局，各六個(gè)月，共一年。案之文，不加剪裁。又有《經(jīng)世大典》可據(jù)。"因此，“《元史》雖然成書草率，失于剪裁，但正由于倉(cāng)促成書，轉(zhuǎn)錄《十三朝實(shí)錄》等書時(shí)保存了大量未經(jīng)筆削的原始材料，所以具有珍貴的史料價(jià)值”。從《華化考》中可見，凡是提到的人物在《元史》中有記載的，都是先提及《元史》中的內(nèi)容，然后再根據(jù)需要做進(jìn)一步的考辨。因此，書中有多處稱引《元史》，而且還意識(shí)到《元史》列傳的編排特點(diǎn)，并據(jù)此展開考證。
校勘學(xué)
陳垣在北京購(gòu)得《元典章》抄本，以之與沈家本刻本《元典章》對(duì)勘，再用故宮藏元刻本和其他幾種版本互校。遂發(fā)現(xiàn)沈刻本諸多錯(cuò)誤，包括偽、誤、衍、脫、顛倒、妄改等，共校出12000多條錯(cuò)誤，寫成《沈刻〈元典章〉校補(bǔ)》十卷。他又從中選寫出代表性的1000多條，作為例子，加以分析、歸納，指明導(dǎo)出錯(cuò)誤的原因，寫成《校勘學(xué)釋例》。此書又名《校勘學(xué)釋例》，前后共歷10年時(shí)間才完成。同時(shí)，他由概括大量校勘實(shí)例而上升到理論，總結(jié)出“校勘四法”：一、對(duì)校法，以祖本或別本相對(duì)校；二、本校法，以本書前后互證；三、他校法，以他書校本書。四、理校法，不憑版本而擇邏輯理定是非。陳垣還成功地運(yùn)用了“類例法”，將選取的材料分類居部，加以疏解，為例五十。作者的“類例法”也有舉一反三以其余的意思，可以舉一反三，將這些校勘學(xué)的原則運(yùn)用到其他時(shí)代典籍的校勘工作之中。通過陳垣的校勘、研究，不但為元史學(xué)界提供了遠(yuǎn)比舊本更佳的《元典章》，而且為校勘學(xué)提供了范例。
第一種是對(duì)校法。陳垣說，對(duì)校法就是用同一本書的祖本或其他版本互相對(duì)著讀，發(fā)現(xiàn)不一樣的地方，就把差異記在旁邊。劉向《別錄》里說的“一個(gè)人拿著本子，一個(gè)人讀，就像有仇的人互相盯著一樣”，說的就是這種方法。這種方法最簡(jiǎn)單、最穩(wěn)妥，完全是機(jī)械性的操作。它的主要目的是找出不同版本之間的文字差異，而不是判斷誰對(duì)誰錯(cuò)。所以它的缺點(diǎn)是不負(fù)責(zé)，就算祖本或其他版本有錯(cuò)，也照樣原樣記錄；但它的優(yōu)點(diǎn)是不加入自己的觀點(diǎn)，用這種方法校出來的本子，能讓人看到祖本或其他版本原本的樣子。因此，凡是校勘一本書，必須先用對(duì)校法，然后再用其他校勘方法。
第二種是本校法。所謂本校法，就是用同一本書里前后的內(nèi)容互相印證，找出其中文字、內(nèi)容的不同之處，從而發(fā)現(xiàn)書里的錯(cuò)誤。在還沒找到這本書的祖本或其他版本的時(shí)候，最適合用這種方法。吳縝寫的《新唐書糾謬》、清代梁玉繩寫的《史記志疑》，用的都是這種方法。不過這種方法只能找出書中的矛盾、提出問題，沒辦法解決這些問題。
第三種是他校法。他校法，就是用別的書來校對(duì)這本書。如果這本書里有從更早的書里抄來的內(nèi)容，就可以用那些更早的書來校對(duì)；如果這本書里的內(nèi)容被后來的書引用過，就可以用那些后來的書來校對(duì)；如果這本書里的史料，同時(shí)代的其他書里也有記載，就可以用那些同時(shí)代的書來校對(duì)。這種校對(duì)方法，涉及的范圍比較廣，花的力氣也比較大，但有時(shí)候，不用這種方法，就沒法證明這本書里的錯(cuò)誤。
第四種是理校法。段玉裁說：校書的難處，不是照著本子改字、不出錯(cuò)、不遺漏的難，而是判斷文字對(duì)錯(cuò)的難。說的就是理校法。當(dāng)沒有古本可以作為依據(jù)，或者幾個(gè)版本的文字互相矛盾、讓人不知道該信哪一個(gè)的時(shí)候，就必須用這種方法。用這種方法需要有廣博的學(xué)識(shí)才能做好，否則就會(huì)粗心大意、胡亂判斷，把沒錯(cuò)的地方當(dāng)成錯(cuò)的，讓問題變得更復(fù)雜。所以說，最高明的是這種方法，最危險(xiǎn)的也是這種方法。清代的王念孫、段玉裁等人校勘水平很高，他們用理校法得出的結(jié)論，往往和后來發(fā)現(xiàn)的古本原本文字是一樣的。
陳垣總結(jié)了前人以及自己校勘工作的經(jīng)驗(yàn)，提出了這四種校勘方法。如果將這四種方法綜合起來運(yùn)用，基本上就能解決校勘學(xué)領(lǐng)域里的相關(guān)問題。在校勘學(xué)這一領(lǐng)域，他還撰寫了《四庫(kù)提要中的周亮工》《舊五代史輯本發(fā)覆》等書籍。
目錄學(xué)
陳垣的目錄學(xué)實(shí)踐是很豐富的，他自言少年治學(xué)并未得到什么大師指引，只是由《書目答問》入手，自《書目答問》而《欽定四庫(kù)全書總目》，以此作為階梯去讀他所要讀的書，完成他所要研究的問題。從陳垣的目錄學(xué)實(shí)踐可以看出以下幾個(gè)特色。
治史與目錄學(xué)研究相結(jié)合
目錄學(xué)是治學(xué)的門徑，治學(xué)的過程又豐富了目錄學(xué)的實(shí)踐，也促進(jìn)了目錄學(xué)的研究。陳垣研究任何題目，都要先列必須要讀的書目，對(duì)學(xué)生講課也是先從目錄學(xué)開始。在教學(xué)過程中他先后講述了《史學(xué)名著評(píng)論》《元史目錄》《中國(guó)基督教史資料目錄》《中國(guó)佛教史籍概論》等課。他希望每人都能通過目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，而掌握治學(xué)的鑰匙。為了使研究工作的順利進(jìn)行，每項(xiàng)研究工作的開始他都是先編別有關(guān)目錄、索引，用以指導(dǎo)研究工作。為了研究元史，他編出了元六十家文集目錄；為了點(diǎn)校《新?舊五代史》他組織助手先后作了《新五代史列傳人名索引》，又作出了《冊(cè)府元龜五代部分人名索引》（只列冊(cè)府的主要人物）、《通鑒五代部分人名索引》（天寶末年尚未包括在內(nèi)）、《有關(guān)五代史論著目錄》《五代十國(guó)年表》等大量的目錄索引工具書。如果說《中國(guó)佛教史籍概論》是陳垣從目錄學(xué)入手治史的結(jié)晶，那么《元典章校補(bǔ)釋例》即《校勘學(xué)釋例》則是陳垣治史與目錄學(xué)研究相結(jié)合的成果。
運(yùn)用目錄學(xué)指導(dǎo)史料整理與工具書編纂相結(jié)合
陳垣在治學(xué)過程中善于運(yùn)用目錄學(xué)進(jìn)行史料的整理并與工具書的編纂結(jié)合起來。在整理編纂的過程中他充分利用目錄學(xué)、校勘學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)等歷史學(xué)的輔助科學(xué)。
專家編目錄與體例一致
陳垣特別主張以專家來編目錄，這樣既可以減少謬誤，又可以體例一致。陳垣在《概論》中寫到：“《欽定四庫(kù)全書總目》成書倉(cāng)卒，謬誤本多，惟釋家類著錄十三部，存目十二部，謬誤尚少”，因?yàn)樗欢ㄊ巧酝ǚ饘W(xué)者所為。經(jīng)他考證，四庫(kù)館員中沒有幾個(gè)是以佛學(xué)出名的。陳垣認(rèn)為，一書應(yīng)為一體。“所謂一體者，即熔眾說以成文，此文家之法也，所謂聚眾礙之文為傳者，此史家之法也”（《概論》卷六）。即使是考證、校勘，陳垣也不主張發(fā)表孤立瑣碎的考證筆記，認(rèn)為必須將他們結(jié)合在一起，歸納出條例，找出系統(tǒng)，取得一致的體例才堪稱著作。他的《史諱舉例》，校勘學(xué)專著《校勘學(xué)釋例》《舊五代史輯本發(fā)覆》，目錄學(xué)專著《中國(guó)佛教籍概論》都是這一主張的體現(xiàn)，也是專家編寫目錄與體例一致相結(jié)合的典范。
避諱學(xué)
在史料鑒辨工作中，陳垣還開創(chuàng)了避諱學(xué)這一學(xué)科。避諱是中國(guó)特有的制度，在行文或談話中，凡涉及到圣、賢、尊、長(zhǎng)之名，不許直書或直呼，必須回避并以規(guī)定字樣代替。在史料中由于回諱往往造成人名混亂，導(dǎo)致無法閱讀甚至誤解史料內(nèi)容。陳垣搜集了歷代史料中避諱事例，寫成《史諱舉例》共8卷6萬余言，舉例82個(gè)。他在序言中說:“民國(guó)以前，凡文字上不得直書當(dāng)代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之為避諱。避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”
在《史諱舉例》中，陳垣不僅解釋了何謂避諱，還勾畫了避諱制度的歷史脈絡(luò)，指出利用避諱知識(shí)可以鑒辨史料之“真?zhèn)渭皶r(shí)代”，掌握了避諱學(xué)知識(shí)，閱讀和理解史料就“識(shí)者便焉”了。在該書中，陳垣以大量的史料和秦以來至清的具體例證，論述了歷史上避諱的情況、避諱的方法，以及因避諱而產(chǎn)生的差誤。經(jīng)陳垣系統(tǒng)論述，對(duì)避諱問題的研究發(fā)展成為一種專門學(xué)問。
精神傳承
陳垣的書齋叫“勵(lì)耘書屋”，“勵(lì)耘”是他父親的號(hào)，意思是做學(xué)問要像耕田一樣勤奮深耕，這是他最突出的精神特質(zhì)，學(xué)界和弟子也常用“勵(lì)耘”相關(guān)稱呼紀(jì)念他。他治學(xué)特別刻苦，比如1913年定居北京后，連續(xù)十年每天花三小時(shí)往返圖書館查《四庫(kù)全書》，做研究總是盡力搜集所有相關(guān)資料，在歷史學(xué)領(lǐng)域取得了很多重要成就。育人方面，他真心關(guān)愛學(xué)生又要求嚴(yán)格，不僅悉心教導(dǎo)門下弟子，還無私提攜非門下的學(xué)者；自己上課從不缺席遲到，也帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)真聽講，是位讓人敬重的好老師。1992年，弟子啟功為感謝他的教誨，用賣畫的錢設(shè)立了“勵(lì)耘獎(jiǎng)學(xué)金”，傳承他的精神。
主要作品
社會(huì)任職
后世紀(jì)念
陳垣故居
陳垣故居，又被稱為陳寧遠(yuǎn)堂三宅，在蓬江區(qū)棠下鎮(zhèn)石頭村。陳寧遠(yuǎn)堂始建于清同治年間，由陳垣祖父陳海出資興建，是江門少見的清代私家莊園，陳寧遠(yuǎn)堂三面環(huán)山，前有果園、太和堂（免費(fèi)派發(fā)藥品處）、游泳池（現(xiàn)故居前池塘），中間有供九個(gè)兒子居住的12間民居、自來水塔、書館、大廚房，后有花園、涼亭。陳垣故居就是這12間民居中的其中1間，它是一處清代磚木結(jié)構(gòu)的民居，單層平房，一廳四房?jī)衫龋瑥d前有天井，建筑面積達(dá)141.8平方米。故居前有池塘，周圍矮石低樹，在故居的正前方建有陳垣雕塑。2002年，陳垣故居被廣東省人民政府核定公布為第四批廣東省文物保護(hù)單位之一。
陳垣紀(jì)念館
2010年，蓬江區(qū)政府在陳垣故居的西側(cè)修建了陳垣紀(jì)念館，其所在地正是早年被毀壞的陳寧遠(yuǎn)堂四宅。陳垣紀(jì)念館在設(shè)計(jì)上與陳垣故居融為一體，保持了故居原有建筑風(fēng)格。紀(jì)念館內(nèi)設(shè)“勵(lì)耘書屋”，充實(shí)完善了介紹陳垣的文學(xué)資料、照片等。2010年11月12日，興建完成的陳垣紀(jì)念館在陳垣誕辰130周年紀(jì)念活動(dòng)上正式對(duì)外免費(fèi)開放。
陳垣紀(jì)念館是常見的嶺南小四合院的結(jié)構(gòu)，單層平房，一廳四房?jī)衫龋械姆块g均是有關(guān)于陳垣的生平資料。陳垣紀(jì)念館內(nèi)有近30件珍貴文物實(shí)物展出，包括陳垣弟子、畫家和書法家啟功在90歲時(shí)為陳垣銅像撰寫的傳記原稿、1949年陳垣在臺(tái)灣輔仁大學(xué)為歷史系學(xué)生批改的作業(yè)原件、陳垣的手稿原件等。
學(xué)術(shù)會(huì)議
?2020年11月12日至13日，由北京師范大學(xué)、中國(guó)國(guó)家圖書館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所主辦，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院承辦的“陳垣先生誕辰140周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京師范大學(xué)召開。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、故宮博物院、中國(guó)國(guó)家圖書館、蘇州大學(xué)高校及科研院所的七十余位學(xué)者以及江門市蓬江區(qū)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志參加了會(huì)議。
人物軼事
求知初心
陳垣小時(shí)候，隨祖父到江門墟的茶樓喝早茶，發(fā)現(xiàn)一款傳統(tǒng)特色甜味糕點(diǎn)有兩個(gè)名字，分別是“沙琪瑪”和“馬仔”，他不停地追問祖父這兩個(gè)名字的來源。當(dāng)時(shí)，他的祖父陳學(xué)海說：如果他做什么事都這么刨根問底，那么他一定會(huì)有所成就。
收藏字畫
陳垣家里總掛著清代學(xué)者的字畫或古代拓片，案頭也擺著字畫和書——這些不只是裝飾，既是和客人聊天的話題，也是教學(xué)生的素材。30年代，他花30塊（當(dāng)時(shí)算高價(jià)）買了章學(xué)誠(chéng)的手札掛起來，啟功一看就知道老師又拿實(shí)物教大家認(rèn)學(xué)者手跡了。他收藏的書畫挺多，還在輔仁大學(xué)辦過展。抗戰(zhàn)勝利后，他花20萬買了全祖望的字條，因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)他靠全祖望的愛國(guó)精神激勵(lì)自己，這算是了了個(gè)心愿。
陳垣自己寫行書也很講究，啟功說他字像米芾又像董其昌，寫的時(shí)候特小心，題跋、寫扇面都要算好位置和字?jǐn)?shù)，連落款印章都剛好合適。后來老友把他40多年的信印成集子，成了他唯一刊印的手跡。
讀書辦法
陳垣年輕時(shí)得了本《書目答問》，照著買了好多書，別人問他讀得完嗎，他說書不用都細(xì)讀：有的隨便翻（一兩天看完），有的仔細(xì)看（讀一周），有的得背下來（反復(fù)記）。這辦法讓他讀書又多又深，90歲還能把《討武后檄》背得一字不差，史料也能隨口引用。
指導(dǎo)學(xué)生
陳垣不僅在課堂上認(rèn)真施教，課后他會(huì)主動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生做練習(xí)、寫札記，還幫著指點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生們讀史的識(shí)力。學(xué)生去他的勵(lì)耘書屋問問題，基本都是單獨(dú)指導(dǎo)——哪怕兩三個(gè)人一起去，先一起聊幾句，之后也會(huì)挨個(gè)問情況、給解答。等學(xué)生真有困惑了才點(diǎn)撥。他批學(xué)生的作業(yè)和試卷也很認(rèn)真，每一本都仔細(xì)看。打分更是慎重：先把所有作業(yè)試卷看過一遍，大致按程度分成四五個(gè)類型，然后每一類中加以審核，或提升，或抽降，這樣反復(fù)比較。他批的卷子總是以五分十分為差別，所以學(xué)生得九十分不容易，得五十分也不會(huì)覺得冤枉。
交友與轉(zhuǎn)變
陳垣和胡適、陳寅恪交情很好，陳寅恪還為他的兩本名著作序。1949年，胡適、陳寅恪離開北平，陳垣選擇留下。之后他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表致胡適的公開信，兩人的友誼就此結(jié)束，他與陳寅恪的交往也隨之終止。此后陳垣思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，還常寫思想改造、政治學(xué)習(xí)相關(guān)的文章，很少再出學(xué)術(shù)著作。
相關(guān)評(píng)價(jià)
這是陳垣先生，讀書很多，是我們國(guó)家的國(guó)寶。（毛澤東 評(píng)）
南方歷史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問太簡(jiǎn)陋，將來中國(guó)的新史學(xué)須有北方的疑古精神和南方的勤學(xué)工夫。“能夠融南北之長(zhǎng)而去其短者，首推王國(guó)維與陳垣。（胡適 評(píng)）
陳垣治學(xué)氣象博大，成就備受推崇，是20世紀(jì)新歷史考證學(xué)的重要代表人物。他數(shù)十年在史學(xué)園地辛勤耕耘，著述宏富，在元史、中西交通史、民族關(guān)系史、宗教史、校勘學(xué)、目錄學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)等領(lǐng)域都做出了重要貢獻(xiàn)，尤其在抗戰(zhàn)時(shí)期提倡“有意義之史學(xué)”，為后人留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。（北京日?qǐng)?bào) 評(píng)）
論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，推重呂思勉（誠(chéng)之）、陳垣（援庵）、陳寅恪與錢穆（賓四）為前輩歷史學(xué)四大家。（嚴(yán)耕望 評(píng)）
陳垣不僅是個(gè)偉大的史學(xué)家，也是一位出色的教育家。他一生從事教學(xué)74年，教過私塾、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)46年，是中國(guó)史上在任時(shí)間最長(zhǎng)的大學(xué)校長(zhǎng)。他一直遵循著“不憤不啟，不悱不發(fā)”的方針，著重誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。（蓬江發(fā)布 評(píng)）
在學(xué)術(shù)方面，陳垣堪稱史學(xué)泰斗。他的專長(zhǎng)除了中國(guó)宗教史、元史、歷史語文學(xué)，還有中西交通史、校勘學(xué)等等，而且他在每個(gè)方面的研究都是開拓性的。他的許多著作都成為歷史學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典。陳垣與國(guó)學(xué)大師王國(guó)維齊名，而王國(guó)維去世后，他又與史學(xué)奇才陳寅恪并稱“史學(xué)二陳”。（央視網(wǎng) 評(píng)）
陳垣是一位大教育家，一生從事教學(xué)74年，教過私塾、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。他任大學(xué)校長(zhǎng)46年，為祖國(guó)培養(yǎng)了大批棟梁之才，桃李滿天下。他對(duì)教學(xué)極端負(fù)責(zé)，有先進(jìn)的教育理念，創(chuàng)立了不少新課程，沿用至今。（中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 評(píng)）
陳垣主持北京師范大學(xué)史學(xué)系的時(shí)間雖然僅有2年多，但在師資引進(jìn)、課程改造、人才培養(yǎng)等方面都開展了富有成效的工作，使得史學(xué)系在較短時(shí)間里迅速成長(zhǎng)，并奠定了此后發(fā)展的基礎(chǔ)。（北京師范大學(xué) 評(píng)）
中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳垣兩人。（保羅·伯希和 評(píng)）
在中國(guó)歷史學(xué)近代化的進(jìn)程中，陳垣堅(jiān)持反帝反封建的立場(chǎng)，以其愛國(guó)主義的巨大熱忱，吸收西方近代科學(xué)成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)方法進(jìn)行總結(jié)和改造，以宗教史、歷史語文學(xué)、元史研究為陣地，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。（中華文史網(wǎng) 評(píng)）
陳垣沒有海外留學(xué)的經(jīng)歷，甚至也沒在國(guó)內(nèi)大學(xué)讀歷史系的經(jīng)歷，但他憑自己的刻苦自學(xué)，在中國(guó)宗教史、元史、中西交通史以及歷史文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域，作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。（北京晚報(bào) 評(píng)）
《元西域人華化考》公開發(fā)表之后，在中外學(xué)術(shù)界引起巨大的轟動(dòng)。蔡元培稱此書為“石破天驚”之作。（蔡元培 評(píng)）
陳寅恪在序文中評(píng)論說："近二十年來，國(guó)人內(nèi)感民族文化之衰顏，外感世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經(jīng)師之舊染，有以合于今日歷史學(xué)之真諦，而新會(huì)區(qū)陳援庵先生之書尤為中外學(xué)人所推服。"又說："蓋先生之精思博識(shí)，吾國(guó)學(xué)者，自錢曉徵以來，未之有也。（陳寅恪評(píng)）
幸中國(guó)遺訓(xùn)不絕，經(jīng)典猶在，靜庵先生馳譽(yù)海東于前，先生(陳垣)鷹揚(yáng)河朔于后。（傅斯年 評(píng)）
解放前，日本學(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授......對(duì)于陳垣先生推崇備至。（黃現(xiàn)璠 評(píng)）
偶談及當(dāng)世史學(xué)鉅子，近百年來橫絕一世者，實(shí)為門下一人（指陳垣），聞?wù)邿o異辭。（黃侃、朱希祖、尹言武等 評(píng)）
以為今之享大名者名雖偶同，而所以名者在大家徑庭，多為名浮于實(shí)的一時(shí)之俊”，“而鮮實(shí)浮于名的百代之英，后者惟陳垣足以當(dāng)之。（孫楷第和余嘉錫、王重民等人 評(píng)）
陳垣氏為現(xiàn)在支那史學(xué)者中，尤為有價(jià)值之學(xué)者也。支那雖有如柯劭之老大家，及許多之史學(xué)者，然能如陳垣氏之足惹吾人注意者，殆未之見也。（日本學(xué)者桑原騭藏評(píng)陳垣《元西域人華化考》）
參考資料 >
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走進(jìn)陳垣故居 感受先賢魅力.手機(jī)鳳凰網(wǎng).2026-01-23
“陳垣先生誕辰140周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京師范大學(xué)舉辦.北京師范大學(xué)新聞網(wǎng).2026-01-23
江門知識(shí)局|144年前，“國(guó)寶”誕生.網(wǎng)易.2026-01-22
文史人物|陳垣:提倡“有意義之史學(xué)”.搜狐網(wǎng).2026-01-22