瑪利亞（約公元前18年－公元41年）（希伯來語：????????，Miriam，Miryam；亞蘭語：Maryām；古希臘語：Μαρι?μ；拉丁語：Maria；阿拉伯語：?????；英語：Mary）有時譯為馬利亞，意為蒙大恩的女子。她也被稱為圣母瑪利亞、慈悲圣母、童貞圣母、玫瑰圣母等，在《伊斯蘭教圣經》中，瑪利亞被稱為麥爾彥。她是基督教創始人耶穌的母親，傳說瑪利亞在童貞的狀態下受孕而誕下耶穌。
傳說瑪利亞降生為人之前是天國的一位精靈，后被雅威挑選出來成為主的母親。瑪利亞降生在加利利的拿撒勒城中的一個猶太家庭，長大后，她被許配給了約瑟，但約瑟還未迎娶瑪利亞，瑪利亞就從圣靈處懷了孕。瑪利亞產下一子取名耶穌，隨后為躲避大希律王的追殺，她與約瑟、耶穌一起逃往埃及。直到希律王死后，他們才從埃及返回。耶穌受難時將瑪利亞托付給了自己的門徒，瑪利亞成為了信徒之母。瑪利亞的形象也經過了發展演變，在《圣經》中，她是一位普通的母親。從教父時期至中世紀，瑪利亞的人性逐漸消失，神性逐漸占據了主導地位，她變成了一位供人頂禮膜拜的圣母。至文藝復興時期，瑪利亞又回歸了其最初充滿人性美的母親形象。
對于瑪利亞的記載，最早出現在新約的四福音書中，但其中的敘述并不完整，因此在后世出現了許多如《多默福音》《雅各第一福音》等偽經及圣徒傳記對瑪利亞的生平進行補充，其中不乏軼聞傳說，如瑪利亞與耶穌的相處、瑪利亞的婚姻及瑪利亞升天等。瑪利亞在基督教的不同教派如天主教、東正教等中均具有重要的地位，但在不同的教派中其角色又有著差異。瑪利亞在神學信仰體系中有著較大的影響，世界各地幾乎都有以瑪利亞命名的圣堂，還有許多為紀念瑪利亞所設立的節日以及以瑪利亞為主體的繪畫、雕塑作品。
姓名與稱號
瑪利亞的希臘文原名為Μαρ?αμ，音譯為瑪利亞，一稱馬利亞，由于瑪利亞降生于世之前是天國的精靈，因其一直遵守雅威的戒律和教義，故被上帝挑選降臨于世并成為了主的母親，天使加百列奉神的差遣前往拿撒勒城告知瑪利亞她將無玷產子時，便稱：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”，瑪利亞之名意為蒙大恩的女子。
不同教派對瑪利亞有不同的稱號，天主教除信仰天主和耶穌基督外，還尊瑪利亞為“圣母”，稱她為圣母馬利亞、玫瑰圣母、童貞圣母、路德圣母；東正教信奉圣子、圣靈、圣父三位一體，尤其重視對圣像的使用，東正教也稱瑪利亞為圣母馬利亞、童貞圣母；新教反對任何形式的對于圣母馬利亞的崇拜，拒絕尊瑪利亞為圣母，因此新教稱其本名“馬利亞”。
人物生平
瑪利亞的誕生
瑪利亞起初是一個居住在天國無生無死的精靈，在這段時間里瑪利亞獲得了特殊的能力和稟賦。由于瑪利亞一直恪守雅威的教導和戒律，因此她被上帝從眾多精靈中挑選出來，并被派遣到人世間成為主的母親。她降生在加利利的拿撒勒城中的一個猶太家庭并被撫養成人。在瑪利亞的成長過程中，其父母充分滿足其物質需求和精神需要，她不僅被授以摩西律法還被傳授了耶穌預言，并培養出對上帝堅實的信念。
瑪利亞懷孕產子
許配約瑟
《路加福音》記載，瑪利亞被許配給了一個名叫約瑟的男子。約瑟與瑪利亞都生活在拿撒勒城中，約瑟依靠木匠做活維持生計，二人從小便相互認識，且經常聯系。在遴選瑪利亞的丈夫時，祭司讓所有所有追求者手拿樹枝，并稱只有令樹枝開花的人才能成為瑪利亞的丈夫，最終的結果為約瑟手中的樹枝成功開花，因此瑪利亞便被許配給了約瑟。
無玷受孕
《路加福音》記載，天使加百列奉神的派遣前往加利利的拿撒勒城去尋找瑪利亞，天使加百列見到瑪利亞時便對她說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”并稱她將懷孕生子，這個孩子的名字叫耶穌。瑪利亞對于自己還未出嫁卻將懷孕感到不解，加百列解釋說瑪利亞懷孕是由于圣靈降臨到了她身上，因此她將生下神的兒子，同時加百列還說正是由于神的賜福，瑪利亞一直未能有孕的親戚伊利沙伯能在年老之時懷孕。瑪利亞聽聞便去看望親戚伊利沙伯，瑪利亞見到伊利沙伯后便向她問安，伊利沙伯腹中的胎兒一聽見瑪利亞的問安便開始跳動，伊利沙伯見此場景直呼瑪利亞及其腹中胎兒皆是有福之人。
但瑪利亞懷孕之時約瑟尚未迎娶，這使得約瑟心有芥蒂，約瑟不愿出言羞辱卻想暗中把瑪利亞休了，據《馬太福音》記載，正在此時，一位主的使者在夢中告知約瑟不必為此憂心，因為瑪利亞所懷胎兒是圣靈降臨，約瑟只要安心迎娶瑪利亞即可。約瑟夢醒后便遵照主的指示迎娶了瑪利亞。
生下耶穌
據《路加福音》載，在瑪利亞懷孕之時，該撒亞古士督有旨意下來，要求民眾上報名冊。因為約瑟是大衛家族的人，因此他帶著瑪利亞一同前往大衛之城伯利恒進行上報，此時已經臨近瑪利亞的預產期。不久后，瑪利亞的產期到了，她產下一子，由于客房沒有多余的地方，便將嬰兒用布包起來放在馬廄里。瑪利亞產子八天后便給孩子進行了割禮，并給他起名耶穌。
瑪利亞逃亡埃及
《馬太福音》載，耶穌誕生時正值大希律王的統治，有幾個來自東方的博士到耶路撒冷王國打算拜見耶穌，希律王感到不安，害怕耶穌威脅自己的地位。此時主的使者在夢中再次啟示約瑟，要他帶著妻子和孩子趕緊逃亡埃及，因為希律王將要追殺他們。約瑟醒后遵從主的指示帶著瑪利亞和耶穌逃往埃及。在其走后，希律王差人將伯利恒城及四境之內所有兩歲以內的男孩屠殺盡。直至希律王死后，主的使者才在約瑟夢中顯現，告訴他可以帶著妻子與孩子回家了。
瑪利亞與耶穌的相處
圣殿相見
《路加福音》載，瑪利亞在生下耶穌后按照主的指示完成了割禮等種種事情后便帶著耶穌回到了伯利恒，每年逾越節，瑪利亞夫婦和耶穌便到耶路撒冷去守節期。耶穌十二歲時，待他們守滿節期后，瑪利亞和約瑟便回到了伯利恒，但他們并不知道耶穌還留在耶路撒冷王國。經過多方尋找，瑪利亞終于在耶路撒冷的圣殿之中找到了耶穌。
親視神跡
《約翰福音》記載，某日加利利的迦拿有娶親的筵席，瑪利亞、耶穌及其信徒前去赴宴，酒喝完后，瑪利亞對耶穌說：“他們沒有酒了。”按照猶太人的規矩，應擺放六口石缸，每口可以盛兩三桶水，耶穌便令人把剛盛滿水，頃刻間，水便變成了酒，耶穌令人將酒舀出，送給管理宴席的人，這是一件神跡。
成為信徒之母
據《約翰福音》記載，當耶穌被釘在十字架上時，瑪利亞及其姐妹都站在十字架旁邊。耶穌見瑪利亞和自己的門徒都在，便對瑪利亞說：“母親！看，你的兒子！”又對自己的門徒說：“看，你的母親！”此后，這位門徒便將瑪利亞接到自己的家中居住，瑪利亞也成為所有信徒之母。
發展演變
《圣經》時期
《馬太福音》和《路加福音》中均記載了瑪利亞無玷受孕生下耶穌的情節，此時的瑪利亞是在沒有性關系、保持童貞的狀態下孕育耶穌的，但這并非是瑪利亞自身的神性使然，只是因為雅威的恩選才成為了耶穌的生育者。《約翰福音》完全以“耶穌的母親”取代瑪利亞之名，在耶穌被釘在十字架上時，耶穌將瑪利亞托付給了自己的門徒，此時瑪利亞變為了信徒之母。總體而言，瑪利亞在《圣經》中不具有神性，她作為一個普通的猶太女子而存在，因上帝的恩選她才成為了耶穌之母。
教父時期
在《圣經》中，上帝用塵土造就男子，進而取下男子的肋骨造就女子，但卻因夏娃偷吃禁果的緣故，女子被視為邪惡、不祥之兆。早期教會在較長的一段時間內承襲了這一觀點，對瑪利亞采取了避諱、忽視的態度。但是在探討基督教教義時，有關瑪利亞的形象是無法回避的，因此教父們將《圣經》中的瑪利亞形象進行了神化，使其具有的女神特性更加系統化、理論化，并形成了有利于耶穌的圣母論。教父時期瑪利亞被塑造成了圣母形象。
中世紀時期
按照《圣經》的說法，每個人降生之時都帶有原罪，要想擺脫原罪，就要讓靈魂重新歸于雅威，同時人類必須依靠上帝的恩典才能復活，但只有通過耶穌這一中保，人才能獲得拯救。因此，瑪利亞作為耶穌的母親便與人類的救贖之間有著必要的聯系。在431年的以弗所宗教會議上，瑪利亞被確認為“上帝之母”“圣母”，在451年卡爾西頓舉行的宗教會議上，瑪利亞孕育耶穌基督的圣女的身份再次被確定。但在中世紀早期，教會對瑪利亞的地位和身份并沒有進行強調，此時圣母崇拜發展的還較為緩慢。
經過十字軍東征和大眾宗教運動的推動，在十二世紀末圣母瑪利亞的敬禮日開始流行，圣母崇拜也在中世紀盛期到達了高峰。崇拜圣母的對象由狹隘的教會內部人員、神學家，擴展到了世俗民眾。人們開始相信，雖然救恩來自耶穌基督，但是通過圣母瑪利亞的轉求，也可以幫助人們獲得來自耶穌基督的救恩。此時，瑪利亞的人性已經消失，其神性占據了主導地位，已完全由女人變為了女神，瑪利亞被認為是完全獨立于一般女性之外供人頂禮膜拜的神。
文藝復興時期
十四世紀發源于意大利的文藝復興運動，其核心是用以人為中心的人文主義來對抗中世紀以神為中心的封建思想，著眼于用人性取代神性。在此背景之下，十五、十六世紀在歐洲掀起了大規模的宗教改革運動，這場運動強調基督徒的自由，其中包括了思想上的自由，即個人可以直接的通過《圣經》與雅威溝通，反對教會的權威，這使得圣母瑪利亞重新回歸到《圣經》中的母親形象，走下神壇，恢復其人性與母性。這一時期在與瑪利亞有關的繪畫作品中，瑪利亞充滿了世俗的人情意味，圣母的形象就像現實生活中的母親形象一樣，瑪利亞其人充滿了母親的慈愛與幸福。
宗教角色
天主教
瑪利亞在天主教中具有較高的地位，天主教特別強調圣母瑪利亞所起的作用，瑪利亞被看作是死人的代求者。圣母無玷成胎說認為瑪利亞在其母親腹中成胎時并沒有沾染原罪，這也為瑪利亞在天主教中享有較高的地位提供了依據。而天主教除崇拜天主、耶穌基督外，還尊瑪利亞為“圣母”，天主教徒們除敬拜三位一體的神外，還敬拜瑪利亞。天主教認為除耶穌外，瑪利亞也是中保（意為人類與雅威之間的中間人，在人類面前代表上帝，在上帝之間代表人類）。
東正教
東正教信奉圣父、圣子、圣靈三位一體，但同時東正教也將瑪利亞置于較高的位置。東正教除了信仰圣父和圣子耶穌基督外，還十分崇拜童貞圣母瑪利亞，她在東正教會的宗教生活中占有重要的位置。受東正教教義的影響，在十二世紀，十字軍、朝圣者以及商人對于瑪利亞的崇拜都得到了空前增強。
新教
新教反對天主教的某些信念，或者只是把它們看作個人可有可無的信念而非教派官方的教導，如天主教認為圣母瑪利亞可做中保替信徒代求主的恩典，新教則反對圣徒代求的觀念，新教還反對任何形式上的對圣母瑪利亞的崇拜，因此新教并不信奉圣母瑪利亞。
宗教形象
神忠實的信奉者形象
在《路加福音》中，天使加百列向瑪利亞報喜，稱其將會在保持貞潔的狀態在懷孕產子，瑪利亞最初對此表示疑惑，但當天使告訴她這是由于圣靈降臨到她身上，而她所生的孩子是神的兒子時，她便欣然同意，并表示自己是主的使女，對于圣靈的降臨她心甘情愿。隨后當她前往撒加利亞的家，看望以利沙伯后，發現多年不孕的以利沙伯竟真的在神的恩典下懷孕，更是對主的指示深信不疑，瑪利亞說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。”瑪利亞虔誠的按照神的指示行事，是神忠實的信奉者。
順從謙遜的母親形象
《路加福音》和《多默福音》中都記載了耶穌十二歲時與瑪利亞圣殿相見的情節，當瑪利亞問耶穌為何要這樣做，令自己和約瑟憂心的來尋找他時，耶穌卻反而不解他們為何要來尋找自己，認為自己待在父親的家（圣殿）中是理所當然的事，瑪利亞對此雖傷心又不解，但只是將此事記在了心中。《約翰福音》中載，當耶穌和瑪利亞在加利利的迦拿參加娶親的筵席時，瑪利亞對耶穌說酒已喝盡，耶穌卻說：“婦人，我與你有什么相干”，面對耶穌此語，瑪利亞卻并未作出任何不悅的舉動，瑪利亞面對耶穌，是謙遜的，對于耶穌的所作所為也是順從的。
頂禮膜拜的圣母形象
《圣母經》中稱瑪利亞“你在婦女中受贊頌，你的親子耶穌同受贊頌。雅威圣母瑪利亞，求你現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。”此處的瑪利亞被賦予了神性，《圣母經》認為瑪利亞同耶穌一樣是中保，瑪利亞可以代替圣徒求得主的恩典，使圣徒擺脫原罪。瑪利亞在一定程度上已脫離耶穌成為了一個獨立的供信徒崇拜、供奉的神。
恪守倫理的淑女形象
在第一部文言文瑪利亞傳記《圣母行實》中，高一志將基督教義中的瑪利亞與中國的傳統倫理相融合，使其形象更加符合中國文化，更易被中國人接受。在書中，瑪利亞一出生便被冠以“淑女”之稱，此外，她還內省自修，“潛自心，嚴察其念其言，并其動靜，合宜與否”，而瑪利亞的言行舉止也與中國所推崇的“婦行”相符，如瑪利亞“勤事女紅不厭”，瑪利亞孝親敬長的行為等。高一志的種種舉措將瑪利亞塑造成了一個儒家“淑女”的形象，但諸如瑪利亞無玷受孕、靈魂升天等神跡卻與儒家大相徑庭，這便使得高一志不得不將瑪利亞與菩薩、佛教等相聯系以便解釋，因此這樣一個“淑女”形象在幫助中國人理解的同時卻也局限了基督教在中國的傳播。
信仰活動
天主教
在天主教中瑪利亞具有較高的地位，天主教尊瑪利亞為“圣母瑪利亞”，其中關于瑪利亞的主要信理為圣神感孕說（一稱圣母無原罪）與圣母升天說，前者為瑪利亞因其“天主之母”及作為中保的特殊身份被神赦免原罪還使其免于被玷污并被救贖；后者則是當瑪利亞在俗世中的生命終了時已獲得圓滿，因此瑪利亞的肉身連同靈魂一起升入天國。
在天主教中，信徒不僅供奉天主和耶穌基督，還供奉圣母瑪利亞，同時他們還認為瑪利亞和耶穌一樣具有中保的特殊身份，能幫助信徒向天主祈求恩典使他們能擺脫原罪。天主教將每年的8月15日確立為圣母升天節（Assumptior of Mary），這一節日位列天主教的四大瞻禮中，是為了慶祝圣母瑪利亞靈魂和肉身升入天堂。除此以外，天主教還將每年的5月和10月定為特敬圣母月，將每主日瞻禮七定為特敬圣母日。
東正教
瑪利亞在東正教中也具有較高的地位，東正教中也有許多與瑪利亞有關的信仰活動。東正教將每年的4月7日定為圣母領報節，這是因為天使加百列在這一天向瑪利亞報喜，稱她將因圣靈受孕，耶穌即將出生，天主教則將圣母領報節定為了每天的3月25日。每年的8月28日則為圣母升天節，這是為了慶祝瑪利亞的靈魂和肉身升入天國；9月21日則是為了紀念瑪利亞誕生的節日，被稱為圣母圣誕節；12月4日為圣母進殿節，是為了紀念瑪利亞的雙親約雅敬和亞拿將3歲的瑪利亞送往耶路撒冷的圣殿侍奉雅威這一事件。
除相關紀念節日外，由于東正教強調對于圣像的使用，因此東正教還塑有許多瑪利亞圣像，如俄羅斯東正教的最高圣像便為喀山圣母像，其代表著圣母瑪利亞作為喀山的主保圣人，它被視為俄羅斯的保護神長達數個世紀。
參考資料：
相關典籍
相關爭議
瑪利亞產子
根據《依撒依亞升天記》記載，彼時猶太民眾對于瑪利亞童貞生子的說法普遍抱有疑慮，疑惑之處有二：其一在于一些人認為瑪利亞早在結婚之前的兩個月便產下一子；其二在于某些人認為瑪利亞根本沒有生子，因為產婆并沒有前往瑪利亞處，同時人們也沒有聽到瑪利亞分娩時痛苦的呻吟。對于這些疑慮，在成書于公元150年前夕的《所羅門頌歌》中進行了解答，書中記載，瑪利亞在分娩時并沒有痛苦。而瑪利亞也沒有尋求產婆的幫助，這是因為圣嬰能令她忍受疼痛，使她像一個男子一樣，按照自己的意志生子。《所羅門頌歌》中倡導的瑪利亞無痛產子的觀點在當時得到了廣泛的認同。
瑪利亞無玷始胎
人們對“無玷始胎”所指對象的理解上有著分歧，一種理解認為此處指瑪利亞以處女的身份受孕；另一種理解則稱這里指瑪利亞的母親安娜以處女的身份生下瑪利亞。這是因為瑪利亞作為耶穌基督肉身誕生的容器，其本身便應該是純潔無瑕的，即瑪利亞也應該是無情欲的產物。在十二世紀和十三世紀，有關二者的爭論成為了有關教義爭議的焦點之一。直到1854年，教皇庇護九世才將“瑪利亞童貞受孕生下耶穌”規定為教義。
瑪利亞無染原罪
圣母瑪利亞是否有原罪以及若其沒有原罪，她沒有原罪具體的時間點具有爭議性。基于《圣經》中的記載，凡是亞當的后代，都會蒙受原罪的后果，但一般的觀點認為瑪利亞是唯一的例外，因為她是雅威為即將降臨于世的救世主所選擇的母親，因此天主賜予了她一種特殊的恩寵，使她從始胎就免受原罪的沾染。但也有觀點認為瑪利亞并非完全未受原罪的沾染，而是在之后天主的赦免下才免于原罪。羅馬教會在特蘭托大公會議上再次重申了對于圣母瑪利亞的崇拜，但是這次會議并沒能彌合各個教會在瑪利亞無染原罪問題上的分歧，因此，瑪利亞無染原罪未能成為正式的神學教義。
藝術形象
文學形象
瑪利亞作為基督教的信仰人物，其形象具有代表性，對文學創作也有著一定的影響。日本作家芥川龍之介的文學作品中便不乏有大量的基督教的思想和元素，其筆下的“圣母”“瑪利亞觀音”形象也具有獨特性。芥川龍之介的瑪利亞首先體現在了對于基督教圣母形象的繼承上，如《煙草與魔鬼》中牛販子便祈求圣母瑪利亞保佑自己；在《諸神的微笑》結尾部分還使用了“萬福瑪利亞”的鐘聲這一意象。同時其作品中共有四類圣母形象：上帝之母、黑衣圣母、日本圣母、瑪利亞觀音，其中黑衣圣母則與以往瑪利亞的悲憫救贖形象相比，有了較大的反差。而瑪利亞觀音形象，則是中西文化共存的一種體現，在《邪宗門》中幡旗上繪有“女菩薩”的彩繪，則反映出了普通民眾對于未知的圣母形象的想象。
繪畫形象
瑪利亞的繪畫形象在其發展過程中有了較大的變化。在于瑪利亞有關的繪畫作品中，瑪利亞在較長的一段時間內沒有占據畫面的中心位置，她的存在只是作為耶穌的附庸。同時在四世紀以前的繪畫作品中，瑪利亞多為一位普通的人間母親形象。至四世紀中期后，她才作為雅威之母的形象出現，在畫面中瑪利亞的頭頂常繪有光環，畫面背景通常為金黃色伴有簇擁在圣母旁做祈禱狀的圣女。至十四世紀，瑪利亞的圣母形象才逐漸獨立出來，成為畫家繪制的主體形象，此時瑪利亞的繪畫形象已由天神回歸到人間女子的形象，圣母周圍的環境也被描繪為自然山川。
雕塑形象
世界各地都有與瑪利亞相關的雕塑，意大利雕塑家米開朗基羅·博那羅蒂雕刻有《哀悼基督》像，該塑像表現了耶穌受難后，瑪利亞抱著他的遺體痛哭的場景。作品中瑪利亞左手略向后張開以表示其難言之苦，手指稍張表示持重，她頭向下俯視著基督，其形象有著母親的悲傷又有著圣母的圣潔。除《哀悼基督》外，米開朗琪羅還雕刻有《圣母子》像，由于米開朗琪羅認為雕刻就是把人從沉睡中解脫出來，因為他的雕塑活靈活現，在《圣母子》中，圣母與耶穌表情、姿勢莊重而和平。
傳說故事
圣母顯靈
有關圣母顯靈的說法一直流傳于世，許多人都稱他們親眼見到了圣母，這些顯靈事件發生的地點大都是在教堂中、曠野里或是在人們的夢中出現。目擊者往往看見一絲光亮、一陣香氣以及一個女人的身影，有時還會伴隨著一群鴿子的出現。2003年，許多游客都聲稱自己在悉尼的一處海灘見到了圣母的身影。
瑪利亞升天
《瑪利亞升天記》中記載，瑪利亞在俗世的壽命已盡，于是天使首先向耶穌的門徒若望告知了瑪利亞離世的日期。若望得到消息后，首先趕到了瑪利亞的住處，隨后又向其他宗徒通報瑪利亞離世的消息，并手持天使賜予的棕樹枝以引導下葬隊伍的前行。但當宗徒多馬趕到時，已經錯過了瑪利亞的葬禮，但他卻在路上撿到了從天而降的瑪利亞的腰帶，因此他對其他宗徒說，瑪利亞的尸體并不在墳墓里，起初宗徒們并不相信多默的話，但由于多默的堅持，總徒們最終打開了墓室，發現瑪利亞的尸體果然不在里面。此時多默便向大家解釋稱，多默在途中看到了瑪利亞肉身升天，便向瑪利亞祈禱，瑪利亞于是便把自己的腰帶扔給了他。
瑪利亞遭謀殺
《瑪利亞入眠記》中記載，伯利恒城的猶太人計劃陰謀殺害瑪利亞，于是總徒們和瑪利亞便乘著一片云從伯利恒被帶到了耶路撒冷，但是在耶路撒冷仍有猶太人密謀殺害瑪利亞，他們試圖燒掉瑪利亞的房子，但是縱火者自己反而被燒死。
瑪利亞與耶穌
《多默福音》中記載，當耶穌六歲時，瑪利亞讓耶穌去打水，但是由于人多擁擠推搡，導致耶穌所拿的水罐被打碎，耶穌便脫下了自己所穿的衣服，將其鋪展開來裝水，并把水帶回了家，瑪利亞看見了這個神跡，于是親吻了耶穌，并將此事銘記于心。
約瑟拒娶瑪利亞
《雅各第一福音》中記載，當祭祀為瑪利亞遴選一位保護人時，約瑟已經是一位鰥夫，在遴選時，從約瑟手中的木杖中飛出了一只白鴿，隨后又落在了他的頭上，由此，祭祀宣布瑪利亞由約瑟照顧。起初，約瑟并不想把瑪利亞接回家，因此他認為自己已經年邁，又有了兒子，將瑪利亞接回去只會遭到恥笑，但祭司警告約瑟，若不服從雅威的安排，就會受到懲罰，約瑟才不得不服從。
參考資料 >
Modern Greek Bible - 現代希臘文圣經.基督教圣經.2023-11-08
儀姆蘭的家屬章-古蘭經.古蘭經.2023-11-08
馬太福音 和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-08
馬太福音第2章和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-08
約翰福音第19章和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-09
路加福音和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-08
馬太福音 和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-09
路加福音第2章-和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-09
馬太福音第2章 和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-09
約翰福音第2章和合本-kjv中英雙語圣經.基督教圣經.2023-11-09