摩尼教（Manichaeism），又稱明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯瑣羅亞斯德教（又稱瑣羅亞斯德教），為公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立、在巴比倫興起的世界性宗教，吸收了基督教、佛教等教義。摩尼教曾是世界上傳播最廣的宗教之一，西到埃及，東至中國，都分布著摩尼教的教堂。但從羅馬皇帝戴克里先（GaiusAureliusValeriusDiocletianus，284-305年在位）開始，摩尼教受到迫害，最終在多種因素作用下逐漸衰落。
240年，薩珊王朝沙卜爾一世繼位，摩尼由印度回國覲見新王，并獻上一本專為其撰寫的書《沙卜拉干》，沙卜爾一世對摩尼教產生了濃厚的興趣，允許摩尼在波斯境內自由傳教。巴赫拉姆一世（273年至276年在位）繼承王位，受瑣羅亞斯德教主科德（Kirdir）的影響，在其統治的最后一年下令禁絕該教。除了納爾西時代（293年至302年）對摩尼教徒較為寬容外，其余的薩珊君主幾乎都沒有給該教生機。摩尼教在波斯本土的傳教事業陷入停滯，而北非和中亞等地的教團卻逐漸發展起來。武則天延載元年（公元694年），波斯人拂多誕持《二宗經》獻于武則天，標志著摩尼教在中原地區公開建寺傳教。開元二十年（公元732年）七月，李隆基曾下詔：“摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。”摩尼教于公元763年傳入回鶻，由于受到回鶻統治者的大力扶持，發展迅猛，很快成為國教。開成五年（公元840年），回紇汗國破，摩尼教被迫西遷。會昌三年（公元843年），摩尼教遭李炎敕禁，此后該教在中原地區轉入民間。
摩尼教主張善與惡的二元論，認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的斗爭，并且有嚴密的教團組織和宗教制度。摩尼教在波斯被指為異端，摩尼本人獲極刑而死，其信徒因而轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，從4世紀至6世紀廣泛流行于中亞以及地中海一帶，摩尼教的經典也由古敘利亞文先后譯成拉丁文、希臘文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、回鶻文、阿拉伯語、文言文以及科普特文等十余種文字。
歷史沿革
創立教派
240年，薩珊王朝沙卜爾一世繼位，摩尼由印度回國覲見新王，并獻上一本專為其寫作的書《沙卜拉干》，書中詳細闡述了摩尼教的宇宙神學與教義。沙卜爾一世對摩尼教產生了濃厚的興趣，允許摩尼在波斯境內自由傳教，并下令官府予以保護。摩尼于是開始在波斯各地布教，并派遣弟子阿達和阿布扎赫亞前往西方、阿莫和安息族王子阿塔巴努斯前往東方傳教。沙卜爾一世死后，長子霍爾米茲德僅在位一年，便由同父異母的弟弟巴赫拉姆一世（273年~276年在位）繼承王位。受瑣羅亞斯德教大祭司卡迪爾的影響，巴赫拉姆一世憎惡摩尼教，在其統治的最后一年下令禁絕該教。摩尼被召回首都，投入監獄，折磨致死，頭顱被割下懸掛于貝拉斐城門示眾。摩尼教徒遭到屠殺，四散逃亡。隨后即位的巴赫拉姆二世對卡迪爾更是言聽計從，“異教徒”繼續受到迫害。此后兩個世紀，除了納爾西時代（293年~302年）對摩尼教徒較為寬容外，其余的薩珊君主幾乎都沒有給該教以生機。波斯本土的傳教事業停滯，而北非和中亞等地的教團卻逐漸發展起來。
發展演變
最遲至6世紀后半期，粟特地區的摩尼教徒建立了新教派“電那勿”，聽命于薩德·奧爾姆茲，脫離波斯總教會。隨著波斯總教的沒落，中亞教會逐漸變成當時最重要的摩尼教中心，在粟特中心城市（如撒馬爾罕）以及周邊鄰國（如吐火羅斯坦）均有影響力。8世紀初，伊斯蘭浪潮席卷中亞地區，電那勿派重新“歸順”總教，吐火羅慕阇則選擇入華，躲避即將到來的宗教迫害。自阿莫東來發展的中亞教會是西域及中原摩尼教的真正源頭。
古代中國
唐朝時期
武則天延載元年（694年），波斯人拂多誕持《二宗經》入朝。這是摩尼教進入中國的第一條正式記載。在此之前，該教應該已經通過絲綢之路逐漸傳播到了中原地區。拂多誕入見武后，為其講說摩尼教義。武后為了論證革唐為周、女身為王的合理性，欣然接納了該教。然而，待統治權重歸李姓，摩尼教的命運也出現了轉折。開元二十年，李隆基救令:“末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。”此后，摩尼教被限制，只能在胡人當中傳播。
安史之亂爆發后，回鶻牟羽可汗助唐平叛，在駐軍洛陽市時遇到四位摩尼僧，讓其隨軍返回漠北。之后，牟羽可汗皈依摩尼教，并立其為國教。摩尼教以回鶻為靠山，再次復興了中原的傳教事業。李豫大歷三年（768年，“敕回紇汗國奉末尼者建大云光明寺”，大歷六年“回紇請于荊、揚、洪、越等州置大云光明寺”，李純元和二年（807年）“回鶻使者請于河南府、太原府置摩尼寺三所，許之”。唐代中后期，摩尼寺遍布長安及江南幾大重鎮，宗教影響不可小。當時中原的漢族教徒已按照固定的程序舉行宗教儀式，需唱頌波斯語以及文言文的贊美詩，擁有正規而豐富的宗教生活，漢人教徒的抄經活動也比較活躍，留下了珍貴的研究材料。可以說是中國摩尼教發展最為順利的一個時期，也是摩尼教在漠北回紇汗國最為興盛的一個時期。
但是，這個時期對摩尼教的接納并非天寶統治者的本愿，所以在李炎開成五年（840年）回鶻為黠夏斯所滅之后，朝廷開始逐步取締該教。首先停罷江淮各寺，僅留長安、洛陽市和太原市三地寺院，然后正式抄沒回鶻及摩尼寺莊錢物，收管僧眾。至會昌三年（843年），唐朝大敗回鶻軍，遂對摩尼教進一步打擊，焚毀摩尼書像，廢摩尼寺，對教之男女選民或殺或逐。從此，摩尼教在中國不再擁有公開合法的身份。其中呼祿法師一支逃脫到泉州市，并將教法傳入閩地，改號“明教”，不再出現摩尼之名，而包括原來殘留在中原、東南各地的成分，最終亦發展成為秘密的民間宗教結社。
五代、宋、元
五代、宋、元的明教已是華化的產物，和會昌三年以前與伊朗本士具有一致性的摩尼教有很大差別。它時常與彌勒佛信仰、白蓮教、食菜事魔組織等混合，或披掛佛教、道教的外衣，被政權以及主流意識形態視為一致且具有反叛性質的團體，以至時人及后世學者均無法清晰辨別數者。基于稱頌明尊、明王出世、白衣、燒香.夜聚等特征，宋代的方臘、元末的紅巾軍起義等都被認為與明教實有淵源。然而隨著明朝初年對各類民間宗教的毀禁，摩尼教（明教）的聲息戛然而止，其歷史傳統亦最終融合到了中國民間宗教和社會的血液之中。
漠北回鶻被滅以后，部分部落西遷龜茲、焉者和高昌國等地，866年前后建立了高昌回鶻汗國（866年~1250年），仍以摩尼教為國教。高昌教會成為該教自創教以來最為興盛、持續時間最長的教會中心。
古歐洲
摩尼教的教義在中世紀的歐洲所謂的新摩尼教派中重新出現。保利西亞人（亞美尼亞，7世紀）、博戈米利派（保加利亞，10世紀）和卡塔里人或阿爾比教徒（法國南部，12世紀）等群體與摩尼教非常相似，可能受到摩尼教的影響。然而，他們與摩尼宗教的直接歷史聯系很難建立。
教義及主張
摩尼教主張善與惡的二元論，認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的斗爭，并且有嚴密的教團組織和宗教制度。其根本教義在文言文中被稱為“二宗三際論”，二宗即光明王國和黑暗王國、善與惡的對立，三際指初際、中際和后際，即過去、現在和將來。明、暗系世界的兩個本原，三際是世界在發展過程中的三個階段。在初際和后際中，光明與黑暗都是截然相反的。光明王國充滿愛、信、忠實、崇高（具足）、賢明、溫順（忍辱）、智慧、了解等一切美好的東西，由最高主神“光明之父”（漢譯為大明尊或大明神）及諸尊神和眾多眷屬管理。黑暗王國集一切邪惡之大成，充斥著黑暗、暴力、愚癡、淫欲等，由惡界之王“大魔”（漢譯為魔王、怨貪魔王）、諸魔及其眾多的眷屬或魔眾管理。
創世說
初際之耒，黑暗王國入侵光明王國，大明尊召喚出生命母（善母），生命母召喚出初人（原人），初人用五種光明神力，即氣、風、明、水、火五明子武裝自己，投入戰斗，并為了永遠毀滅暗魔甘愿落敗為餌，令暗魔吞噬自己的靈魂（五明子）。從此，光明與黑暗共生，光明眾神與黑暗勢力展開了長久的爭奪光明分子的戰斗。大明尊進行了第二次的召喚，召喚出“光明之友”（明友）、明友召喚出“建造之神”（漢譯為大般），大般再召喚“活靈”（漢譯為凈風）。凈風從黑暗中救出了初人，為了進一步拯救被暗魔吞噬的初人靈魂，凈風,用魔王的皮骨制成天地，將獲救的光明分子中純潔的部分做成太陽和月亮，混有黑暗物質的部分做成星星，締造了有形世界，還創造了火、水、風三個字宙“轉輪”，以純化被救的光明分子。這就是摩尼教的創世說。
大明尊又進行了第三次的召喚，召喚出“第三使”，第三使召喚出“光明女神”和“光耀柱”（銀河）。每月的前半段由光耀柱將光明分子送到月亮，后半段由月亮送至太陽，而后升入大般所建造的“新光明王國”。第三使和光明女神又迫使暗魔射池出光明分子，在大地上形成五種植物。惡魔又吞食了植物，交合生出五種動物。因為植物含有光明分子，所以摩尼教徒茹素，又不允許從事農業生產。而黑暗魔王為了留住光明分子，又以雌、雄二魔為體，按照第三使和光明女神的形象，創造了第一對人類，將光明分子作為其靈魂禁錮在肉體之中，邪惡的品性也被一并潛藏。光明分子由于人類的繁衍將被永遠囚禁，因此摩尼教反對生育，提倡禁欲。而人類只有從自身道德層面上戰勝邪惡和精神陰暗的一面，將明暗、善惡分離，才能使體內的光明分子重新“蒸發”，經由眾神送回光明王國。于是第三使召喚出“光明夷數”，告訴人類有關救贖的“靈知”。光明夷數賜予第一個人類亞當“靈知”后，又召喚出大諾斯，他是其后所有光明使者之父。光明使者一個個來到人間，包括釋迦牟尼、瑣羅亞斯德、基督耶穌等，而摩尼則是最后一位。
規制戒律
規制
摩尼教徒有選民和聽者兩類，相當于僧佀和一般信徒。教團組織分為五級，由上而下是:教師（漢譯為慕阇、承法教道者）、教監（薩布塞、拂多誕、侍法者）、長老（默奚悉德、法堂主）、僧尼或選民（阿羅緩、一切純善人）、聽眾（耨沙，一切凈信聽者）。
戒律
基本戒律有“三封（三印）”和“十誡”。三封是口封、手封和胸封。口封是在飲食和言語方面的戒制，即不吃酒肉，不說謊言;手封是對行為的戒制，即在暗中不做壞事;胸封是對思想及欲望的戒制，也稱為陰部封，即要戒制淫欲。
十誡是:不拜偶像，不妄語，不貪欲，不殺生，不奸淫，不偷盜，不欺詐或托言魔術，不二心或不疑念、不總惰、每日進行4次或7次祈禱。實行齋戒或懺悔，光明眾神將會一直拯救靈魂，直至末日到來。光明夷數以“審判者”身份降臨，獎善罰惡，不皈依者永墮黑暗，一般聽者進入輪回，選民則會在光明之神的引領下升入光明王國。當夷數返回以后，世界將被大火焚燒千年，光明分子由凈風帶領重歸光明王國，黑暗物質則被封禁在大般神制造的牢獄之中，與光明永隔。如此，中際（現世）的時空才得以結束。
傳播分布
摩尼教在波斯被指為異端，摩尼本人獲極刑而死，其信徒因而轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，從4世紀至6世紀廣泛流行于中亞以及地中海一帶，摩尼教的經典也由古敘利亞文先后譯成拉丁文、希臘文、亞美尼亞文、中古波斯文、帕提亞文、突厥文、粟特文、大夏文、回鶻文、阿拉伯語以及文言文。
宗教典籍
摩尼親自著作了多部文獻，包括《沙卜拉干》《徹盡萬法根源智經》《凈命寶藏經》《律藏經》《秘密法藏經》《證明過去教經》《大力士經》《贊愿經》等。
影響評價
波斯摩尼教的教義融通了美索不達美亞地區的多種宗教，既產生了廣泛的吸引力，卻又不免被瑣羅亞斯德教、基督教以及佛教等斥為異端。進入中亞以后，它仍然借用佛教語言傳播;到了中國，尤其是在喪失合法傳教權之后，更與本土的佛教、道教進一步融合。與道教，通過《老子化胡經》相互利用;與佛教，則和密宗經文時有雷同。佛教對摩尼教的排斥態度尤為嚴厲，在唐時已經促使李隆基在開元二十年下令禁約摩尼教，到了宋元，更以其混同于白云菜、白蓮教、金剛禪等，視作“外道”“左道”而不容于正統。加之摩尼教教義將“現在”視為光明使者引領人們與黑暗進行持久斗爭的時間，較易與反社會組織宣傳的末日論、救世主、正義的戰爭等意識相融，成為威脅政治統治的因素。中國摩尼教的有限傳播，與其教派本身的特性，以及播送之地的宗教、政治環境息息相關。
相關記載
明代《閩史》記載：“會昌中汰僧，明教在汰中，有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下"，福唐為福清市在唐代時期的縣名，三山、泉郡分別是今福建福州市、泉州市的別稱，天寶會昌年間（841-846年）滅教，呼祿法師率僧眾避難到福清，由此摩尼教傳入福清，并以福清為基地向周邊地區輻射傳播。
《九姓回鶻可汗碑》記載了牟羽可汗改奉摩尼教及在回鶻境內宣揚摩尼教的事跡。因此，回鶻也大力支持內地摩尼教的發展，回鶻使者獲準在長安、洛陽市、揚州、太原市等地興建摩尼教寺院，摩尼教在中國丕風大闡。在“會昌滅佛”運動時期，摩尼教、景教、瑣羅亞斯德教諸教受到波及牽累，由于摩尼教用佛教術語來傳教，反佛情緒很容易蔓延到自身。景教是基督教東方亞述教會，至今活躍在敘利亞地區。祆教即拜火教，祆教在印度帕西人（Parsee）社區中仍有傳承。會昌元年（841）至會昌三年（843），摩尼教寺院被關閉，摩尼僧被驅逐、殉教罹難，北方摩尼教迅速覆滅。
道教的《化胡經》視末摩尼為老子的化身，言末摩尼“說經誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際，上至明界，下及幽涂，所有眾生，皆由此度”。所以趙恒（968-1022年）時編修《大宋天宮寶藏》時，才會將福州市地區流行的《明使摩尼經》收集入藏，亦可見摩尼教在福州的盛行程度。趙禎嘉祐（1056-1063年）年間，在福州閩縣發生了一件奇事，據《福寧州志》（萬歷）記載：“嘉祐間，閩縣前津門火，郡人望空中有人衣素衣，手持鐵扇撲火，遂滅，遙告眾曰‘我長溪上萬林瞪也’。”
元朝進士陳高《竹西樓記》記載：“明教之始，相傳以為自蘇鄰居國流入中土，甌閩人多奉之。”
文物發現
發現典籍
中國國家圖書館敦煌遺書《摩尼教經》為中國迄今收藏的唯一一卷文言文摩尼教經典。該經行文與佛經相類，以教主與弟子答問的形式，闡發摩尼關于人類自身并存明暗二性的教義，對于研究摩尼教及其在中國的演變具有重要參考價值。
20世紀初德國中亞探險隊在新疆吐魯番市發現了大量的摩尼教文書和一些珍貴的摩尼教藝術品。文書主要以中古波斯文、帕提亞文、粟特文和回鶻文書寫，年代多集中于高昌回鶻時期。而在敦煌藏經洞發現的三件漢文摩尼教寫經《摩尼教殘經》《摩尼光佛教法儀略》《下部贊》，是研究中國摩尼教教義、禮儀、傳播情況的主要材料。兩者的對照分析，展現出摩尼教東傳的整體歷史。近年來，在福建霞浦發現了一批與明教有關的民間科儀文書，其中《摩尼光佛》《興福祖慶誕科》《點燈七層科冊》等篇與敦煌本《下部贊》系屬同源，亦反映出中國宋元之后摩尼教因子在民間的潛移默運。而且，文言文寫經中記載的教義和神話與東西方所傳史料的基本說法相同，證明中國摩尼教仍是源起波斯該教的本身。
敦煌遺書中另兩件摩尼教文獻是《摩尼光佛教法儀略》和《下部贊》。《摩尼光佛教法儀略》前半部收藏在大英圖書館，編號為S.3969，后半部收藏在法國國家圖書館，編號P.3884。經過法國學者保羅·伯希和的比對，兩個寫卷可以綴合在一起，是唐開元十九年（公元731年），摩尼教法師拂多誕奉李隆基詔書而撰寫的解釋性文獻，簡要介紹了摩尼教的教義和儀軌，是我們認識摩尼教的基本文獻。《下部贊》收藏在英國圖書館，編號為S.2659，它是中國摩尼教徒舉行宗教儀式活動時用的贊美詩，卷首略殘，計有七言詩1254句，以及少量的四言和五言詩等。?
遺址發現
1913年，伯希和發表的《福建摩尼教遺跡》一文將《閩書》中記載的摩尼教寺院遺址——福建晉江“草庵”推入學術視野。1950年代，晉江草庵遺跡在學者不懈的尋找之下終于被發現，學術界圍繞草庵遺跡展開了長達半個多世紀的研究討論。其中草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，1979年這里發現的“明教會”黑釉碗為北宋摩尼教有組織的結社活動提供了實物見證。
2007年10月，福州市臺江區寧化街道浦西路上的“福壽宮”曾是“明教文佛祖殿”，廟里保存著一尊清代脫胎工藝制造的明教文佛像，以及清代繪制的明教文佛祖殿全景圖掛軸，福州市文物局原局長曾意丹表示，所有這些實物都已證明這座廟宇是福建省乃至全國罕見的又一明教（摩尼教）重要遺址。圖為“福壽宮”正殿中間寫有“明教文佛祖殿”字樣。
2013年，吐魯番市勝金口石窟出土了一批精美絕倫的壁畫殘片、壁畫和多文種文書等珍貴文物。其中，不少遺存帶有鮮明的摩尼教特點，映射了當地文化的演變。勝金口石窟位于新疆吐魯番市二堡鄉巴達木村北部，火焰山南麓木頭溝溝口的一處河灣地內，曾是古代僧侶修行的場所。
2016年，福建屏南縣宣布壽山鄉降龍村發現摩尼教信仰及遺存，當地敬奉“摩尼光佛靈相尊公”（三尊佛像），合稱為“閩清縣佛”（傳自閩清），而外村人則稱之為“暴目佛”或者“白目佛”，在臨近的周寧縣咸村鎮上坂村亦有“大目佛”之稱。
相關人物
摩尼
創教者摩尼（216~276）出生在波斯薩珊王朝（226~651）都城塞琉西亞-泰錫封城（今巴格達東南部）附近的村莊馬迪努，母親是前安息王朝（公元前247~226）的王族后裔。摩尼自小隨父在猶太-基督浸洗派中生活，12歲接受天啟后，勤奮閱讀當時流行的各類宗教典籍，靜思冥想，架構起囊括了猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教等各種因素在內的獨特宗教神學體系。24歲（240年4月19日）天啟再臨，摩尼正式脫離浸洗派，受到神我（Syzygos）的一次最重要啟示，涉及日后摩尼教的主要基本教義，開始了他的創教歷程。
參考資料 >
摩尼教.中國大百科全書.2025-03-28
唐寫本《摩尼教經》.光明網.2024-03-06
從美索不達米亞到中國福建:摩尼教在世界上最后的庇護地.澎湃新聞.2024-03-06
圖:福州發現明教(摩尼教)遺址.中國新聞網.2025-03-28
吐魯番勝金口石窟發現大批摩尼教遺存 -中新網.中國新聞網.2025-03-28