割禮（circumcision），在其流行地區(qū)及民族宗教中代表了成年禮，對男子施行“包皮環(huán)切術(shù)”、女子施行“陰蒂環(huán)切”的手術(shù)，是一種民族或宗教習俗。或起源于古埃及，最早在6000年前的古埃及木乃伊和浮雕作品中就有記載男性接受割禮的場景。
割禮傳于猶太教，并成為了一種不可或缺的儀式。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，雅威命令亞伯拉罕，要對所有男性進行割禮，割禮成為男性的一種義務(wù)。在猶太文化中，割禮是與上帝立約、確認猶太身份和獲得婚姻許可的象征。如今，割禮已經(jīng)不再局限于猶太人，也不僅限于男性，而是成為世界許多民族年輕男女中的傳統(tǒng)。割禮習俗遍布于埃及、非洲、亞洲部分地區(qū)、馬來西亞、阿拉伯等世界地。在50多個非洲國家中有30多個國家在不同程度上實行割禮，如肯尼亞、烏干達、埃塞俄比亞、索馬里、蘇丹等國家，大約有80%的男女曾接受過此手術(shù)。男性割禮已經(jīng)進化成為現(xiàn)代醫(yī)學中的陰莖包皮切除術(shù)。而女性割禮自1979年開始就被世界衛(wèi)生組織要求各國政府廢除，但仍有40多個國家和地區(qū)持續(xù)實行，每年數(shù)百萬女性受到這一酷刑。截至2025年1月，在有殘割女性生殖器習俗的非洲、中東和亞洲國家中，有超過2.3億在世的女童和婦女接受了女性生殖器殘割。
各民族對割禮實行的時間也有所不同，猶太人自古將割禮作為一種宗教儀式，要求嬰兒在出生后第八天接受割禮。索馬里人三四歲時實行，波斯地區(qū)在3到13歲之間，秘魯則在青春期后，而埃塞俄比亞南部的土人則通常在結(jié)婚后實行。在非洲許多國家，判斷年輕人是否成年并不是根據(jù)年齡，而是看是否進行了割禮。割禮分為女性割禮和男性割禮，男性割禮通常是切除男孩生殖器上多余的包皮，醫(yī)學上稱為“包皮環(huán)切術(shù)”。而女性割禮（也稱陰蒂割除）一般在四歲至八歲間進行，通常會部分或全部切除女性外生殖器，其目的是消除性快感，并確保女孩在結(jié)婚前仍是處女，同時婚后對丈夫忠貞。該行為可能引發(fā)大出血、感染及慢性疼痛等并發(fā)癥，并與創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙高度相關(guān)。女性割禮始于古埃及古埃及歷代法老時代，現(xiàn)主要存在于非洲及阿拉伯半島部分地區(qū)。
男性割禮在信仰宗教的一些民族中廣泛流行，其目的或是維持身心的純潔、或是象征成年禮。而女性割禮則根植于文化傳統(tǒng)之中，涵蓋多種象征意義。國際衛(wèi)生組織強烈譴責這一陋習，指出它對女性的身心造成長期傷害。不少非政府組織積極宣傳女性割禮的危害，旨在減少這種行為的發(fā)生。穆斯林高級領(lǐng)袖埃及的愛資哈爾教長曾宣布，伊斯蘭教規(guī)不再要求女性接受割禮。
命名
割禮是一項古老的文化習俗，涉及男性或女性的外生殖器割損。它起源于性崇拜與性別觀念，代表了古老風俗，具有生理和宗教的雙重意義。狹義的割禮是指對初生男嬰舉行的用石刀割損陰莖包皮的宗教儀式，廣義的割禮是指某些宗教與民族流行的在男女進入成人期前所做的外生殖器割損儀式。如今已演變成醫(yī)學上的陰莖割皮手術(shù)。全球大約有1/7的人接受過這種儀式，有些地區(qū)還盛行女性割禮。在某些宗教與民族中，割禮是成年儀式的一部分，被視為確立性與性別認知的方式。
割禮在一些非洲國家尤為盛行，被認為是性別認知的象征，部分地方甚至將其視為成年儀式的必要條件，如肯尼亞、烏干達、索馬里、蘇丹等國家，絕大部分男女實行過割禮。男子必須割除陰莖的包皮，而女子則必須部分或全部割除陰核和小陰唇，甚至將陰道口部分縫合，只留下一個小小的間隙以便尿與經(jīng)血流出。然而，割禮往往在衛(wèi)生條件不佳的情況下進行，導(dǎo)致嚴重感染和健康問題。傳統(tǒng)工具如石刀或荊棘用于割損，未經(jīng)消毒，常導(dǎo)致感染并引發(fā)嚴重并發(fā)癥。這對人們的健康構(gòu)成巨大威脅，引起非洲各國以及國際社會高度關(guān)注。割禮在回族被稱為“遜乃提”，阿拉伯語稱“海特乃”，維吾爾族稱割禮為 “海特乃托依”，哈薩克語稱其為“孫迭提托依”。
歷史沿革
起源
古埃及說
關(guān)于割禮的確切起源無從考證，最早可追溯到古埃及時期。19世紀的考古學家在發(fā)現(xiàn)的古埃及木乃伊和浮雕中，上面都記錄了6000年前最早的包皮環(huán)切過程。此外，同時期的其他浮雕作品也描繪了站立的成年男性接受割禮的場景，古埃及象形文字也使用割除包皮或勃起的男性生殖器來代表陰莖。幾千年前的埃及木乃伊中也有受過割禮的婦女。公元前1世紀的希臘地理學家史特拉伯認為，古埃及時代，不僅有男性割禮，也有女性割禮。
猶太教說
割禮作為一種民族或宗教習俗，有說法其起源于猶太教，可以追溯到兩千多年前。猶太人和阿拉伯人、迦勒底人都屬于同一族群——閃米特人。據(jù)說，雅威耶和華曾指示猶太人的領(lǐng)袖阿伯拉罕：所有男子，都要施行割禮。而最早的割禮實踐被認為始于新巴比倫王國人，該分支族群于公元前約1000年左右遷徙至兩河流域南部并定居。另外，阿拉伯人早在伊斯蘭教出現(xiàn)之前，已有割禮的習俗。
遠古部落說
據(jù)德國科學家弗洛伊德的研究，遠古時期，所有女性包括女兒、親屬，以及被其他部落俘獲的女性，都屬于部落首領(lǐng)。部落首領(lǐng)的兒子，若成年后與其他女性發(fā)生關(guān)系引起首領(lǐng)不滿，可能遭到殺害、閹割或驅(qū)逐。隨著首領(lǐng)年老，權(quán)力傳給最勇敢能戰(zhàn)勝舊首領(lǐng)的兒子，這些繼承者在巫歌儀式中進行了“割去特殊部位”的慶典，這就是原始“割禮”儀式的起源，并在部落中傳承成為習俗。禮科爾啟斯人、古埃及人和埃西歐匹亞人是遠古時期少數(shù)實行割禮的民族。
希伯來人說
英國人種學者泰勒則認為割禮起源于希伯來人，另有西方學者根據(jù)古埃及的祭司也有進行割禮的慣例，分析認為希伯來人的割禮傳統(tǒng)可能源自埃及文化。而埃及人的割禮風俗有可能是學自埃塞俄比亞人。這個割禮起源說目前并沒有確鑿證據(jù)能夠證明，但是從目前掌握的資料來看，最早對割禮這一習俗進行了詳細記錄的是希伯來人。《圣經(jīng)》里記載希伯來人進行割禮，主要指男子割包皮，但后來也包括切除女性生殖器的陰蒂。
發(fā)展
伊斯蘭教自公元610年傳教開始，開始整合并改良割禮。這種整合將亞伯拉罕視為伊斯蘭教的圣人，并將割禮視為繼承祖先優(yōu)良習俗的一部分，將其納入了伊斯蘭教的教規(guī)之中。在唐代，阿拉伯帝國和波斯商人開始涌入中國。他們逐漸定居或與中國女性結(jié)合，融入中國文化，但他們的宗教信仰保持不變，因此割禮習俗也得以傳入中國。
隨著戰(zhàn)爭帶來的各種文化入侵，有割禮習俗的民族分布于全世界，猶太人和澳大利亞土著人都有割禮習俗。美拉尼西亞人( Melanesians)和玻利尼西亞人( Polynesians)也舉行割禮甚至美洲????的某些印第安人也舉行割禮。經(jīng)過時代演變，“割禮”成為了猶太文化中的一個標志，宣示著接受割禮的男子已成年，有資格結(jié)婚，并因此定義了猶太民族身份。早期割禮的工具普遍使用石刀，后來發(fā)展成使用金屬刀。猶太人孩子的割禮曾經(jīng)都是由父親或母親施行，后來改由醫(yī)生來做。
女子割禮在伊斯蘭教出現(xiàn)之前就已存在，但其持續(xù)和發(fā)展與伊斯蘭教有緊密聯(lián)系。伊斯蘭教的圣訓(xùn)中記載了穆罕默德關(guān)于切割的言論，暗示“不要用激進的方式進行切割，這樣會受到婦女的喜愛”。對很多穆斯林而言，這些話默認了切割的合理性，將女性割禮視為宗教義務(wù)，并可獲得回報。然而，穆罕默德的講話并未直接明確女性割禮的必要性。女子割禮傳統(tǒng)工具為鐵刀或小刀片，縫合則用一般針線，有時甚至使用荊棘。不同宗教信仰的人群在受割禮影響方面存在差異，其中伊斯蘭教受影響最廣。在中非，穆斯林女性實行割禮的比例約為50%，而在科特迪瓦和厄立特里亞等地則高達98%至99%。盡管《伊斯蘭教圣經(jīng)》中未明確提及女性割禮，但大多數(shù)穆斯林依然將其視作傳統(tǒng)習俗。與其他宗教信仰相比，穆斯林女性的切割比例普遍較高。
隨著伊斯蘭教的傳播，割禮逐漸融入了馬來族的社會傳統(tǒng)。發(fā)展到后來，割禮已經(jīng)成為馬來西亞男性的一項重要儀式，被視為與婚禮同等重要的慶祝活動。起初，埃及人不分性別都實行割禮，但后來逐漸不再對女性實施。最終，這一儀式演變?yōu)橹辉诮淌俊⒄夹羌摇㈩A(yù)言家身上進行。
現(xiàn)狀
如今，割禮不再局限于特定幾個民族，而是普遍存在于世界許多不同的民族中。在非洲，超過50個國家中大約有30個國家在不同程度上實行割禮。據(jù)估計，在肯尼亞、烏干達、埃塞俄比亞、索馬里、蘇丹等國家，大約有80%的男性和女性曾經(jīng)接受過這種手術(shù)。
男子割禮發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)成為醫(yī)學上的陰莖包皮割除術(shù)。它不僅是宗教儀式，也是衛(wèi)生健康的需求。在西方歐美國家，包皮環(huán)切手術(shù)已演變?yōu)橐环N醫(yī)療保健措施，主要出于衛(wèi)生考量而被廣泛采用。在許多醫(yī)院里，除非家長表示反對，通常都會對男嬰進行這種手術(shù)。在這些國家中，美國人、穆斯林和猶太人是接受包皮環(huán)切手術(shù)比例最高的族群之一。而猶太人的割禮儀式，現(xiàn)在由官方的專職割禮者來施行。
女子割禮早在1979年，就被世界衛(wèi)生組織要求非洲各國政府將其廢除，非洲婦女組織在喀土穆、盧薩卡等地召開了專門會議，通過了廢除女性割禮的決議，從東非和北非開始，逐步推動整個非洲地區(qū)廢除這一陋習。肯尼亞、索馬里等國的議會也通過了廢止割禮的法令。然而私下里這項政策并未得到徹底落實，據(jù)世界衛(wèi)生組織2002年的一份報告表明，仍然有40多個國家和地區(qū)進行著女性割禮，每年都有200萬女性受此酷刑。印度2018年出現(xiàn)幸存者呼吁政府立法禁止該習俗。
儀式內(nèi)容
不同的宗教/地域/國家之間，舉行割禮的儀式和年齡等等都不盡相同。以下分別舉例部分割禮儀式：
男性割禮
在非洲的烏干達布吉蘇族，男子的割禮，大多在11~18歲進行，割禮儀式舉行時，村民們熱情聚集，擊鼓吹笛，載歌載舞慶祝。接受割禮的男孩也在其中，一直跳到即將接受割禮的男孩們精疲力盡。之后親友們會攙扶著這些男孩們走到事先畫好的一條白線上，用白布或香蕉葉子蒙上他們的頭。隨后，兩個赤膊男子來到白線的一端。一個依次將孩子們的短褲扯下。另一個迅速從兜里抽出一把刀子，將孩子們的包皮割掉。“手術(shù)師”每割下一段包皮，就高高舉起，向圍觀的男女展示。人們遂報以“嘟——嘟——”的吼聲，對“手術(shù)師”的高超技術(shù)和孩子們的勇敢示意贊許。這就是最原始的非洲男性割禮儀式。
不同民族對割禮的實行年齡存在著差異。古埃及男孩通常在6到12歲之間接受割禮，而猶太人在出生后的第8天就要進行割禮，另外埃塞俄比亞人、穆斯林以及其他一些民族也都是在出生后不久就進行割禮，或者在出生幾年后進行。其他實行割禮的民族多在青春期進行，而有些阿拉伯民族則選擇在結(jié)婚前進行。何時進行割禮，對于不同民族的人來說具有重要的宗教意義。
在馬來西亞，男孩通常在10至12歲時接受割禮，前提是他們已經(jīng)完成《伊斯蘭教圣經(jīng)》的學習。割禮當天早上，家人熱情接待客人。掌禮人在割禮地點撒濕米以示歡迎，并祈求手術(shù)順利成功。父母送上檳榔盒以示紀念。割禮開始時，男孩坐在掌禮人面前，后者低聲念咒語并戴上護符，然后帶男孩去河中沐浴凈身。在河邊，掌禮人投擲梭鏢或長矛以驅(qū)趕邪惡，隨后男孩在水中沐浴。掌禮人念咒語，男孩被水浸泡數(shù)小時后再被送回房間，并在進門前再次用特殊水洗滌以確保安全。割禮地點周圍掛有窗簾或屏風，用品包括刀片、銀子、藥物以及其他必需品。手術(shù)進行時，賓客背誦經(jīng)文祈求真主保佑。割禮后，男孩躺在屋內(nèi)的“鹿式蚊帳”下，兩腿中間放置竹棍以防止創(chuàng)口磨損。割禮后有多種忌諱，如不得食用第二份食物，不得接觸尖銳物品。
信仰伊斯蘭教的中國東鄉(xiāng)族，男孩在12歲或13歲時舉行割禮。男孩的父親選定日期后請來清真寺的宗教領(lǐng)袖和親友。割禮當天一早，家人準備宰羊、宰雞和炸油餅來接待客人。掌禮人通常是清真寺的阿訇或熟悉《伊斯蘭教圣經(jīng)》的長者。儀式開始時，男孩洗過澡后坐在掌禮人面前。掌禮人先念誦一段《古蘭經(jīng)》章節(jié)和先知的經(jīng)文，用溫和的語言安慰孩子，穩(wěn)定他的情緒后，掌禮人迅速使用鋒利的剃頭刀進行割禮，旁邊的人點燃棉花燙灰灑在切口上，吸收血液。手術(shù)后，孩子被安置在一間小屋內(nèi)躺下，預(yù)防傷口摩擦。之后，招待客人喝茶吃飯，并給掌禮人一點酬勞。在清真寺念經(jīng)的人通常在寺內(nèi)同時為多個孩子舉行割禮。手術(shù)后，受禮者禁止食用蔥蒜、韭菜和羊肉，以防感染。割禮象征著受禮者成為青年，才能結(jié)婚。
同樣信仰伊斯蘭教的維吾爾族，男孩割禮儀式與東鄉(xiāng)族大體相似，不同的是父母要在割禮前為兒子準備新衣、新被褥和新枕頭和足夠多的雞蛋，手術(shù)器械則是被稱作“吾斯土拉”的折疊式小鋼刀和處理過的蘆葦桿。施行割禮的剎那，一旁男孩的父親或兄長要按住孩子的頭和雙腿，同時塞雞蛋給孩子吃，分散他的注意力。整個過程中不許有閑人在場，也不得有任何女性出入。
女性割禮
在非洲，大多數(shù)女子的割禮手術(shù)是在私下個別進行的，除了少數(shù)人到醫(yī)院外。這些手術(shù)通常由民間巫醫(yī)、助產(chǎn)婦或親友負責。傳統(tǒng)工具為鐵刀或小刀片，縫合則用一般針線，有時甚至使用荊棘。西非幾內(nèi)亞比紹地區(qū)，女孩一般在五歲左右接受割禮。在割禮之前，女孩的家長會敲鼓，邀請親朋好友參加儀式。通常在村頭的開闊地上舉行，部族婦女像慶祝節(jié)日一樣，圍著女孩唱歌跳舞，為她祈福。儀式開始后，女孩被躺在草席上，雙手被綁在背后，雙眼被蒙住，下身被脫光，親人按住她的頭和雙腿，進行手術(shù)。旁觀者們擊鼓喊叫，試圖分散女孩的注意力，減輕她的痛苦。由于無麻醉，女孩經(jīng)歷難以忍受的疼痛，常常尖叫不止。女孩的父親、兄長和鄰居都會來觀看手術(shù)全過程。
在亞洲東北非的伊斯蘭教地區(qū)，女性割禮儀式通常在女孩8至13歲左右，這個儀式會移除女性的陰核和一部分陰唇（主要是小陰唇）。手術(shù)方式為先用針穿線通過陰核，然后牽拉線將部分陰核割除；對陰唇則以手拉長后，用剃刀或玻璃片從根部切除。術(shù)后，傷口清洗冷水，然后敷上牛奶。由于手術(shù)無麻醉，經(jīng)常導(dǎo)致疼痛暈厥。割禮后的女孩需在隔離小屋中療養(yǎng)，直至傷口愈合。
在非洲南地族中，女性的“割禮”更確切地說應(yīng)稱為“烙禮”，因為執(zhí)行這一儀式需要使用燒紅的火炭來烙去少女們的陰核和陰唇。這種手術(shù)極為痛苦，需數(shù)天才能康復(fù)。在進行這種割禮時，女孩通常被禁止呻吟或表達痛苦，因為連輕聲抱怨都會招致不吉之意。
流行地區(qū)
割禮在全世界各地都有分布，埃及、非洲、亞洲部分地區(qū)、馬來西亞、印度尼西亞、南美洲、阿拉伯、土耳其等地都有存在。割禮在非洲地區(qū)十分普遍，超過50個國家中有30多個國家在某種程度上實行割禮。在西亞和非洲的許多國家，割禮已成為少男少女成年的儀式，像肯尼亞、烏干達、埃塞俄比亞等國家，八成男女都必須進行割禮。其中女性儀式主要盛行于非洲，地域范圍包括西起塞內(nèi)加爾，東至埃塞俄比亞海岸，北至埃及，南至坦桑尼亞。
主要分類
男性割禮并無明顯區(qū)別，都是指割除陰莖上過長的包皮。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的定義，女性割禮分為四類：第一類分為類型一甲（僅切除陰蒂包皮）和類型一乙（切除陰蒂和陰蒂包皮）；第二類分為類型二甲（僅切除小陰唇）、類型二乙（部分或全部切除陰蒂和小陰唇）和類型二丙（部分或全部切除陰蒂、小陰唇和大陰唇）；第三類分為類型三甲（切除縫合小陰唇）和類型三乙（切除縫合大陰唇）；第四類包括所有其它無醫(yī)療目的的損害女性生殖器的手術(shù)。
宗教及地域文化
宗教習俗
伊斯蘭教
割禮最初是阿拉伯半島古代居民的傳統(tǒng)，后被伊斯蘭教繼承。隨著伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，維吾爾、回、哈薩克族和柯爾克孜族等信奉伊斯蘭教的族群接受了這一習俗，并將其融入生活中。中國的伊斯蘭教徒普遍實行割禮，按照傳統(tǒng)，男孩通常在5到7歲接受，但依據(jù)伊斯蘭教法應(yīng)在12周歲前完成。對于穆斯林而言，割禮代表著男性成熟和履行義務(wù)，同時也是一種衛(wèi)生習俗，是穆斯林與其他信仰者的區(qū)分標志。
在穆斯林群體中，割禮作為一種儀式象征，通過對包皮的切割，表明成人儀式的重要性。通過儀式的象征性分析，回族穆斯林用割禮儀式傳達了其標志性的文化含義。這個儀式構(gòu)建了潔凈的分類體系：將“未割包皮、污穢、混沌”與“割除包皮、潔凈、明確”區(qū)分開來。穆斯林透過割除包皮，呈現(xiàn)了從“身體的潔凈”到“潔凈身體”的象征旅程。英國人類學家維特·特納曾說：“儀式不僅是社會需要的回應(yīng)，更是人類創(chuàng)造意義的行為。”回族的割禮儀式建立了一種關(guān)于污穢與潔凈、混沌與明確的文化認知，是割禮儀式象征意義的核心。
猶太教
猶太教的割禮安排在男嬰出生后的第八天，象征著猶太人與雅威訂約的開始。這一天被視為人類開始實踐上帝旨意的起點，而“八”在《圣經(jīng)》中象征新的開端，比如洪水之后的八人成為人類新生的開始。不同于其他宗教或民族在青春期前后舉行的割禮，猶太人的割禮發(fā)生在嬰兒時期，而他們在此時并無信仰觀念，甚至未來信仰的程度也是未知的。可見，猶太人的割禮超越了開端象征，是一種族群標志。這一儀式不僅借與上帝訂約的神圣形式呈現(xiàn)并以宗教律法的方式固定，還在整個文化結(jié)構(gòu)中扎根，超越了宗教意義，成為代代相傳的種族認同的標志。
猶太文化中的割禮有兩層基本含義：一是作為猶太人與雅威立約的象征，二是作為猶太人種族身份的標志。割禮儀式在猶太文化中既有宗教意義，又有世俗意義。宗教意義表明了猶太人與上帝的特殊聯(lián)系，增強了族群的精神凝聚力；而世俗意義則是成功傳承民族標志、保持族群純凈生命的延續(xù)，并展現(xiàn)對上帝契約的忠誠。這兩層含義相輔相成，對于猶太文化和族群生命的延續(xù)至關(guān)重要。傳統(tǒng)的猶太理念認為割禮不僅在身體上進行，更應(yīng)深入靈魂深處，代表了對上帝的忠誠，追求種族純凈既在身體上也在內(nèi)心上體現(xiàn)。
早期基督教
早期基督教理解割禮為一種象征，意在摒棄肉體的欲望，因為他們認為靠著肉體無法真正侍奉神。耶穌曾指出肉體的無益處，而《羅馬書》第八章第七節(jié)也明確提到肉體與神對立。基于這一理念，若欲真正事奉神，便需超越肉體的限制。
地域文化
非洲
在非洲文化中，女孩接受割禮后才算是正式成為部族成員，否則可能遭受社會壓力和歧視。割禮被視為成年的標志，獲得婚嫁資格并能延續(xù)后代。有些女性樂意接受這一儀式，因為認為割禮有助于維護貞操和婚姻穩(wěn)定。一些人相信割禮可以降低女性性欲，保持貞潔，或迷信這一做法有助于女性進入青春期。接受割禮的年齡因著傳統(tǒng)而異，有些在嬰兒出生后幾天或幾周進行，有些在女孩青春期時，還有些則是在婦女首次懷孕后第七個月進行。
埃及
古埃及時期割禮盛行。現(xiàn)今很多學者認為，割禮主要基于衛(wèi)生考量。因為當時人們穿著較少且寬松的衣物，導(dǎo)致砂石易進入包皮引發(fā)疾病。然而，也有許多人持不同觀點，將割禮視為青春或性的儀式。
根據(jù)一位埃及祭司希羅多德所述，埃及祭司實施割禮是為了保持身體清潔。然而，考古發(fā)現(xiàn)表明，這一習俗不僅限于祭司階層。割禮在埃及人中被視為與外族的區(qū)別標志。隨后，當埃及人與其他族群接觸時，割禮再次成為區(qū)分本族與不遵守這一習俗的外族的標志，甚至成為阻礙兩者混合的障礙。這一風俗的起源可追溯到遠古時代，甚至據(jù)稱可在動物和狒狒屬身上找到跡象，狒狒據(jù)說是通過類似手術(shù)降生的。盡管埃及祭司將割禮視為保持清潔的行為，類似于除去身體毛發(fā)的做法，將其視作預(yù)防疾病的原始措施。然而，為了在群體中推廣并持續(xù)執(zhí)行這一衛(wèi)生方法，這一習俗必須帶有宗教儀式的性質(zhì)。
意義與影響
意義
割禮的意義至今沒有定論，可謂是眾說紛紜：或為神而犧牲，或為痛苦考驗，或為結(jié)婚準備，或為凈化生殖器，或為象征性閹割，或為警告不得濫交，或被視為古人類的“民族標志”或“美的標志”，是一種身體特征以識別本民族的方式。對遠古的原始人而言，沒有服飾來區(qū)分身份，因此割禮成為最直接的標識，男性割包皮、女性割陰部，類似其他民族的紋身、面部紋飾或敲掉門牙的做法。有學者提出男性割禮可增加性快感，女性割禮則被認為降低性欲以避免亂交。這種儀式既有生理意義又有宗教意義。原始部落中的割禮仍然存在，被視為性別意識建立的重要儀式。在一些文化傳說中，割禮被視為分開男女性靈魂的行為，幫助年輕人確立自己的性別認同。此外，割禮還有一個重要意義，即認為生殖器神圣，由此反映了性崇拜。
男子割禮的價值意義眾說紛紜，以下列舉三種觀點：
1、去勢情結(jié)說。精神分析學派認為，割禮是父親為防止兒子奸母而對兒子采取的早期防范——去勢行為。最早可能是將嬰兒的陰莖全部切除，但隨著文化的發(fā)展、人口繁衍的急迫與親情的增強，遂以割包皮作為“去勢”的象征。
2、死后再生說。此種觀點認為，割禮是“戮嬰”的象征，而“戮嬰”可使嬰兒死后再生，生命力更強。這一觀點，可以從澳洲人為割下的包皮實行埋葬的儀式得到證明。
3、成年儀式說。這一派認為說，割禮與成年文身、穿鼻飾環(huán)、拔齒（馬來半島及印度西南海岸的一些民族為青春期的一些青年男女拔去犬齒或門齒）、剃發(fā)等“成年儀式”一樣，可使接受割禮的男女，從形象上跨入成人行列，并有“血的圣約”的意義。
女子割禮的意義也不盡相同，不同的社會對女子割禮有不同的解釋。例如，古埃及人認為只有RNG電子競技俱樂部的妻子和女兒才行割禮，以區(qū)別于平民女子。馬里的班巴拉人則認為女子割禮是一種傳統(tǒng)迷信，相信女性陰部蘊藏著某種精怪，為了讓女性能夠生育，必須行割禮以“切除”這個精怪。還有些族體認為女性是生育的根本，而生育是一種難以理解的力量。為了減弱這種力量，就必須對女子行割禮。磅巴拉人認為把包皮或陰蒂切除是對過去的告別，是一場“成人”的特殊途徑。
生理影響
根據(jù)世界衛(wèi)生組織的定義，女性割禮是指非醫(yī)療目的的行為，包括部分或完全切除女性外生殖器或?qū)ε陨称鬟M行其他傷害。女子割禮會帶來明顯的傷害。陰蒂雖小卻有密集的血管，割禮時可能引發(fā)大出血，甚至造成嚴重損傷或死亡。女性割禮通常在不潔的環(huán)境使用陳舊工具進行，女孩在割禮過程中常因疼痛而掙扎，可能導(dǎo)致割斷重要血管。割禮前的心理壓力和恐懼也對身心造成重大傷害。割禮后可能留下多種后遺癥，如感染、尿道堵塞、疼痛和精神問題。陰蒂處的永久性傷疤可能導(dǎo)致生育困難，甚至終生不孕。
男子割禮指割除陰莖上過長的包皮，醫(yī)學上稱之為包皮環(huán)切術(shù)。男性割禮損害了孩童的身體，事后可能血流不止或者感染化膿。每年都有男子因割禮導(dǎo)致敗血癥、生殖器損傷甚至死亡。其中割禮過后，隔離期的不合理要求導(dǎo)致了脫水和肺炎成為主要致死原因之一。
社會影響
女性割禮明確地剝奪了女性的性快感，將她們限定在部落、家庭和未來丈夫的私有財產(chǎn)中，并使她們失去了自由意志和個人歷史。相反，男性割禮將男孩置于部族權(quán)力結(jié)構(gòu)中，將他們納入過去、現(xiàn)在和將來的框架。女性割禮通常導(dǎo)致嚴重的身體損傷，切除陰蒂和陰唇，而男性割禮通常剪掉包皮，影響較小。這兩種儀式都象征著身份的轉(zhuǎn)變：男孩象征性地脫離了母親的依賴，成為一個男人并享有權(quán)力和特權(quán)；而女孩則被定義為男性權(quán)威的附庸，被剝奪了性自主權(quán)。
女子割禮被民俗學者認為是對女性性欲的控制方式，是為了家族名譽和貞潔，但是科學證實女子割禮無法預(yù)防淫亂，還對女性身心有害。
男性割禮則被一些精神分析學家認為在強化男性意識方面具有特殊作用，男性割禮使陰莖頭部獲得一種解放，類似嬰兒從母親體內(nèi)誕生的解放。在潛意識和原始意識中，這個儀式將整個身體與新陰莖認同為一體，仿佛嬰兒獲得了新的身份。幫助男性確認性別認同。
相關(guān)事件
廢除女性割禮
割禮對兒童身心健康都有極大危害，20世紀90年代以來，各方在廢除女性割禮方面均付出努力，一些頑固維護傳統(tǒng)的人指責反對女性割禮的人為民族的"叛徒"。然而，坦桑尼亞在1998年率先通過國家法律禁止對18歲以下女孩進行割禮，違反者將面臨5至15年的有期徒刑或3萬先令的罰款，同時對施行割禮的女孩的父母也將承擔6萬先令的罰款。近來，多哥、塞內(nèi)加爾和科特迪瓦等國家也通過立法禁止女性割禮。肯尼亞因為傳統(tǒng)力量過于強大，未能制定類似法令。丹尼爾·莫伊總統(tǒng)在2000年12月27日首次表明了反對女性割禮的立場，稱其為陳規(guī)陋俗應(yīng)該被摒棄。2008年10月13日，來自貝寧、科特迪瓦、加納、馬里、尼日爾、多哥和布基納法索7國的第一夫人在布基納法索首都瓦加杜古舉行了為期3天的會議，旨在反對女性割禮。會議以瓦加杜古聲明結(jié)束，承諾到2015年在西非地區(qū)消除女性割禮這一陋習。
影像化抗爭
2004年，非洲電影之父奧斯曼 ·森貝拍攝《割禮龍鳳斗》，以記錄式的鏡頭呈現(xiàn)非洲人民的生活情景，電影講述了在非洲一個普通的小村落里婦女們?yōu)榱藦U除割禮與占有統(tǒng)治地位的男人們斗爭，并最終獲得勝利的故事。電影主要展現(xiàn)女性對割禮的恐懼及如何反抗，而沒有刻畫割禮的細節(jié)。
2009年，美國導(dǎo)演雪瑞·霍爾曼 拍攝《沙漠之花》，根據(jù)索馬里黑人模特華莉絲·迪里的同名自傳改編，講述了華莉絲·迪里從落后、 荒蠻的索馬里逃離到英國蛻變?yōu)閲H名模的故事。運用大量細節(jié)講述女性的最隱私處，通過對女性身體的窺淫與獵奇來滿足觀眾的觀看欲望引起觀眾關(guān)注。
兩部影片都講述了非洲女性的獨立和覺醒，通過影像傳達非洲女性與割禮儀式、男權(quán)主義的抗爭。
官方抗爭
割禮的宗教和社會文化背景錯綜復(fù)雜。盡管一直存在反切割組織，長期以來他們未能充分考慮這一背景，因此取得的成效并不明顯，甚至引發(fā)了嚴重的抵制。非洲早在殖民統(tǒng)治時期，一些政府試圖取締割禮，卻引發(fā)了規(guī)模龐大的反對運動，甚至掀起了革命浪潮。反切割組織開始時也遭遇抵制，他們強調(diào)割禮侵犯人權(quán)，遭到傳統(tǒng)社會的抵制。近年來，這些組織意識到僅依賴法律手段無法實質(zhì)性改變割禮現(xiàn)狀，開始轉(zhuǎn)變策略，致力于改變?nèi)藗兊挠^念。他們通過教育宣傳、資助地方團體等方式，努力改變觀念。同時，他們強調(diào)保留女子成年儀式但不進行割禮，推行象征性慶祝活動。這些組織也為抵制割禮的婦女提供幫助和保護。然而，要使割禮消失，僅靠法律或政策是不可能的。這是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要通過提高文化水平、改變傳統(tǒng)觀念，才能實現(xiàn)真正的變革。
世界范圍內(nèi)，盡管國際組織和各國努力消除女性割禮，坦桑尼亞等國家已以法律禁止女性割禮，但全球仍有50個國家保留割禮習俗，超過1.3億女性受過割禮。尤其在非洲國家，女性割禮問題嚴重。由于割禮在一些國家和地區(qū)的普遍性及其特殊的文化、宗教涵義，反切割運動受到強烈的抵制。許多家庭私下進行“滿月割禮”以逃避法律追究。這種偷偷割禮新生女嬰的做法致使許多女嬰喪命。世界衛(wèi)生組織的副總干事喬伊-帕馬菲指出，接受過割禮的女性在分娩時面臨更大風險，世界衛(wèi)生組織還出具報告，告訴人們實行女性割禮的危害，對于傳統(tǒng)勢力仍然私下偷偷實行割禮的行為，世界衛(wèi)生組織報以堅決反對。2012年，聯(lián)合國安理會一致通過決議呼吁廢除女性割禮。此外，聯(lián)合國大會將2月6日設(shè)立為“殘割女性生殖器零容忍國際日”，旨在擴大和指導(dǎo)消除殘割女性生殖器做法的努力，呼吁到2030年徹底消除這一殘害女性的暴力行為。
相關(guān)評價
希臘學者赫洛道特認為，割禮是人們關(guān)心自我的一種表現(xiàn)，割除一定的包皮有助于防止炎癥的發(fā)生。
科特迪瓦國際哲學學會聯(lián)合會成員塔內(nèi)拉·博尼認為，女性割禮是試圖通過控制性欲來凈化和保持女人的貞潔和尊嚴，這是對婦女的自由、身體和心理實施名副其實的暴力。
中南大學教授李平清先生認為：“割禮是一種需要，然而它不是出于衛(wèi)生的原因，而是由于人類一開始因某種沖動或某種誤會而使自已陰陽同體分別地制除包皮和陰蒂是為了人類有一個定性，該男的則男，該女的則女。”
衍生作品
影視作品
文藝作品
參考資料 >
殘割女性生殖器.世界衛(wèi)生組織.2025-08-05
西非７國第一夫人保證７年內(nèi)消除女性割禮-割禮-北方網(wǎng)-新聞中心.北方網(wǎng).2023-08-03
女性割禮致嬰兒死亡風險大增 世衛(wèi)組織緊急喊停.中國新聞網(wǎng).2023-08-03
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