耶穌（英語：Jesus；希伯來語： ????，或拼作Yeshua；希臘語：?ησο??。約公元前4年—公元30年或33年），也被稱為耶穌基督、神子、圣子、中保、彌賽亞等。基督教中，耶穌被視為基督教創始人，也是基督教信仰核心之一，且被大部分基督徒視為神的兒子、救世主、最后審判者等。此外，在伊斯蘭教中耶穌被認為是先知之一。
關于耶穌的生平一直存在爭議，史學界對歷史上有無耶穌其人基本上有兩種意見。第一種意見認為歷史上沒有耶穌其人，因為沒有足夠的歷史文獻作證明。第二種意見認為耶穌是一位被神化了的歷史人物，根據對《死海古卷》的研究，學者們認為公元1世紀，猶太教中的拿撒勒派的創始人就叫耶穌，后來他的門徒把他描述成先知們預言的彌賽亞，逐漸演變成耶穌基督。耶穌的生平主要見于《圣經新約》的四部福音書，《圣經》記載耶穌出生于巴勒斯坦地區的伯利恒，其母圣母瑪利亞感圣靈而懷孕，生下了耶穌。耶穌出生后，先隨父母逃到了埃及，后回到了加利利的拿撒勒。耶穌三十歲開始傳教，宣揚福音。他在約旦河接受施洗約翰的洗禮，經歷了魔鬼的誘惑，后回到加利利進行傳道。耶穌追求的是建立一個地上天國，其在傳道的同時還治病救人，并展現很多奇跡，吸引了許多追隨者。后被猶太祭司該亞法控告，經猶太行省的羅馬總督本丟·彼拉多審判，被釘死在十字架上。三天后復活，然后升天。基督徒相信耶穌還要再來，使信徒得到永生。
為了紀念耶穌，信徒們根據《圣經》的記載及其傳說，設立了許多節日，如圣誕節、復活節、受難節、五旬節、升天節等，通過一個個的節日，將耶穌基督救世的事跡用具體生動的形式表達出來。此外，后世也出現很多以耶穌為主題的藝術作品，如列奧納多·達·芬奇的《最后的晚餐》《耶穌受洗》、米開朗基羅·博那羅蒂的《最后的審判》等等。
名號
耶穌這個名字來源于拉丁語 Iesus，是希臘語 “?ησο??”的音譯。希臘語形式是希伯來語“????”的翻譯，是早期名稱“?????（Yehoshua）”的變體，在英語中為Jesus。"基督"的希臘語為Χριστ??（Christos），是希伯來文"彌賽亞"（māshīah）的希臘文翻譯，意為"受膏者"。東正教譯為伊伊穌斯，天寶景教譯為移鼠或翳數，伊斯蘭教譯為爾撒，摩尼教譯為夷數。
《圣經》中的耶穌
生平經歷
早年
根據《路加福音》記載，因為當時的人口普查，所有的居民都須各歸故鄉，約瑟帶著懷孕的圣母瑪利亞前往大衛的城伯利恒，客店里沒有地方住，瑪利亞在馬廄產下耶穌，然后放在馬槽里。那天晚上，天使向野地里的牧羊人顯現，宣告主基督的降生，他們便來拜訪耶穌，把天使論這孩子的話傳開了。東方的博士看見了他的星，帶著禮物也來拜訪。約瑟和馬利亞在耶穌出生第八天按照摩西律法為他行了割禮，并于出生四十天在耶路撒冷王國的圣殿行潔凈禮。
大希律王王聽到有一位要做猶太人的王的嬰孩誕生，便要除滅他，約瑟受到天使的警告帶著馬利亞和耶穌逃往埃及行省，大希律命令羅馬駐軍殺死了伯利恒城內及其四境所有2歲以內的男孩。約瑟得知希律·阿基勞斯繼承他的父王為新的猶太分封王后決定前往加利利地區（由阿基勞斯的兄弟希律·安提帕斯管治，大希律死后羅馬帝國將他的王國拆散進行分封）定居，這也解釋了耶穌為什么在伯利恒出生但在拿撒勒長大。根據《馬可福音》與《馬太福音》記載，耶穌他有幾個兄弟，分別是雅各、猶大、西門與約西，還有幾個妹妹。
布道
耶穌30歲的時候開始了自己的傳教活動。首先他到約旦河邊去接受了施洗約翰的洗禮，然后到曠野去禁食40天。經過苦思冥想并戰勝“魔鬼的三次誘惑”，耶穌毅然拋棄了做以色列人復國救主的傳統“彌賽亞”道路，而選擇了做一位“受難的彌賽亞”，準備以自我犧牲為代價來救贖全人類，使人與雅威重新和好。
耶穌戰勝了魔鬼的試探，選定了自己的道路以后，就開始在加利利的各會堂里教訓人，宣傳天國的福音，醫治百姓的各種疾病。他行了很多神跡奇事，例如使瞎子看見，聾子聽見，癱子行走，使麻風病病人潔凈，使被鬼附的（精神病患者）恢復正常，甚至使死人復活；他自己則能在海面上行走，用5個餅和2條魚讓5000人吃飽，登山變像以顯示出他是上帝的兒子等等。為了擴大影響，提高傳教效果，耶穌從眾門徒中選出12個人作為自己的伙伴。這12個人被稱為十二使徒（原意是受委任的人）。他們是：圣伯多祿，安得烈，西庇太的兒子雅各和約翰，腓力，巴多羅買，多馬，馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太（也作猶大），奮銳黨的西門，加略人猶大。
受難
耶穌的行動與主張得到了大批猶太下層人民的擁護，也遭到了祭司貴族的嫉恨與反對。矛盾逐漸發展，最后，祭司們決心除掉耶穌，耶穌也認為有必要到耶路撒冷王國去和祭司最高當局進行決戰。大約公元30年4月2日，耶穌帶領十二門徒，按照先知的預言騎著驢駒，在一大批追隨者的前呼后擁中進入了耶路撒冷。歡迎的人們把衣服和棕櫚樹枝鋪在路上，并高呼：“和散那歸于大衛的子孫，奉主名來的是應當稱頌的。高高在上和散那！”（“和散那”是阿拉米文的音譯，原意為“求你救助”。此處為歡呼的感嘆詞。）耶穌進入耶路撒冷圣殿，趕出殿里一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，斥責祭司們把圣殿變成“賊窩”。耶穌潔凈圣殿以后，就在那里醫治病人，宣傳自己的主張。于是，耶穌和祭司貴族的矛盾達到了高潮。
耶穌白天在圣殿里教訓人，晚上帶門徒到耶路撒冷王國城外的隱蔽處去過夜。祭司們要除掉耶穌，又怕引起群眾的騷亂，不敢在圣殿里公然下手，便買通了耶穌十二門徒之一的猶大作內應，伺機逮捕耶穌。耶穌覺察到了猶大的叛賣活動，但他認為這一切都是雅威的安排，是“受難的彌賽亞”必須走的道路，所以也就泰然處之了。4月6日晚上，耶穌按照猶太人的傳統和十二門徒共同吃逾越節的筵席。《路加福音》記載耶穌拿起餅來，祝謝了，就掰開遞給他們說：“這是我的身體，為你們舍的，你們也應當如此行，為的是紀念我。”飯后也照樣拿起杯來說：“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”耶穌又指出：“你們中間有一個人要賣我了。”這就是著名的“最后的晚餐”，后來基督教根據這段記載設立了“圣餐禮”。晚餐以后，耶穌照例帶著門徒到耶路撒冷王國城外的客西馬尼園去。他預感到受難的時刻到了，就獨自禱告祈求雅威給他力量。這時，猶大帶領大祭司的手下人來捉拿耶穌。昏暗中，猶大以親吻耶穌為暗號，把耶穌交給了那些人。
猶太宗教領袖以“自稱神的兒子基督”的褻瀆罪名控告耶穌。猶太宗教領袖及民眾將耶穌帶往猶太行省的羅馬總督本丟彼拉多的總督宮殿，說他煽動猶太人反羅馬皇帝，禁止民眾納稅給他，于是彼拉多多次審問他，但他答非所問令彼拉多查不出他有什么罪，并要釋放他，猶太宗教領袖及民眾仍要求把耶穌定罪，說他從加利利起就開始傳道。彼拉多這才知道耶穌是加利利人，就把耶穌交給了當時正在耶路撒冷的加利利郡王大希律王·安提帕斯，希律問了耶穌許多話，但耶穌卻一言不發，希律只好把祂帶回總督府。當時正值逾越節，猶太地的總督按照猶太人習俗可釋放一名囚犯。于是本丟彼拉多給猶太人選擇釋放巴拉巴還是耶穌，猶太人選了前者。祭司長和群眾更威脅彼拉多如果他不釋放巴拉巴他就不是蓋烏斯·愷撒的朋友，令彼拉多生怕猶太人被他們煽動而暴亂導致自己被提比留·凱撒罷免，為了他的政治生涯，于是先命令羅馬士兵將他鞭刑，然后判處死刑，押往各各他的刑場，在十字架上將他釘死，大約三個小時以后斷氣。這天是星期五，日后基督教以每年的這一天為受難節，紀念耶穌受難。
復活
因為星期五晚上猶太人安息日已經開始，耶穌的尸體被暫時安放于附近的一個墓室，準備安息日后膏抹他的身體。猶太人的安息日（星期六）過后，第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏，要膏抹他的身體的時候，發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日，日后基督教以每年的這一天為“復活節”。
升天與再現
據《福音書》記載，耶穌曾多次向門徒們顯現，并在復活后第40天升天去了。《圣經》中啟示錄的預言，在世界末日之時真神耶穌基督會從天上再臨，耶穌基督會將死者復生并對他們進行審判，信他的人有永生，不信的將要永遠沉淪。
人物關系
圣母瑪利亞
瑪利亞（約公元前18年－公元41年）（希伯來語：米利暗?，Miriam，Miryam；亞蘭語：Maryām；古希臘語：Μαρι?μ；拉丁語：Maria；阿拉伯語：?????；英語：Mary）有時譯為馬利亞，意為蒙大恩的女子。她也被稱為圣母瑪利亞、慈悲圣母、童貞圣母、玫瑰圣母等，在《伊斯蘭教圣經》中，瑪利亞被稱為麥爾彥。她是基督教創始人耶穌的母親，傳說瑪利亞在童貞的狀態下受孕而誕下耶穌。
傳說圣母瑪利亞降生為人之前是天國的一位精靈，后被雅威挑選出來成為主的母親。瑪利亞降生在加利利的拿撒勒城中的一個猶太家庭，長大后，她被許配給了約瑟，但約瑟還未迎娶瑪利亞，瑪利亞就從圣靈處懷了孕。瑪利亞產下一子取名耶穌，隨后為躲避大希律王的追殺，她與約瑟、耶穌一起逃往埃及。直到希律王死后，他們才從埃及返回。耶穌受難時將瑪利亞托付給了自己的門徒，瑪利亞成為了信徒之母。瑪利亞的形象也經過了發展演變，在《圣經》中，她是一位普通的母親。從教父時期至中世紀，圣母瑪利亞的人性逐漸消失，神性逐漸占據了主導地位，她變成了一位供人頂禮膜拜的圣母。至文藝復興時期，瑪利亞又回歸了其最初充滿人性美的母親形象。
對于瑪利亞的記載，最早出現在新約的四福音書中，但其中的敘述并不完整，因此在后世出現了許多如《多馬福音》《雅各第一福音》等偽經及圣徒傳記對瑪利亞的生平進行補充，其中不乏軼聞傳說，如瑪利亞與耶穌的相處、瑪利亞的婚姻及瑪利亞升天等。瑪利亞在基督教的不同教派如天主教、東正教等中均具有重要的地位，但在不同的教派中其角色又有著差異。圣母瑪利亞在神學信仰體系中有著較大的影響，世界各地幾乎都有以瑪利亞命名的圣堂，還有許多為紀念瑪利亞所設立的節日以及以瑪利亞為主體的繪畫、雕塑作品。
十二使徒
西門彼得（Peter）
西門彼得（英語：Peter，亦譯”伯多祿”，原名Simon，亦譯“西滿”）是加利利的漁民，家住迦百農，和弟弟安德烈是最早跟隨耶穌的門徒。彼得性情剛猛，對耶穌忠心耿耿，是耶穌最親密的三個門徒之一，在門徒中威信很高，被公認為十二門徒之首。耶穌給他起名叫“磯法”（Cephas，亦譯“則法”或“刻法”，希臘文譯作“彼得”）。西門彼得第一個公開承認耶穌是基督，是永生雅威的兒子，耶穌升天后，彼得成為眾門徒的領袖，圣靈降臨時，他率先站出來宣傳福音，并組織了最早的教會雛形——原始基督徒社團。到羅馬去，在那里建立了第一所教會。約公元48年，彼得回耶路撒冷主持了基督教的第一次宗教會議，支持保羅和巴拿巴，確定了向外邦人傳福音的方針，為基督教的發展與傳播奠定了基礎。約公元67年，羅馬皇帝尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯迫害基督徒，彼得將要被釘十字架。臨刑前彼得說：“我不配像我主耶穌基督那樣釘在十字架上。”最終彼得被倒釘死在十字架上。后世的天主教會將彼得奉為第一任教皇。
安德烈（Andrew）
安德烈（Andrew，亦譯“安德肋”）圣伯多祿的弟弟。為人忠厚老實。起先是施洗約翰的門徒，聽施洗約翰說耶穌是彌賽亞，就和哥哥西門彼得一起跟隨了耶穌。約公元60年，安德烈在希臘的帕特雷被釘在叉形十字架上殉道，因此叉形十字架被稱為“安德烈十字架”。希臘教會稱安德烈是“第一個被選召的使徒”，對他特別尊敬，奉他為守護圣徒。安德烈還是蘇格蘭的守護圣徒，天主教會定11月30日為其瞻禮日。
雅各（James）
雅各（James，亦譯“雅各伯”），亦稱“大雅各”或“長雅各”。原是加利利漁民，其父名西庇太，故又稱“西庇太的兒子雅各”，以免和十二使徒中另一個名叫雅各的人混淆。雅各與弟弟約翰一起跟隨耶穌后，成為耶穌最親密的三門徒之一。雅各呂振羽彼得、約翰一同目睹耶穌改變了圣容。耶穌升天后，成為原始基督徒社團的核心人物之一，主持耶路撒冷的教務工作。約公元44年，雅各被猶太統治者希律·亞基帕一世所殺。天主教會定7月25日為其瞻禮日。
約翰（John）
約翰（John，亦譯“若望”），西庇太的兒子，雅各的弟弟。約翰是耶穌最喜愛的門徒，與哥哥雅各一起被耶穌稱為“半尼其”。耶穌被捕后，曾跟到大祭司的院子里去打聽消息。耶穌受難時，十二門徒中只有他一個人守在十字架下，耶穌就把母親圣母瑪利亞托付給他照看。耶穌升天后，約翰與彼得積極進行傳教活動，被保羅稱為“教會的柱石”。約翰著有《約翰福音》、三封《約翰書信》和《啟示錄羊皮書》。據說，約翰曾因傳教被羅馬政府放逐到小亞細亞半島以西的拔摩海島，在那里見到異象，寫成《啟示錄》。后來，約翰獲釋在以弗所傳教，并把圣母瑪利亞接到以弗所去奉養。天主教會定12月27日為其瞻禮日。
腓力（Philip）
腓力（Philip，亦譯“斐理伯”），伯賽大人，與彼得、安德烈是小同鄉。耶穌最早親自選召的門徒之一，跟隨耶穌后又把自己的朋友拿但業（Nathanael）介紹給耶穌作門徒。據說，耶穌升天后，腓力曾到小亞細亞一帶傳教，最后在希拉波立殉道。雅威教會定5月1日為其瞻禮日。
巴多羅買（Bartholomew）
巴多羅買（Bartholomew，亦譯“巴爾多祿茂”），有些學者認為他就是腓力介紹給耶穌的門徒拿但業。據說，耶穌升天后，他曾到印度、亞美尼亞等地傳教，最后在亞美尼亞殉道。天主教會定8月24日為其瞻禮日。
馬太（Matthew）
馬太（Matthew，亦譯“瑪竇”），又名利未（Levi，亦譯“肋未”），是《新約》中《馬太福音》的作者。由于職業上的習慣，馬太在自己的著作中較多地記錄了一些有關銀錢的事，而且對法利賽人的反感很明顯。據說，耶穌升天后，馬太在巴勒斯坦一帶傳教多年，后來又到外地去傳教并殉道，遺骨現存意大利的薩萊諾。
多馬（Thomas）
多馬（Thomas，亦譯“多默”），又名“低土馬”（Didymus，亦譯“狄狄摩”或“第第莫”）。加利利人，漁民出身。耶穌復活后向門徒們顯現，第一次多馬不在場，沒有親眼看見耶穌，就表示懷疑，說一定要親手摸摸耶穌被釘的傷痕后才能相信。過了八天，耶穌又向他們顯現，對多馬說：“伸出你的手來摸摸我的傷痕！”多馬這才相信耶穌真的復活了。因此，后人稱他為“懷疑的多馬”，成為文學作品中性格多疑的人的典型。據說，他曾到波斯、印度傳教，在印度殉道。天主教會定12月21日為其瞻禮日。
雅各（James）
雅各（James，亦譯“雅各伯”），父親名亞勒腓。因與西庇太的兒子雅各同名，故稱“亞勒腓的兒子雅各”，或根據追隨耶穌的先后順序而稱為“小雅各”、“次雅各”。有些學者認為小雅各是耶穌的表弟。公元44年，大雅各在耶路撒冷王國殉道，小雅各就成為耶路撒冷基督徒的核心領導之一，保羅稱他為“教會的柱石”。公元48年，他與彼得一同主持耶路撒冷會議。公元58年，雅各在耶路撒冷接見了第三次旅行布道歸來的保羅。據說小雅各于公元62年在耶路撒冷殉道。天主教會定5月1日為其瞻禮日。
奮銳黨的西門（Simon Called Zelotes）
奮銳黨的西門（Simon Called Zelotes，亦譯“熱誠者西滿”或“加那人西滿”）。跟隨耶穌以前曾是一名奮銳黨成員，因與圣伯多祿同名，故在名字前加上“奮銳黨”以表區別。西門曾在埃及、波斯等地傳教，后來殉道。天主教會定10月28日為其瞻禮日。
猶大（達太）（Thaddaeus）
達太（Thaddaeus，亦譯“達陡”），小雅各的弟弟。《馬太福音》與《馬可福音》中稱他為“達太”，而《路加福音》與《使徒行傳》中卻稱他為“猶大”，據說他也殉道而死。猶大被認為是《新約·猶大書》的作者。天主教會定10月28日為其瞻禮日。
加略人猶大（Judas Iscariot）
加略人猶大（Judas Iscariot，亦譯“猶大斯依斯加略”或“加略人茹答斯”），即出賣耶穌的猶大。加略人猶大是十二門徒中唯一的非加利利人，精明干練，善于理財，耶穌委派他管理錢袋，后來以30塊銀錢為代價把耶穌出賣給猶太教當局，帶領大祭司的差役到克西馬尼園去以親吻為號捉拿耶穌。所以西方常用“猶大的吻”代表“販賣活動”、“陰謀詭計”或“口蜜腹劍”，“猶大”也成為“叛徒”的同義詞。耶穌受難后，猶大因后悔自縊而死。為補足十二門徒之數，門徒們又補選了馬提亞（Matthias，亦譯“瑪弟亞”）以代替猶大。
七十門徒
耶穌在選出十二使徒后，又挑選了70個人，并差遣他們，兩個人為一組，在自己前面，前往自己將要前去的地區。后來這70個人高興地回來，對耶穌說：主啊，因你的名，就是鬼也服了我們。
從圣經的記載可以看出，對于這七十個門徒，圣經中沒有列出名單，也無全時間侍奉的蹤跡，四部福音中只有這里提到一次。可以說他們不像使徒那樣每日與主同行同住。但他們被主設立與差遣的目的，與使徒被主設立與差遣的目的完全相同。主設立他們的目的就是打福音的美好仗，作基督的精兵。雖然地上無名，但名已錄入天上生命冊。可以說，他們是天國在地上的無名英雄。他們的侍奉是為主的到來鋪路，做主的先鋒。主要他們自覺有托付，主動接受回應主的呼召，而且是兩個兩個地派他們出去傳福音。世世代代主需要無數的無名英雄來侍奉他，教會中有很多默默無聞的侍奉者。
外邦人的使徒——保羅
使徒保羅，基督教稱之為“圣保羅”。出身猶太世家，原名掃羅，早年曾參與迫害新興的基督教會，據說掃羅在從耶路撒冷去大馬士革迫害基督教徒的路上，遭遇到耶穌向他顯現，保羅盲眼三天，不吃也不喝，直到大馬士革的一個基督徒為他按手，才得重見光明。保羅隨后受洗成為基督徒，在會堂里“證明耶穌是基督”，成為基督教的傳教士。保羅利用自己的羅馬公民的身份，把向外邦人傳福音作為自己的神圣使命，所以被稱為“外邦人的使徒”，和十二使徒齊名。保羅是基督教理論形態的奠基人，在基督教歷史上有重要的地位。
歷史上的耶穌
關于耶穌的生平一直存在爭議，歷史學界對歷史上有無耶穌其人基本上有兩種意見：第一種意見認為歷史上沒有耶穌其人；第二種意見認為耶穌是一位被神化了的歷史人物。現在學術界普遍認同耶穌在歷史上確有其人，公元30年左右生活在以色列地，且對基督教的形成有至關重要的影響，但對于基督教福音書中的記載與歷史是否相符仍有爭議。
《猶太古事記》
約瑟弗斯（FlaviusJosephus，約37-約98），稍晚于斐洛·尤迪厄斯的猶太歷史學家，他所著的《猶太古事記》是現存惟一一部作于1世紀的猶太史。約瑟弗斯在書中曾兩次提到耶穌：一次稱耶穌“是一個有智慧的人，如果我們敢說他是人的話”，他是“一個行神跡的人，一個全心信奉真理的教師”，他就是“救世主基督”，“關于他的千萬奇跡”，先知們早有預言等等。這段描述完全是一個基督教徒的口吻。可據記載約瑟弗斯是一個虔誠的猶太教，猶太教徒激烈地反對以彌賽亞自居的耶穌，并把他送上十字架，3世紀時的基督教護教學者奧利金（Origenes，約185—254）甚至還稱約瑟弗斯“不信耶穌是救世主基督”。因此很難相信約瑟弗斯會如此稱頌耶穌。16世紀時，學者們對約瑟弗斯這段描述就提出了懷疑。到19世紀，有學者經考證認為它是3世紀下半葉時的基督徒添加進約瑟弗斯的書中去的。在同一本書的另一處提到，公元62年，猶太大祭司阿那努斯處死了“被稱為基督的耶穌的兄弟雅各以及其他人”。這段記錄的可靠性同樣也有爭議，有的學者將其作為歷史上確有耶穌其人的證據之一，但也有學者認為這也是后人篡改的。
《編年史》
塔西佗（Tacitus，約60-120），羅馬歷史學家，他在他的《編年史》中描述公元64年羅馬古城大火、尼祿皇帝迫害基督徒時曾說：“那些通常被稱為基督徒的，因有種種惡行受到痛恨，尼祿把他們定為罪犯，予以嚴刑懲罰，那個使他們有基督徒之稱的人，基督，已在提比略·奧古斯都時期為總督彼拉多所殺。”這段貶斥基督教的文字，可確信出自羅馬人手筆，但塔西佗在這里只提到“基督”，沒有提到“耶穌”，因此無法直接斷定這個基督就是拿撒勒人耶穌。但由于塔西佗這段文字與《新約圣經》中有關耶穌的某些記載相符合，所以也有部分學者把它視為證明歷史上確有耶穌其人的重要史料。
《尼祿皇帝生平》
蘇艾托尼烏斯（Suetonius，亦譯隨東尼，約75—160），羅馬歷史學家，他在《尼祿皇帝生平》一書中提到尼祿迫害基督徒的事，稱基督徒是“信仰一種新而有害的迷信的人”。他在《克勞狄烏斯皇帝生平》一書中提到，公元49（或52）年，克勞狄烏斯（亦譯克勞狄）曾驅逐猶太人出羅馬，因為那些猶太人“在一個基督的煽動下多次鬧事”。有些學者認為這是羅馬歷史上第一次出現“基督”的名字，但這兩條記載中都沒有提到耶穌的名字。
小普林尼的上書
小普林尼（賽西琉·普林尼，Gaius Plinius Caecilius Secundus，約61—約113），羅馬帝國的政治家兼著作家。約107年，他曾上書皇帝馬爾庫斯·圖拉真努斯請示如何處置當時的基督徒，書中提到基督徒和基督，但沒有提到耶穌的名字。
《死海古卷》中的“拿撒勒人”
自1947年《死海古卷》被發現以來，歷史學家們對公元紀元前后巴勒斯坦的歷史研究有了長足的發展。歷史學家們對艾賽尼派的情況有了更深刻更明確的了解，發現他們與初期基督徒社團有驚人的相似之處。早在4世紀時，埃庇法尼烏斯（Epiphanius，約315—403）主教曾提到，從1世紀直到4世紀，在敘利亞和巴勒斯坦一帶有一個猶太教派別，稱為“拿撒勒派”。他們與艾賽尼派使用同樣的經書，同樣信仰彌賽亞的拯救和世界末日即將降臨。有的學者認為這個拿撒勒派很可能是艾賽尼派的一個分支，耶穌可能是這一派的創始人，因為據《新約圣經》記載耶穌曾在拿撒勒長期生活過。2世紀初，有一些被猶太文獻稱為拿撒勒人耶穌的門徒的人，在猶太和加利利一帶活動。他們人數眾多，發展極快，以致使猶太教領導集團深感不安，把他們當做異端分子，采取嚴厲措施加以防范，限制他們的活動與發展。可見，拿撒勒人耶穌是個歷史上確實存在過的人物，這個“拿撒勒人”反對猶太教祭司貴族的腐化生活，倡議改革，獲得了一批追隨者，成為猶太教的一個小宗派——拿撒勒派。后來，他的門徒可能出于虔誠的信仰或宣傳上的需要，根據猶太先知們的有關彌賽亞的預言，認定他就是彌賽亞，把他描繪成一個神奇人物，進而逐漸視其為崇拜對象——耶穌基督。
宗教角色
基督教中的耶穌
基督教教會在耶穌升天之后的漫長歷史進程中逐步建立起來的對耶穌的信仰，突破《舊約圣經》中猶太人的雅威觀的束縛，革新了神學，認定耶穌就是“雅威的化身”，從而建立了猶太教教義中從來沒有過的“三位一體說”“原罪說”“贖救說”等一系列與耶穌有關的神學教義，從而使基督教脫穎而出，成為一個普世性宗教。同時，基督教會對耶穌的“定位”決定了基督教是一個對耶穌以前的《舊約圣經》所記載的先知和啟示持肯定立場、而對耶穌以后的先知和啟示持否定立場的宗教。因為在基督教看來，作為“上帝化身”的耶穌降臨以前，上帝差遣了一些先知，給以色列人以上帝的啟示并為上帝的“來臨”作預告，而在雅威把“耶穌作為自己的化身”親自降臨塵世、傳播福音、拯救世人以后，神的福音封頂了，結束了，再也沒有必要差遣先知了。這就是為什么基督教承認以色列人歷史上的先知、啟示和經典，而對耶穌之后的一切宗教包括伊斯蘭教在內持否定態度的根本原因。
耶穌顯明上帝
按照四大福音的記載，耶穌的門徒在他死去之前，誰也沒有意識到他就是上帝的化身，只是在耶穌死去并復活后，他們才認識到他就是上帝的化身的。耶穌的復活使他們想起了他的無父而生，他的所言所講，他的所作所為，他的神跡，他的天國就要來臨的論斷，他在十字架上釘死的宗教哲學意義，尤其是保羅這位一開始殘酷迫害耶穌的門徒后來又虔誠奉教的人物的出現及其講述的耶穌向他顯現的神奇故事。這一系列因素綜合起來，最終讓早期主流派基督教徒得出了耶穌就是雅威的化身這個結論。還有幾個非主流派的猶太人基督教派別對這種教義持有異議，如伊便尼派（Ebionites）就不承認保羅是使徒，也拒絕承認耶穌的神性，他們認為耶穌與人的不同之處是因為他完全遵守了律法，他被揀選為彌賽亞也是因為他敬畏神、遵守律法。與伊便尼派一同被教會定為“異端”的還有另一個派別，史稱神哲主義或神哲派，“他們認為耶穌與基督完全是分開的，耶穌是人，基督是更高的靈。耶穌受洗時基督的靈降在他身上；當他在十字架上被釘死之前，基督的靈就離開了他”。在公元2世紀，神哲派曾對教會構成巨大威脅，被稱為2世紀時最大的“異端”。
三位一體
基督教信仰三位一體的雅威，認為上帝就其本質而言只有一個，但是具有三個位格：
救世主與救贖
基督教稱耶穌基督為“救主”或“救世主”，認為耶穌降生是為了拯救相信他的人擺脫罪惡，得到永生。人類因始祖犯罪而生來有罪，無法自救，于是，上帝圣父派其獨生子耶穌基督降世為人承受死亡，流出寶血作為“贖價”，以贖相信者。這樣，基督徒認為唯有相信和依靠救世主耶穌為人贖罪，才能求得死后永生。
猶太教中的耶穌
猶太教和基督教共以《舊約圣經》為圣經，都屬于崇拜獨一無二的雅威的一神教，并有著相似的倫理原則和規范。但是，兩教在教義、禮節和生活實踐諸方面又存在著許多重要的分歧或差別。從兩教歷史上的爭論來看，兩教在教義上的分歧集中在對彌賽亞概念的不同理解上，而這一分歧的要害在于是否承認耶穌為彌賽亞或救世主。基督教把耶穌視為救世主，在基督教中，彌賽亞就是耶穌，而耶穌是神性人物。而在猶太人的心目中，耶穌不是能夠拯救世人的彌賽亞，而是一個猶太愛國者。猶太教不承認耶穌為彌賽亞，因此亦不承認基督教的基本教義。
在猶太人的心目中，耶穌不是能夠拯救世人的彌賽亞，而是一個猶太愛國者。據著名猶太學者海姆·馬克比的研究結果，耶穌沒有受過良好的教育，但他靠自學而掌握了廣博的猶太教知識，因而成為一個猶太教的拉比。他作為一個進步的法利賽人的代表，他不滿意傳統的猶太教及它的祭司制度和圣殿內的儀禮。同時，他領導民眾奮起反抗羅馬統治者和猶太上層撒都該人的壓迫，結果被羅馬人釘死在十字架上。因此，人民和法利賽的領袖們是把他作為猶太英雄和烈士來哀悼他的。
伊斯蘭教中的耶穌
耶穌在伊斯蘭教中被認為是先知之一，被稱為“爾撒”（阿拉伯語：?????）。伊斯蘭教宣稱，安拉在不同時期曾向不同民族派遣過許多使者。他們都是安拉特選的，受到過安拉的“啟示”，負有傳播宗教使命或告誡人們不要忘記宗教的人。《伊斯蘭教圣經》中提到名字的先知或使者有二十八位之多。其中有六人較為知名，也是伊斯蘭教信仰的六大使者，分別是阿丹（《圣經》中的亞當）、努海（《圣經》中的諾西）、易卜拉欣（《圣經》中的亞伯拉罕）、摩西（《圣經》中的摩西）、爾撒（《圣經》中的耶穌），其后六百年傳至最后一位，即穆罕默德。伊斯蘭教認為，“先知”是直接或通過天使、或是于夢中，由多種不同方式領受安拉“啟示”而做出預言的人，同時還負有安拉直接委以專門的宗教使命。
《伊斯蘭教圣經》被穆斯林認為是真主的最后啟示，指出耶穌由處女圣母瑪利亞（麥爾彥）生出，這是由真主（安拉）所指示的神跡。真主為了幫助耶穌，給了他行奇跡的權柄，這些都是真主所賜予的。按照《古蘭經》經文，耶穌既沒有被殺，也沒有釘在十字架上受辱，而是直接被真主佑助升上了天堂。這使得耶穌成為唯一的一個由處女生出的先知，并且是唯有的三個沒有經歷死亡就被升至天堂的先知之一（另外兩個為以諾和以利亞）。伊斯蘭教傳統記載，他將于世界末日回到人間，但不是像基督徒所說進行末日審判，而是以穆斯林身份恢復正統的伊斯蘭教，并挫敗敵基督（假彌賽亞），執行真主的旨意。與基督教不一樣，伊斯蘭教認為耶穌不是神，只是一個圣人，耶穌教誨人們通過正直的方式來履行安拉的旨意。《新約圣經》中提到耶穌是神的兒子一事，耶穌從來不認同，是被迷信的基督徒竄改的，伊斯蘭教反對基督教所說耶穌是化身或圣子，更覺得道成肉身根本更是無稽之談，指出耶穌就像其他先知一樣，是一個凡夫俗子，但是他是天選之人，以真主的使者身份傳播天啟。
其它宗教中的耶穌
明代道教名著《三教同原錄》將耶穌納入其神仙體系當中，見于卷九第二節“嚴子陵高屈光武，瑪利亞貞產耶穌。”此外，在中國清朝太平天國領袖洪秀全吸收基督教教義而成立的拜上帝會中，天王洪秀全自認為天父雅威次子，其兄則為耶穌。蕭朝貴蕭朝貴常以耶穌為名，通過“天兄下凡附體上身”發布命令。
相關宗教節日
圣誕節
圣誕節（Christmas）是一個固定的節日，即每年的12月25日，這一天被選來慶祝耶穌的出生。圣誕節的主題是耶穌的出生，它通常以特別音樂會的方式來慶祝，如劍橋大學英王學院舉辦的“九場音樂朗誦會”。許多習俗與圣誕節有關，如“圣誕老人”、在屋內布置圣誕樹等。
復活節
復活節（Easter）是每年春分月圓之后第一個星期日，它標志著耶穌的復活，被廣泛地看作是基督教年歷中最重要的節日。復活節的重要性主要在于其宗教上的重要性。首先，它肯定了耶穌的身份是復活的救主，其次，它肯定了基督徒的盼望，即基督徒也將從死里復活這個基本信念，并因此不再害怕死亡。這兩方面的主題主導了復活節的圣歌和禮儀。復活節在基督教世界中有多種不同的慶祝方式，如在古代教會，浸禮被安排在復活節這一天。
受難節
受難節(Good Friday)亦稱“耶穌受難禮”，是基督教紀念耶穌被釘死在十字架上受難的節日。公元325年，基督教尼西亞大公會議規定了“復活節”的日期后，與耶穌復活有關的其他一些節日都按當年“復活節”的日期推算。復活節前40天為“大齋節”，復活節前一周為“圣周”，“圣周”首日為“棕枝主日”，“圣周”的禮拜五(即復活節前第三天)為“受難節”，復活節后50天為“復活節節期”，復活節后第四十天為“升天節”，復活節后第五十天為“圣靈降臨節"等。受難節時要舉行禮拜或彌撒等紀念活動，教堂里一般不設鮮花而飾以黑布。禮拜時，教牧人員要向信徒講解“架上七言”。
五旬節
五旬節是猶太民族和猶太教為紀念雅威在西奈山授十諧、訂圣約、成為選民的節日。日期為猶太歷3月6日(公歷5、6月間)，又稱為“七七節"或"住棚節”。據《利未記》記載：五旬節的時間是自逾越節算起7個星期(49天)之后再加一個安息日，共50天，故名五旬節。猶太教認為，猶太人逃出埃及僅僅只是獲得自由的前奏，只有當以色列人訂圣約，接受法律時才真正獲得自由，因此五旬節是值得慶賀的重要節日。
五旬節的時間正值慶祝農作物收獲的時刻，每年開鐮收割小麥之日起，連續7周慶祝收獲，其計50天。因此節日儀式主要為向雅威獻祭，祈禱，吃烤羊肉、苦菜和無酵餅。
五旬節的意義是深刻的，它融入了紀念上帝通過摩西在西奈山頒布十誡的事件，這恰恰也是上帝與選民訂立盟約的紀念日，因此五旬節與逾越節有密切聯系。而且50這個數字又是圓滿的象征，它預示著逾越節是上帝拯救行動的開始，而五旬節是其完成的高峰。同時，節日的儀式也典型反映了農耕民族的生活，農民們在辛勤勞動，獲得豐收之后，用舉行節慶的形式來表達和宣泄愉快滿足的心境，，現了一種感恩的心理。
基督教后來繼承這個節日，稱之為圣靈降臨節，日期訂為復活節后的第7個星期日。
升天節
耶穌升天節(Ascension)亦譯為“耶穌升天瞻禮”、“主升天節”，基督教紀念耶穌“升天”的節日。據(新約圣經》記載，耶穌復活后和門徒們一起生活了40天，到了第40天，耶穌帶著門徒來到耶路撒冷城東橄欖山，舉手給他們祝福，然后就有一朵彩云把耶穌接到天上去了。耶穌于“復活”后第40天“升天”。教會規定復活節后第40天(5月1日和6月4日之間)為此節。傳說升天節起源于耶路撒冷王國教會，約4世紀始舉行。由于歷法不同，在具體日期上東正教及其他東方教會的5月1日和6月4日常遲于公歷該日期13、14 天。
耶穌升天被看作是耶穌基督救世工程的完成，古代基督教會在這天舉行游行慶祝活動。游行起源于耶路撒冷，寓意著耶穌領導門徒出城到了橄欖山。中世紀的法國、德國，常以游行來進行紀念活動。現代歐洲有些地方將這一天的宗教活動衍化為登山，或到山頂、高地舉行野餐一類的休閑活動。
公元紀年
公元紀年，也稱基督紀元，是以基督教所信奉的救世主耶穌降生的年份為起點順序計算年代的紀年法。由于這種紀年法簡便而統一，給歷史記述帶來了極大的方便，因面廣為世界各國所采納。中華人民共和國成立后也采用這種方法計算年代，只是以“公元”稱之。
最早發明基督紀元的是一位名叫狄奧尼修斯·埃克西古的敘利亞僧侶。公元535年，狄奧尼修斯受教皇約翰一世之命編制復活節日期查定表。在此期間，他以《新約圣經·路加音》中用六種同時發生的事件確定施洗者約翰開始傳道的具體時間的敘述作為依據，推論出耶穌的誕生年為羅馬紀元的754年，并以此年作為基督紀元元年編制教會年歷表。狄奧尼修斯的這種紀年法為教皇所接受，于是隨著他編定的復活節日期查定表在各地教會廣為流傳，基督紀元也開始被各國采納作為紀年法。但是，真正使這種以基督教教義作為基準確定歷史事件的“基督紀元”得到普及的，卻是被稱作“英史學之父”的比德。他不僅接受了基督紀元，還在西班牙主教塞維爾的伊西多爾的啟發下，用“基督之前”表示耶穌降生前的年代。因為以耶穌誕生為紀元的紀年體系出現后，古代各種紀元表的橫向比較及其相對于“現在”的年代仍不統一。于是，比德便以從基督誕生往前倒數的辦法計算耶穌出生往前諸年代。這樣就足以把各國的歷史納入一個單一的時間結構之內。
盡管后世的教會史學家普遍認為耶穌的誕生年應該為羅馬紀元748年或750年，即公元前6年或4年，但從6世紀意大利最先采用這一紀年法后，至11世紀基督世紀已被西歐各國普遍接受。因此，人們仍將羅馬紀元754年作為基督紀元元年，并使用至今。
基督祭
基督祭是日本以神道教的追悼基督教耶穌的儀式，在日本青森縣新鄉村流傳著耶穌逃到那里，一直活到106歲。該地有兩所古墓，被視為耶穌及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶穌的基督祭，以日本傳統神道教儀式追悼耶穌。
相關宗教儀式與器物
洗禮
洗禮(Baptism)是基督教入教儀式。基督教認為，耶穌基督定立的洗禮圣事一經完成，就赦免了領受人的“原罪”和“本罪”，井賦予“感寵”和“印號”，而經過洗禮的人才算是正式教徒。洗禮是圣事中的第一項，只有經過挑禮的人，此后才有資格領受其它“圣事”。
《圣經》中有多處記載了洗禮意義：赦免罪過；人心的重生與復新；信徒之心與基督連合，與耶穌基督建立一種新的關系；蒙雅威恩賜圣靈，加入上帝教會；得救贖之恩賜等等。《瑪竇福音》28章還記述了耶穌親自定立洗禮的經過。
案徒們接受了耶穌的使命，在他們以后傳播基督教的生活中忠實地執行著耶穌的教導。在圣神降臨日，圣伯多祿的宣講引來了三千多人接受洗禮。此后，門徒們傳揚耶穌的教導。給許多人授洗。如斐理伯給埃塞俄比亞的內官施洗；伯多祿給科爾納略中隊長及其全家施洗；保祿歸化并經阿結尼雅之手施洗；保羅成為基督徒之后又在馬其頓首府斐理伯城監球給獄卒及全家施洗。《圣經》中關于耶穌門徒給人施洗的事例，說明洗禮圣事在宗徒時代已經盛行，并且是宗徒們宗教實踐的一件最基本的圣事。
洗禮是最重要的圣禮，意義十分重大，洗禮一經完成，就標志著受洗人跨人了基督教的大門。因此，洗禮位于圣事中的第一位，如果有人不入其門面去領受其它圣事，教會不予承認。
圣餐禮
圣餐(The Lord's Supper 或 Holy Communion)，亦譯“神交圣禮”。基督教的主要儀式之一，也是一種特殊的崇拜儀典。關于這項禮儀的稱謂，天主教稱圣體圣事，對其禮儀稱彌撒；東正教稱圣體血；新教稱之為圣餐。
新約中清楚記載了耶穌希望他的教會能夠用這餅和酒的方式來紀念他。基督徒從最初就遵守了耶穌的這個明確命令。使徒行傳中記載，門徒們在耶穌死后數周內就開始“掰餅”。保羅在哥林多前書中以最為嚴肅的話語提到這種儀式，顯然保羅是把它當作最重要的事傳講給他的讀者。圣餐的過程即在閱讀和解釋完圣經后，就獻上感謝，并分發餅和酒。
從詞源學的角度分析，“圣體”有兩種解釋：一是源于拉丁文eucharist，原意為“感謝祭”或“感恩祭”；二是源于拉丁文 hostia，意為“犧牲”。因而圣餐禮儀來源于古代宗教中的獻祭與獻祭之后將祭品吃掉的風俗。天主教和東正教同將此作為“圣事”，但具體方法上東西教派又有所不同。宗教改革之后，新教各派亦繼續持守此禮，但在禮儀方式和神學見解上與天主教和東正教相異。
天主教認為，圣體是一件圣事，在這圣事之中，基督用他的體與血，真正地(Vere)、實在地(Realiter)、體質地(Substantialiter)隱身在面餅與葡萄酒的外形下，以非流血的方式自獻于圣父作為祭物(Victima)，并且把自己賜給信徒，作為信徒靈魂的“神糧”。
關于圣體的實質，羅馬教會認為：圣餐中使用的面包和酒，經過神父的祝禱，就會變為基督的實體實血。16世紀宗教改革家馬丁·路德指出：圣餐所用的面包和酒，乃是教罪的表示與印證。約翰·加爾文與路德的觀點相似，但強調圣餐僅是紀念基督的象征。
十字架
十字架在拉丁文中稱為Crux，意指“叉子”，本是古羅馬帝國用來處死奴隸、罪犯和戰俘的刑具。它通常用兩根木料交叉而成，形狀如“十”字，故在漢語中譯為“十字架”。《圣經》中耶穌被判處死刑時，是被釘死在十字架上。從此，基督教徒就以十字架作為其信仰的標志，而這一古羅馬的刑具也隨之成為“福音”的象征。基督教認為，耶穌基督靠在十字架上的犧牲而為世人贖罪，從而使世人有了獲救的希望。因此，十字架在基督教中就有了“信仰”“拯救”“基督”“福音”等象征意義。
相關藝術作品
繪畫作品
雕塑作品
影視作品
參考資料 >
Codex Sinaticus Nomina Sacra and the Name 'Inooüg.Hebrew for Christians.2024-07-11
Modern Greek Bible - 現代希臘文圣經.基督教圣經.2023-11-08
儀姆蘭的家屬章-古蘭經.古蘭經.2023-11-08
馬太福音 和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-08
馬太福音第2章和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-08
約翰福音第19章和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-09
瀛事大搜查﹕耶穌日本終老.香港明報.2024-07-11
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