哈薩克族是跨境民族，主要分布在哈薩克斯坦、俄羅斯、烏茲別克斯坦、蒙古和中國的部分地區，還有一部分的哈薩克人散居在土耳其、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、德國、美國等國家。哈薩克族主要使用哈薩克語，屬于阿爾泰語系突厥語族。他們歷史上曾用古突厥文，后轉為回鶻文，到10世紀廣泛使用阿拉伯文字。哈薩克族是哈薩克斯坦的主體民族，占其總人口的65.5%。
哈薩克族由氏族、部落經過長期融合后逐步發展而成，其起源部族包括塞種、大月氏、烏孫、康居、阿蘭和匈奴。突厥汗國于552年占領了古哈薩克地區，公元659年后被突騎施接管，不久后再被葛邏祿征服。十至十二世紀，哈薩克在喀喇汗王朝和西遼統治下，十三世紀及十四世紀，又經歷蒙古、金賬汗國和白帳汗國時期。1456年，克烈汗和賈尼別克汗，率部離開烏茲別克汗國，東遷莫臥兒帝國斯坦（東察合臺汗國）。這些脫離烏茲別克汗國的牧民，被稱為哈薩克人，他們在新的牧區建立起以克烈汗為首的哈薩克汗國，人口有20萬。十七世紀末，準噶爾汗國侵略哈薩克蘇維埃社會主義共和國。十八世紀，哈薩克族反擊準噶爾，收復部分失地。十九世紀后期，遭遇侵略導致滅亡。1884年，分布在新疆維吾爾自治區的哈薩克族主要歸清政府統轄。辛亥革命后，哈薩克族起義反對清朝，后歸中國國民黨統轄。1944年，三區革命打破了國民黨的統治，1949年哈薩克與新疆被解放。
哈薩克族在歷史上曾信仰自然崇拜、薩滿教、佛教、景教和伊斯蘭教教。哈薩克族有獨特的風俗習慣，他們主要居住在氈房里。哈薩克族的飲食與游牧生活有密切聯系，主要有茶、肉、奶和面食。在哈薩克人的日常飲食里，可以一日無菜，但決不能一日無茶。一日三餐，白天的兩餐，主要是飲用磚茶和茯茶煮出來的清茶或奶茶。晚上吃一頓帶有肉、面的主食。衣服以牲畜皮毛制作，并用金銀、寶石和繡花裝飾。他們的婚俗包括“開場白歌”、撒“恰什吾”等；他們的葬禮需經過吊唁和祭祀的過程，并舉行周年祭祀；以及納吾熱孜節、開齋節和古爾邦節等傳統節日。哈薩克的文學藝術豐富，有著名的神話、諺語、民間故事及敘事長詩和多種樂器樂曲，代表性的敘事長詩有《阿勒帕米斯》及《科孜庫爾帕什與巴彥蘇露》等；代表性的樂器有冬不拉、庫布茲及笛子等。此外，他們還有自己的天文、歷法和醫學體系，根據中國非物質文化遺產網，哈薩克族醫藥在2014年被列為國家非物質文化遺產。
1991年12月16日至1992年底，哈薩克斯坦宣布獨立并建立了統一國籍、經濟體系、金融和信貸體系，并大力發展經濟、工業、教育、醫療等領域。哈薩克人尤其重視經濟發展，遵循“先經濟后政治”的策略，推動了GDP的穩步增長。新中國成立后，哈薩克族地區實施民族區域自治，經濟、工業、教育和醫療等領域都迅速發展。經濟和工業方面，畜牧業和農業規模化，興建了包括克拉瑪依油田、獨山子區油田及阿勒泰市的面粉廠等多個油田和工廠。教育方面，開設了中等技術和師范學校，擴建了中學。醫療上，建有一、二級哈薩克醫院，并配備了專業醫護人員。
族稱來源
關于哈薩克族名稱的起源，學界存在多種解釋。一種普遍的觀點是該名稱始于15世紀，與15世紀60年代部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的引導下遷移有關，他們為了逃避阿布爾海爾汗的統治而被稱為“哈薩克”，意指“避難者”或“脫離者”。另一解釋將“哈薩克”與《舊唐書》中的“可薩”及“烏孫”聯系起來，認為它們在音譯上相似。此外，公元982年的《世界境域志》中已有“Kasak”這一名詞，與哈薩克族相似。
"哈薩克蘇維埃社會主義共和國"這個名稱的歷史演變經歷了幾個階段。在漢朝，這個族群被稱為“奄蔡”。到了唐代，名稱演變為“可薩”、“阿薩”、“曷薩”和“葛薩”。15世紀，中亞的哈薩克民族已逐步成型。尤其是在哈薩克汗國建立后，哈薩克人被稱為“烏茲別克斯坦哈薩克人”，并逐漸簡稱為“哈薩克人”。16世紀初，“哈薩克斯坦”一詞出現，意指境內居民。17世紀，俄羅斯在與中亞的交往中并未正確區分吉爾吉斯斯坦人和哈薩克人，俄羅斯帝國時期的文獻中，“吉爾吉斯人”通常指哈薩克人，或者稱哈薩克人為“吉爾吉斯斯坦凱薩克人”、“吉爾吉斯-哈薩克人”等。18世紀，歐洲文獻常將哈薩克人誤稱為“吉爾吉斯-凱薩克人”和“吉爾吉斯-哈薩克人”，到1867年，簡稱哈薩克人為“吉爾吉斯人”。直到1925年，蘇聯政府正式恢復使用“哈薩克蘇維埃社會主義共和國人”稱謂，并在1936年正式采用“哈薩克”名稱。
族源傳說
關于哈薩克族起源的傳說存在多個版本，其中一個流傳較廣的版本是關于一位軍隊領袖與天鵝的神話故事。傳說以前一位領袖率領他的軍隊向東方行進。他們穿越了哈薩克族所居住的戈壁大漠，經歷了酷熱和缺水的困境。在這艱難的行程中，名為科列察·哈的爾的年輕軍官由于饑渴和過度的勞累，力竭無法繼續前行。雖然大家都想幫助他，但在那樣的環境中，他們沒有辦法，只得遺棄他。正當科列察·哈的爾生命垂危，天空中出現了奇跡。一個白色的天鵝從天而降，為他帶來了清涼的水。在喝下這神奇的水后，科列察·哈的爾不僅恢復了體力，還從病痛中徹底康復。接著，這只神秘的大天鵝化身為一個美麗的少女，他們之間產生了深厚的情感并結為連理。為了紀念這次神奇的遭遇，他們將自己的后代命名為“喀孜阿克”，這在哈薩克語中意為“白天鵝”。隨著時間的推移，這個名稱進一步演變為“哈薩克”，并被采用為整個民族的名稱。科列察·哈的爾與這位天鵝少女共同生下了三個兒子。他們分別是哈薩克的三大玉茲（部落）的始祖：大玉茲、中玉茲和小玉茲。每個玉茲都有自己獨特的歷史和文化，但他們共同的起源與這個神話故事緊密相連。
歷史沿革
溯源
塞種
哈薩克族的祖先可追溯到公元前七世紀至四世紀的中亞斯基泰人。雖存在推測性，但部落名如“塞克托哈拉克”“別斯塞克”“波爾塞克”和“卡爾塞克”中的“塞克”（Sak）與“塞種”對應，反映哈薩克族中塞種人的成分。據阿·潘克拉托娃教授的《蘇聯通史》第一卷，原蘇聯考古學家在中亞和哈薩克斯坦的塞人陵墓中發現了大量金銀器物和反映游牧生活的藝術品?！?a href="/hebeideji/7189968660415397888.html">漢書·西域傳》提及烏孫人擁有塞種和大月氏血統，再次證實此關系。古代文獻，如《穆天子傳》和《亞力山大遠征記》，描述了斯基泰人在中亞的活動和存在。古代希臘史學家記述了多個塞種部落如馬薩蓋特、亞克薩熱等，這些部落的分布與哈薩克族居住地相似，說明二者的密切關系。納黑布魯斯塔姆的楔形文字石刻中的“提格拉·毫達塞種人”與哈薩克族的主要源地和“尖帽哈薩克”的自稱相吻合。
大月氏
月氏是中國西北的一個古老部落，《漢書·西域傳》記載：“烏孫民有案節、大月氏種云。”烏孫是哈薩克族的二大部落之一，是大玉茲的主體部落，因此哈薩克族中有大月氏人的存在。哈薩克族在談到大月氏人時，也常用“大月民就鳥孫”（Uleyuz~Uysin）這樣的稱呼。在秦漢之時，月氏部落在敦煌市和祁連縣一帶進行游牧，是匈奴的西邊大國，匈奴在冒頓去特若尸逐就單于之前曾受月氏的統治。公元前209年，冒頓單于自立為單于后，攻擊了月氏并將他們的首領顱骨當作飲器。此后，月氏政權徹底崩潰。在經歷了匈奴的攻擊后，月氏部落開始向伊犁河流域遷移（公元前174年至公元前160年）。其中一部分西遷的大月氏人被稱為"大月"，留在原地的一部分與羌族混居，被稱為"小月氏"。后來，烏孫部落在米支的幫助下西擊伊犁河流域的大月氏人，大月氏人又被迫西遷，其中一部分人留在原地，后來烏孫部落據有了伊犁河流域和伊塞克湖周圍的地區。
烏孫
關于哈薩克族名稱的起源，烏孫部落在兩千多年前已在漢文史籍中有所記載，被視為哈薩克族的主體部落及其主要源流。學者們根據哈薩克族的歷史傳說和譜系指出，烏孫在狹義上是大玉茲的一個部落，而廣義上則表示伊犁哈薩克自治州、七河流域和南哈薩克斯坦的大玉效各部落的總稱。部分伊犁哈薩克自治州的部落如阿爾班、蘇萬、札刺亦爾等都源自烏孫。學者喬罕·瓦里漢諾夫甚至認為烏孫是大玉茲的祖先，而19世紀俄羅斯學者阿熱斯托夫則認為大玉茲是哈薩克族的祖先。在早期的中國歷史記載中，烏孫部落在公元前2世紀到公元前1世紀間曾在中國西北建立政權。其最早的記載見于《史記·大宛列傳》，隨后《漢書·西域傳》也有專章描述其歷史。古代記載中，烏孫部落曾在敦煌市和祁連縣間游牧，其后因被大月氏擊敗而遷移到伊犁河流域。在伊犁河流域，烏孫迅速崛起，并與漢朝建立了緊密的關系。但隨著時間的推移，烏孫部落由于各種外部壓力和內部矛盾逐漸衰退，最終淡出歷史舞臺。
康居
“康居”（亦稱“康里”）在歷史上是哈薩克民族主要的源流部落之一。這一部落名詞最早可以追溯到公元前三世紀，當時它不僅僅是一個部落的名稱，還代表了一個獨立的國家。地理上，康居位于錫爾河中下游北部，鄰接了月氏、大宛、奄蔡等國，并以卑城為都城。語言學角度上，《晉書·康居傳》中關于康居王那鼻名稱與烏孫的泥靡相近的記錄，暗示了康居語言可能與突厥語有所關聯。在政治歷史上，康居曾與漢朝建立盟關系，兩國共同反對烏孫的威脅，而康居王那鼻在晉代也曾向晉朝進獻貢品。在政治體制上，康居由國王為最高統治者，此外還有副王，以及五名小王，分別治理自己的領地。在長時間的歷史變遷中，康居部落逐漸向錫爾河中下游遷移，并逐步融入成為哈薩克民族的一個重要組成部分。哈薩克族自己的傳統部落系譜中也提到了康居部落，證明其在漢朝已存在，并在后續的歷史中保持其核心地位，盡管也有部分康居人并入其他民族。
阿蘭
阿蘭（Alxen）部落不僅是哈薩克民族的關鍵組成部分，也是哈薩克族小玉茲的核心部落。多數研究哈薩克歷史的學者都認為，現代的哈薩克族阿里欽部落與古代的“阿蘭”部族存在直接關聯，且阿蘭部落是哈薩克族的主要祖先之一。這意味著早在漢代，史籍中提到的阿蘭部落就已是哈薩克族形成的關鍵源流。學者阿肯·堅諾夫（Aken Zhanuly Kenzhebaev）進一步提出，哈薩克族的祖先是由居住在中亞西北部的阿蘭部族和后來并入的白奴（Beylq）部族組成的。從公元四世紀開始，阿蘭與白奴兩部落之間發生了交融，使得部分白奴人民被阿蘭部落融合。史書中，“阿蘭”的名稱首次出現在《魏略》中，描述“奄蔡國，一名阿蘭”。而《后漢書》則稱其為“阿蘭聊”。尤其在《西城傳》中提到“蔡，改名蘭”。這表明“蔡”與“阿蘭”或“阿蘭聊”并非同音異字，而是兩個緊密相關的部落名稱。歷史上，當奄蔡部落崛起時，阿蘭部落向奄蔡臣服，合并為“奄蔡”。相反，當阿蘭部落強大時，奄蔡部落便歸屬于阿蘭，并統稱為“阿蘭”。但是，歷史記錄往往沒有明確區分奄蔡與阿蘭，而是將它們視為一個部落進行描述。
匈奴
匈奴是古代中國的一個游牧部族，其歷史從公元前2世紀開始至公元1世紀結束。在匈奴冒頓單于統治時，該部族擴張勢力至遼河東部、帕米爾高原西部、貝加爾湖北部和長城南部。古代哈薩克部族中融入了部分匈奴人，使匈奴成為形成哈薩克族的一部分。烏孫部落占據河西走廊后被月氏部落打敗，導致許多烏孫人逃至匈奴并與匈奴人混合。烏孫部落后遷移到伊犁河流域并與漢朝聯盟，雙方曾共同攻擊匈奴。烏孫在這場戰爭中俘虜了四萬多名匈奴人。隨后匈奴分裂為南北兩部，其中南匈奴歸附漢朝，北匈奴則西遷，部分融入了古代哈薩克部族。文獻證據表明，北匈奴先后抵達烏孫和康居地區，其中留在烏孫的部分形成了悅般國。哈薩克族的習俗，如餐前洗手，可能起源于悅般人。除悅般人外，其他遷往康居和阿蘭地區的匈奴人也與這些地區的居民混合。哈薩克族的某些傳統，如普恰克部落的口號“烏依巴斯”，可能與匈奴有關，反映了他們之間的歷史聯系。此外，某些諾顏山奴蔡墓中的制品與哈薩克蘇維埃社會主義共和國人的傳統工藝有相似之處，進一步證明了哈薩克和匈奴之間的文化交流。
變遷
突厥汗國時期
突厥族在公元6世紀中葉崛起，并在中國北方創建了一個龐大的帝國。根據《周書·突傳》，該帝國的版圖非常廣闊，從中國東北部延伸至里海地區。在這一時期，位于阿爾山市至里海之間的哈薩克族各部落均受到突厥貴族的統治。公元552年，突厥首領門發擊敗了柔然，建立了強大的突厥汗國，其領導人自稱為阿史那土門。到公元582年，由于內部的政治爭執，突厥分裂為東突厥和西突厥，導致哈薩克部落同時受到兩個突厥貴族的統治。
突騎施汗國時期
突騎施汗國的統治階層是突騎施部的貴族，這是西突厥五部咄陸中的主要部落。歷史文獻顯示，突騎施部是烏孫大祿部的后代，而烏孫大祿部在歷史上也被稱為陸。哈薩克族稱突騎施部為撒里烏孫，進一步強調了其與烏孫的血統關系。公元699年到779年之間，突騎施部主導了原西突厥的地域。當西突厥滅亡后，突騎施部迅速崛起。但在唐朝期間，突騎施部內部因為黃姓和黑姓的對立而發生了持續的沖突，這導致部落內部不穩。由于唐朝當時正忙于處理安史之亂，未能對突騎施部的內部紛爭進行干預，從而導致突騎施部的逐漸衰落。隨后，葛邏祿部崛起并取代了突騎施部的統治地位。
葛邏祿汗國時期
葛邏祿是突厥的一個部落，據《新唐書》描述，它位于北庭的西北及金山的西部，涵蓋多嶺區域，與車鼻部相鄰。其他文獻，如沙碗的《西突厥史料》，揭示了葛邏祿的地理位置在烏倫古河上。《西域圖志》進一步指出它位于烏倫古河和喀喇額爾齊斯河之間，認為仆固振水就是現今的喀喇額爾齊斯河。葛邏祿統治的部落有謀落、熾俊和踏實力等。在李治的永微時期，他們成為了車鼻可汗的臣民，并隨后成為了唐朝的內部部落。他們的領地位于東、西突厥之間，隨著這兩個大部落的興衰而改變歸屬。葛邏祿部后向南遷移，自稱三姓葉護，逐漸擴大其勢力，使突厥諸部望風而避。在8世紀，他們與唐朝關系密切，頻繁派使者前來朝貢。到了8世紀末，他們已成為突厥統治下的古代哈薩克蘇維埃社會主義共和國部落領袖。到9世紀，七河地區居住有眾多部落，如丘馬克、克阿克、加波契依德、突騎施等。但到了10世紀初，東部的樣磨部落入侵了這個地區，并與契厄爾等部落合作，成功地占據了巴拉薩農市，建立了喀喇汗王朝，取代了葛邏祿的統治地位。
喀喇汗王朝時期
喀喇汗王朝在大約十世紀上半葉形成，至十二世紀初衰落。其統治范圍覆蓋了今天的巴爾喀什湖以東和南迪區、河中地區和新疆西部?？钩袃蓚€統治中心：巴拉薩袞和喀什噶爾古城。初期的喀喇汗朝被分為長支和幼支，其中長支的統治者為大可汗，其稱號為“獅子喀喇可汗”；而幼支的統治者為副可汗，其稱號為“公駝喀喇可汗”。十世紀末，喀喇汗朝開始分裂為東西兩部，分別為哈三派和阿里派。11世紀上半葉，王朝正式分裂，東西部的統治者矛盾重重，頻繁發生沖突。到了十二世紀初，喀喇汗王朝在遼朝人耶律大石的侵襲下滅亡。
西遼時期
西遼是契丹族在12世紀西域所建政權，存在于公元1124年至1218年，其統治范圍包括現今的新疆和中亞的大部分地區，與此同時，新疆各族，包括古代哈薩克部族，都受到了其統治。這一政權的形成起源于遼朝在1124年被女真人打敗后的崩潰，契丹貴族耶律大石西遷，途中滅掉咚喇汗朝并創建西遼。初始，耶律大石在唐朝北都護境內活動，后在1130年自稱天皇帝，并在1133年在楚河流域建都。耶律大石逝世后，政權經歷了太后攝政及宮廷政變。直到13世紀初，蒙古族崛起并在1218年滅掉了西遼。
蒙古汗國時期
公元十三世紀，蒙古族在中原地區北方迅速崛起并建立了蒙古汗國，一時間，其影響力遍及世界。在成吉思汗（成吉思汗）的統領下，蒙古部不斷擴大其疆土，統一了蒙古草原上的諸多游牧部落。成吉思汗將領土擴展至興安嶺東部，接壤金朝的南部，包括阿爾泰共和國山的西部，以及北部的貝加爾湖區域。此期間，蒙古汗國吸納了許多古代哈薩克部落，如克烈部、乃部部察部和康里部等。在成吉思汗的統治下，蒙古汗國對中亞的其他國家進行了廣泛的征服。公元1227年，成吉思汗去世，他所建立的帝國包括蒙古本部、中國的北部、南西伯利亞、中亞以及高加索地區。在其后的時期，古代哈薩克部落分布在多個汗國之中，例如金賬汗國及白帳汗國等。隨著時間的推移，古代哈薩克部落在蒙古汗國的統治下有所變動，部落之間的邊界發生變化，并在不同的地區廣泛分布。十五世紀初，哈薩克部落在多個汗國間互相交錯分布，如阿布爾海爾汗國、諾泵汗國、西伯利亞汗國和綜死斯坦汗國等。這些部落在各個地區有所交織，如哈薩克斯坦、伏爾加河、雅爾瑪茲河以及七河地區等，其中每一個部落都具有其獨特的文化和歷史背景。
哈薩克汗國
建立
哈薩克汗國在哈薩克族歷史上占據了重要地位，它在民族形成過程中起到了決定性的作用。十五世紀中葉，阿布爾海爾汗國的內部沖突達到高潮，隨后受到蒙古瓦刺軍的入侵，進一步削弱了其國力。在連續的戰爭和外部壓力下，國家的生產和民生受到嚴重影響，民眾對和平的渴望日益加強。正是在這樣的背景下，1456年，巴拉克之子克烈汗和賈尼別克汗聯合起來，帶領哈薩克部落西遷至楚河地區，并得到袋元兒斯坦汗國的支持，成功建立了哈薩克汗國。哈薩克汗國的建立成為一個吸引點，許多原本生活在阿布爾海爾汗國的哈薩克人紛紛加入，使得短短的二十年內，哈薩克汗國的人口增長到了二十多萬。
發展
哈斯木汗在1511年至1523年的統治期間，使哈薩克汗國達到了巔峰。據《拉什德史》《昔班尼傳》（《Xaybannama》）等文獻資料顯示，哈斯木汗統一了各個古代哈薩克部落，創建了地域遼闊的哈薩克汗國。在他的領導下，16世紀二十年代，哈斯木汗將統治擴展到了哈薩克草原的各個角落，包括南部的錫爾河流域，東南的七河地區，東北的巴爾喀什湖地區以及西部的玉雅克河流域，其中薩拉依什克城在1518年或1523年被納入哈薩克汗國的版圖。同時，土爾克斯坦城在16世紀初成為哈薩克汗國的首都，并維持了這一地位約二百年，直至18世紀。而根據1530年的記錄，來自莫科斯公國的使者達克拉·古本在向莫斯科匯報時也提到哈薩克蘇維埃社會主義共和國汗國的強大，如塔什干王兩次交戰都不敵哈薩克軍隊。
衰落
1523年哈斯木汗去世后，哈薩克汗國內部爆發了對汗位的爭奪。哈斯木汗之子馬瑪什短暫繼位后被殺，由哈斯木汗的弟塔赫爾繼任，但塔赫爾統治期內，對內暴虐無道，對外四處出擊，哈薩克汗國逐漸衰落。他去世后，布達什和哈克那爾先后繼位。哈克那爾時期，汗國與周邊國家和平相處，經濟和貿易繁榮，但其去世后，國家再次陷入內部斗爭。到1598年，額什木汗統治期間，短暫地重新統一了汗國。但隨后，蒙古的準噶爾汗國部對哈薩克汗國發起攻擊。汗國在頭克汗統治期間，面臨四個勢力的內部分裂，被分為三個玉茲。十七世紀末至十八世紀初，汗國遭遇準噶爾部的多次侵略，造成了嚴重損失。但到1729年，哈薩克蘇維埃社會主義共和國軍隊反擊準噶爾，成功收復了部分失地。
滅亡
十九世紀后期，哈薩克汗國遭遇俄羅斯帝國侵略，導致其衰亡。19世紀初，小玉茲的統治體系由于領導的缺位和內部斗爭開始崩潰。中玉茲在領導人阿布責汗死后，也出現了不穩定和分裂，多次更迭統治者。大玉茲受到浩罕汗國的侵入，導致哈薩克人被迫分散，有的成為浩罕汗國的屬民，有的逃至中俄邊境成為清朝或沙俄的臣民。隨著沙俄的入侵，哈薩克汗國的可汗制度被廢除，沙俄建立了自己的管理體系，導致哈薩克汗國的完全解體。哈薩克汗國自1456年建立，經歷了數百年的歷史，至1822年徹底滅亡。
近現代時期
新疆建省后
清朝政府在驅逐阿古柏并收復伊犁哈薩克自治州后重新統一了新疆。此前，新疆實行軍府制度，專門管理軍政事務。為穩固邊防，左宗棠等人建議清朝在新疆建省。綜合多方提議，清政府于1882年批準新疆建省，并于1884年正式建立新疆維吾爾自治區，首任巡撫為劉錦棠。哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區的轄區下，但阿爾泰共和國地區的哈薩克族在1919年前仍歸科布多省管理。新疆建省前，哈薩克主要部落領袖已被清朝冊封并賦予行政職責。在稅收方面，哈薩克族需交納稅賦，1889年之前，伊犁哈薩克自治州的哈薩克族按牲畜數繳稅，之后改為固定數額。新疆建省后，哈薩克與內地的經濟交往日益頻繁，商業迅速發展。同時，哈薩克蘇維埃社會主義共和國族開始從游牧轉向農耕。但由于缺乏農業經驗和技術，農業收成有限。在清朝末期，連續的自然災害導致哈薩克牧民生活困難，大量流離失所，部分流入甘肅省、青海省和西藏自治區。盡管清朝試圖限制外遷，但無法遏制流動。俄羅斯帝國多次煽動哈薩克蘇維埃社會主義共和國族與其他族群沖突，進一步加重了哈薩克的困境。
辛亥革命時期
1911年辛亥革命爆發時，新疆也被革命浪潮影響，其中伊犁哈薩克自治州、哈密市、喀什和哈密為主要革命中心。伊犁的領導者如楊纜緒、馮特民等人為推進革命創建了《伊犁白話報》。當劉先俊于1911年年底發動迪化起義時，楊纜緒因考慮到外部和內部的復雜因素，選擇觀望。但到1912年1月7日，伊犁起義正式爆發，并在次日勝利。此后，伊犁哈薩克自治州建立了多民族共進會，由楊績緒擔任會長。新政府主張民族平等，禁止使用對少數民族的侮辱性稱呼。
二十世紀二十至三十年代
1919年后，阿爾泰共和國地區被納入新疆維吾爾自治區，大部分哈薩克族開始受自治區政府管轄。1917年，俄羅斯十月革命勝利，俄羅斯帝國解體，哈薩克蘇維埃社會主義共和國族獲得解放。1920年，逃離俄國的白俄軍隊進入新疆塔城地區。到1921年，新疆戰亂結束，開始相對穩定。1922年，新疆開辦蒙哈學堂，培育了哈薩克和蒙古知識分子，并成立文化促進會支持民族文化。但1931年，哈密暴動爆發后，新疆再度動蕩。馬仲英乘機入侵，沙吾爾山、沙里福汗等哈薩克蘇維埃社會主義共和國領袖與之對抗。中國中國國民黨支持盛世才上臺，他推動了進步政策，使新疆逐漸穩定。在他執政下，哈薩克族教育和文化快速發展，新學校、報紙和雜志相繼成立，哈薩克蘇維埃社會主義共和國知識分子也參與了抗日斗爭。
三區革命前后
為壓制反抗，盛世才新疆各地建立了特務組織，涵蓋警察和秘密情報機關。伊犁哈薩克自治州、塔城地區和阿爾泰共和國等地均有保安分局，部分縣設有保安機關。1937年10月，大規模逮捕行動開始，致上千人被監禁，引發哈薩克族不滿。1930年代，哈薩克蘇維埃社會主義共和國地區興起一些產業，如油礦，為當地居民提供職業機會。但繁重稅收、貿易中斷及物資短缺給生活帶來困境。國民黨實施的保甲制度壓迫哈薩克族。1943年，哈薩克族發起反抗國民黨的武裝起義影響多地，終推翻伊犁哈薩克自治州國民黨政府。此起義成為新民主主義革命一環，與全國抵抗國民黨反動派運動相呼應。1946年，新疆維吾爾自治區聯合政府成立。1949年，中國共產黨主導的革命勝利，新疆和平解放，哈薩克族也得到了真正的解放，與新疆各民族一起投身于社會主義建設中。
人口與分布
人口
據統計，哈薩克斯坦是全球哈薩克族人口最多的國家，2021年哈薩克斯坦的哈薩克族人口為13497891人，約占該國總人口的70.4%。此外，哈薩克族還在烏茲別克斯坦約有80.3萬人（2017年），俄羅斯聯邦約有59.1萬（2020年）。
根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內哈薩克族的人口數為1562518人，在中國56各民族中排17，占中國總人口的0.11%。其中新疆的哈薩克人口共1539636人，其余各省，如甘肅省4249人，北京市2393人，上海市1695人。
分布
哈薩克族是跨境民族，主要居住在歐亞大陸的烏拉爾山脈以及中亞和東亞吉爾吉特-巴爾蒂斯坦的草原地帶（主要是哈薩克斯坦，但也包括俄羅斯、烏茲別克斯坦、蒙古和中國的部分地區）。除這些國家，哈薩克人也在土耳其、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、德國、美國、澳大利亞、法國和加拿大等地有所分布。
中國的哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區的北部和西部地區，這些地區主要是山地和高原，有豐富的草場資源。尤其是伊犁哈薩克自治州、塔城地區和阿勒泰市三地。此外，他們也在昌吉回族自治州、博爾塔拉蒙古自治州以及奎屯市、克拉瑪依市、烏魯木齊市和烏魯木齊縣有所聚居。甘肅省的阿克塞哈薩克族自治縣也是他們的主要居住地之一。按照民族區域自治的原則，新疆已建立伊犁哈薩克自治州，覆蓋伊犁、塔城、阿勒泰及伊寧市、奎屯市兩市。同時，哈密市的巴里坤哈薩克自治縣設有哈薩克自治縣，甘肅的阿克塞哈薩克族自治縣設有哈薩克族自治縣，青海省則有蒙古族藏族哈薩克族自治州。
語言文字
語言
哈薩克語隸屬于阿爾泰共和國語系的突厥語族克普恰克語支，與康居、烏孫、欽察、阿里飲、阿爾根、克烈、乃及其他部落的語言存在密切關系。這些古代部落的語言構成了現代哈薩克語的基石。這些語言不僅在中世紀有口頭傳承，而且具備書面文獻，統稱為“古代哈薩克語”。如教授阿曼卓耶夫指出的《葉德格》和《葉爾音》，由阿爾根部落語言創作；《葉爾庫克謝》《哈班拜巴圖爾》《巴扎爾巴圖爾》和《爾圖》采用克烈部落語言創作；《愛情之歌》是弘吉刺特語創作，而《塔斯文》則是拉部落或烏孫語創作；《Nahjiyal-farades》使用了克烈語，而《Kodekse Kumanykus》是克普怡克語創作。在這眾多部落語言中，欽察語（或稱古克普恰克語）起到了核心作用，尤其在金張汗國和白帳時期，它是主要的文學語言。如馬什庫夫所述，13世紀的欽察語在西歐旅行家看來是一種國際通用語，1303年的《欽察、拉丁語、波斯語詞典》已經展現了現代哈薩克語的語法和詞匯特征。經過時代的發展，特別是到了15世紀，基于克烈語融合其他部落語言后，哈薩克語逐漸確立為一種獨特的民族語言。
文字
哈薩克族歷史上采用過多種文字系統。6到8世紀使用古突厥文，8世紀后轉為回鶻文。隨著10世紀伊斯蘭教在中亞的傳播，眾多信仰伊斯蘭教教的國家和民族開始使用阿拉伯文字。哈薩克族也隨后采納阿拉伯字母作為其文字系統。在哈薩克汗國首都阿斯塔納（今努爾蘇丹）以及其他主要城市中，存在眾多清真寺和教授伊斯蘭經文的學校。據16世紀中亞歷史學家洛孜別罕·伊斯帕安尼在其《布哈拉米曼日記》中所述，哈薩克族為子女設立經文學校，學生從學習阿拉伯字母開始，逐漸深入到伊斯蘭教的教義，所有教材均采用阿拉伯文字。1965年，哈薩克族開始采用基于拉丁語字母的文字系統，這一系統由33個字母構成。然而，由于推廣條件并不成熟，1985年后，哈薩克族再次轉回使用阿拉伯文字，而將拉丁字母文字作為音標進行保留。
宗教信仰
自然崇拜
與哈薩克族族源相關的古代部族，如塞種、烏孫和匈奴，都有自然崇拜，與其他古代部族相似。學者夏克里木·胡達別爾迪在其作品《突厥、柯爾克孜、哈薩克和諸汗歷史》中提到，突厥人在信仰佛教、基督教和扎爾西提教之前，信仰地、樹、鐵、火、水等。他們的歷法結合五種元素和十二種動物名，六十年一個輪回。古代的匈奴和烏孫部族崇拜太陽、月亮、蒼天、水、火等。哈薩克族作為由多個突厥部落融合而成的民族，繼承了古代匈奴和烏孫的信仰。古代匈奴崇拜日月，如文獻中所述的“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月”。這與在哈薩克族聚集區發現的突厥石人像都面朝東方相呼應。匈奴的圖騰是鹿，某些哈薩克族部落也有此傳統。哈薩克斯坦學者阿里凱·瑪爾庫蘭提到，克烈部落尊敬鹿。克烈王汗脫勿鄰勒的母親，一個聰明、有智慧的女性領袖，管理部落多年，并在去世后有紀念碑與狼守護的傳說。烏孫部族也崇拜太陽、月亮和星辰，其首領的稱號與太陽或星體崇拜有關，似乎烏孫部族也視狼為圖騰。
薩滿教
哈薩克族的自然崇拜逐漸發展為薩滿教。在薩滿教信仰中，最高的蒼天被視為統治整個宇宙的偉大之神，它是一個多神教，源于對自然和自然現象的崇拜。這種信仰在亞洲和歐洲北部都有廣泛的傳播。古代匈奴的首領稱為單于，意為“單獨駕車的君主”，被認為具有與蒼天相似的特質。天山和其山峰的名字與薩滿教的觀念相聯系。匈奴每年舉行三次大型集會，進行祭祀和崇拜，包括對火和雷等自然現象的崇拜。哈薩克族和其他突厥民族仍然保留了一些與古代薩滿教相關的習俗，如新娘進家時的儀式和使用火爐來驅邪等，這些習俗顯然是古代薩滿教的遺留。薩滿樂隊被視為與蒼天和祖先靈魂連接的特殊人物。哈薩克族將薩滿稱為“巴合司”，該詞源于蒙古語的“巫師”。他們相信人們生病是因為蒼天或祖先的意志所致。古代哈薩克族史詩《烏古斯可汗的傳說》中描述了薩滿教的影響，如有關烏古斯可汗與薩滿長者烏魯克·吐爾克的故事，以及公狼作為指引的角色。據唐僧記載，突厥人崇拜火，認為火屬于木頭。古代突厥人稱自己為“藍突厥”，與薩滿教有關。哈薩克族保留了許多自然崇拜的習俗，如崇拜大地、水、森林、火和青草。例如，對火的崇拜如驅邪，或新娘進家時向火爐中倒油祈求祝福。他們認為每人有一顆與自己命運相關的星星。祖先崇拜在哈薩克族中非常重要，他們相信祖先靈魂會繼續存在并保佑他們。因此，戰斗勝利或家族繁榮都被視為祖先靈魂的祝福，而著名的汗王或勇士的名字成為部落的口號和戰爭或娛樂活動中的吶喊。
佛教和景教
哈薩克蘇維埃社會主義共和國族曾與多個部族有過來往，其中一些部族在歷史上曾信奉佛教。在伊斯蘭教傳入哈薩克族后，一些人仍在暗中信仰佛教，進行佛教儀式。部分哈薩克部落，如克烈和乃蠻，與蒙古部落相鄰，13世紀初受成吉思汗打擊，部分部落融入蒙古族，受其佛教影響。乃蠻人遷移到受西遼統治的地區時，受到契丹人的佛教影響。巴爾托里德院士寫道，某些哈薩克部落曾受佛教影響，但薩滿教和伊斯蘭教的影響更大。7至8世紀，哈薩克斯坦南部和東南部傳入基督教的尼斯脫里亞教派。部分哈薩克部落如歇克特、康居和葛邏祿曾信奉尼斯脫里亞教。據信，克烈和乃蠻部落在13世紀前信仰基督教。巴爾托里德和瑪爾庫蘭認為，乃蠻和克烈通過商人和傳教士接觸尼斯脫里亞教，并與亞美尼亞和敘利亞教會聯系。據說，信仰尼斯脫里亞教的克烈和乃蠻女子與成吉思汗的子嗣結婚，對他們產生了影響。中亞地區曾有多座基督教教堂，常有商人和傳教士活動。
伊斯蘭教
伊斯蘭教在哈薩克族中的傳播始于葛邏祿汗國時期（766-940年）。10世紀，塔拉斯以東的城市見證了穆斯林信徒清真寺的建立。哈喇汗國時期，突厥部落聯盟如葛邏祿和牙格馬帶領下，伊斯蘭教教在中亞、哈薩克草原和現今新疆廣泛傳播，使哈喇汗國成為首個信仰伊斯蘭教的突厥汗國。據巴爾托里德引述伊本·艾勒·阿思爾，960年有200戶突厥部落，可能位于七河地區，轉信伊斯蘭教。1043年，今哈薩克草原上有1萬突厥部落信仰伊斯蘭教，其中可能包括大玉茲的烏孫、康居、杜拉提部落和小玉茲的阿爾欽部落。大玉茲和小玉茲在哈薩克草原的北部和東北部的部落較晚接受伊斯蘭教，可能是在12至16世紀之間。13世紀初，哈薩克中玉茲的部落原信奉尼斯脫里亞基督教，直到13世紀后才轉信伊斯蘭教。哈薩克族接受伊斯蘭教過程復雜，其傳統習俗和風俗習慣多于伊斯蘭教教規。哈薩克族缺乏固定伊斯蘭教學校，冬季營地有清真寺，但夏季牧場無。但伊斯蘭教逐漸成為哈薩克族的主要宗教，其節日和葬禮習俗均基于伊斯蘭教傳統。歷史上，哈薩克族地區的伊斯蘭教學校教授經文，學生畢業后在阿音勒里從事宗教工作并征收宗教稅。
民族文化
社會組織
早期社會結構及制度
古代哈薩克蘇維埃社會主義共和國族的社會結構是由奴隸制逐漸轉變為封建社會的。烏孫國的歷史和政治制度資料相對完整，特別是與哈薩克族的起源和形成相關。據《漢書》記載，烏孫與匈奴文化相似，表明兩者早期社會政治制度有共通之處。據記載，公元前2世紀至1世紀初，烏孫攻占大月氏，使俘虜成為奴隸。公元前1世紀，烏孫的奴隸制開始解體，封建生產關系興起。烏孫國與漢朝建立緊密關系，對烏孫封建社會結構的形成產生了積極影響。烏孫政府組織和軍事組織一體化，昆莫是最高統治者，下設大祿、大將等行政級別。烏孫由七個地區組成，后分為大小兩昆莫。6世紀后，突厥汗國在烏孫故地崛起，西突厥統治者稱可汗，對民族、部落實行征稅。西突厥滅亡后，突騎施和葛邏祿汗國相繼崛起。成吉思汗統治哈薩克草原時，依賴部落首領實施統治，派出的統治者稱為“托烈”。
哈薩克汗國的社會組織結構
哈薩克蘇維埃社會主義共和國民族的傳統社會結構主要在哈薩克汗國時期形成，其基本架構包括七個層級：汗國、玉茲、兀魯思、阿洛斯、烏露、阿塔和阿吾勒。這些層級共同構成了哈薩克社會的組織和管理體系。
哈薩克汗國是由三個玉茲組成的最高統治單位，其最高統治者為可汗。玉茲由若干兀魯思組成，統治者稱為“小汗”。兀魯思由幾個阿洛斯組成的更大單位，統治者稱為蘇丹，通常是可汗的子弟或宗親。阿洛斯又稱塔衣法，即部落，由幾個烏露組成，其領導人稱為比。烏露即氏族，由大約十三至十五個阿塔組成，其領導人稱為烏露巴斯。阿塔是由幾個阿吾勒組成的更大社會單元，其領導人稱為阿克薩卡力，一般由德高望重的老年人擔任。阿吾勒是哈薩克族最基本的社會組織，通常由十幾戶血緣關系較密切的家庭組成。阿吾勒大小不等，有的三、五家，有的十來家，有的更多一些。哈薩克族稱氏族部落的血緣集團為“耶利”。每個阿吾勒都有一個稱為“阿吾勒巴斯”的領頭人，通常由經驗豐富、有威望的年長者擔任。
哈薩克汗國的社會組織與階層
哈薩克蘇維埃社會主義共和國汗國的社會基本上可分為兩個階級：統治階級和被統治階級。統治階級包括可汗、蘇丹、比、巴圖爾、部落頭目和牧主，而被統治階級則是牧民、牧工和奴隸。
統治階級的可汗是哈薩克汗國的最高統治者，擁有對全國土地的控制權、最高軍事統帥權，負責對外外交和內政立法?？珊股磉呌兄\士、助手和衛隊，通常由王朝長子或近親蟳繼承。蘇丹是兀魯思（部落聯盟）的統治者，管理魯思內部事務并指揮軍隊，通常由可汗的親屬擔任。比是氏族或部落首領，擁有司法、行政和軍事權力，負責處理民間案件，有時可參與國家大事的決策。巴圖爾是戰爭中的英雄，負責保衛國土和部落安全，部分巴圖爾為軍事領袖。部落頭目是部落的最高統治者，負責組織活動和征收稅務。牧主擁有大量牲畜，享有較高社會地位，通過雇工實行剝削。
被統治階級的牧民以勞動為生，主要從事鬣羚等活動，服從統治階級的命令。牧工通常指牧主雇用的放牧人，牧場工人。在哈薩克社會中，最無權的群體是奴隸。奴隸通常是戰俘，他們沒有人身自由，被用于家務和放牧等工作。
生產
畜牧業
古代哈薩克族以畜牧業為主，養殖馬、羊、牛和駱駝等，視牲畜和草場為關鍵生產工具。他們因應季節變化，轉移至適宜放牧之地，形成春、夏、秋、冬四季牧場。公元前7世紀至前二三世紀，居住在哈薩克斯坦和中亞的斯基泰人已從事畜牧業，大量養馬、羊和牛，且有飲用馬奶的習慣。烏孫國因養馬而著稱，尤其以“天馬歌”和“西極馬”為代表，反映哈薩克族畜牧業有深厚的歷史和傳統。哈薩克族成為統一民族后，不但保留了畜牧業，并進一步加強了該產業的發展。
狩獵業
哈薩克蘇維埃社會主義共和國族的男性主要承擔狩獵任務，常采用圍獵方法捕捉野獸，這既滿足實際需求，又作為娛樂和鍛煉。他們居住的地區，如阿爾泰共和國山、天山和塔爾巴哈臺山，擁有豐富的野生動物資源，如猞猁、鼬獾、狐貍、熊、羚羊、盤羊、蒙古野驢、旱、水獺亞科、普氏野馬、環頸雉、鶴鵝、野鹿、水貂和河貍等。在古代，哈薩克蘇維埃社會主義共和國族主要使用弓箭狩獵，并有一種稱為“卡克判”的捕獸器。隨著時間的推移，他們開始使用獵槍進行狩獵活動。哈薩克族在狩獵時除了使用傳統的工具外，還利用鷹和獵犬來助于捕捉野獸。獵人們會精心飼養并訓練獵隼，確保其在狩獵中發揮出最大的作用。哈薩克族獵人采用特定的方法從鷹巢中捕捉小鷹并進行馴養，另外也會用夾子或網套捕捉大鷹。利用食物作為誘餌，當雄鷹試圖進食時會被困。捕獲后，鷹會被置于特定的環境中使其疲倦，通過控制飲食和特定的訓練手段，約15天后鷹會被馴化。接著獵人會進行室內訓練，并在野外進一步訓練鷹的捕獵能力。哈薩克族特別在冬季下雪后使用獵鷹捕獵。除此之外，他們還飼養“它子”獵犬捕捉如狐貍、狼、羚羊等動物，這些獵物既可用于食用也可出售其獸皮。
農業
哈薩克族自古即從事農業活動。古希臘歷史學家希羅多德記載，古代斯基泰人既從事畜牧業也有農業活動。1954年，蘇聯考古工作者在伊犁哈薩克自治州河流域發掘出古代農業工具及農作物遺跡，如青銅鐮刀、石磨盤、石碾等。此外，還發現了古代的灌溉遺址。盡管農業對古代哈薩克蘇維埃社會主義共和國族來說是副業，但某些失去牲畜的牧民也會聚集轉為農民，他們被稱為“加踏可”。這些轉農的牧民既自給自足又會通過農產品換取牲畜。農業逐漸被一些富裕家庭視為致富途徑，隨著時間推移，經營農業的哈薩克族逐漸增多。他們種植的作物有小麥、小米、水稻、玉米等，其中小麥是主食作物，分為春小麥和冬小麥。新中國成立后，農業技術和品種得到提升，產量逐步增長。哈薩克族農民也開始種植多種經濟作物，如油料作物和多種水果。
商業
哈薩克族的古代族源烏孫在公元前與鄰近農業民族開展商貿活動。《史記》和《漢書》中提到烏孫與漢朝形成和親關系，進而加強了經濟與文化交流。烏孫地域也是古代絲綢之路的一部分，其中烏孫馬在與漢朝的絹馬貿易中占據要地。突厥帝國時期，烏孫境內的突厥部落與中原和中亞進行貿易，如絹馬貿易。突騎施汗國和葛邏祿汗國時期，答刺、碎葉等城市發展為重要的商貿中心。13至15世紀，哈薩克族發展商業貿易，主要商品為馬和羊。18世紀，與清代和南疆維吾爾族地區的貿易關系得到加強。俄羅斯帝國與哈薩克族的貿易也逐漸展開，主要進口產品為日用品，出口為畜牧產品。19世紀末，哈薩克地區的商業戶數量增加，商業往來的主要路線包括與中國內地和南疆的貿易路線及與俄羅斯的北、南兩條商道。在20世紀初，中國境內的哈薩克族與中亞地區，特別是哈薩克斯坦的商業貿易關系依然緊密。
手工業
哈薩克族的手工業歷史起源于古代的塞種人烏孫和匈奴時代。塞種人的手工業規模顯著，他們能冶煉鐵并制造鐵制武器如鐵劍和刀子。在哈薩克斯坦的考古遺址中，發現了精美的首飾和銅、鐵制品，顯示了塞種人對手工藝的重視和技術嫻熟。哈薩克族的部分手工藝傳統如“鐵爾”“阿哈什”和“烏伊奇”均承襲自古代。其中，鐵器制造是核心行業。歷史上，每個哈薩克蘇維埃社會主義共和國家族都有鐵匠，他們制作了大量的生活和農牧用具。優秀的鐵匠還能成為首飾制作大師，用金銀制作裝飾品。此外，木器制造也十分常見，應用于制作易于移動和組裝的日常用品，如氈房結構和家具。
風俗習慣
居住
哈薩克族為適應游牧生活，創造了特色建筑氈房，其歷史追溯至兩千多年前的烏孫人。這種結構簡易，方便遷移，特別適合春夏秋三季。冬季，哈薩克族在冬牧場修建平頂土房“冬窩子”。氈房分為簡易小氈房、轉場用的“闊斯”、固定大氈房等，由圍墻、房桿、頂圈、房氈和門組成。它的頂部有天窗，四周由木柵欄構成。室內布局講究，有餐廳、臥室等，并備有家具。冬季，哈薩克族會住在河谷或山谷的冬牧場，居所為“托恰拉”，由木材或石料建，內有鐵皮爐或土砌爐灶。而城鎮居民住磚瓦或水泥房，內部裝飾仍具民族風格。
飲食
哈薩克族是游牧民族，主要以畜牧業為生，其飲食特點與其生活方式緊密相連，主要食品包括肉、奶、茶和面食。他們的伊斯蘭教信仰禁止食用豬肉、死亡動物的肉和血。羊肉是主食，常見的烹方式是清燉羊肉，食用時通常加入洋蔥以增添風味。每年的冬季，他們會制作熏肉，可以保存到次年夏季。其中熏馬腸被視為珍饈佳肴。他們還會烤全羊和烤捕獵到的動物肉。奶制品在哈薩克族的飲食中占有重要地位，制品種類豐富，包括鮮奶、酸奶、酥油等，其中馬奶酒是重要的飲品，尤其在聚會和接待客人時。因為食用大量肉類和所在地理環境的特點，哈薩克族有深厚的飲茶文化，茶被視為具有消食、提神、醒腦等功效的飲料。他們喜愛的茶飲包括黑磚茶和獲茶，煮茶時會加入各種香料，并經常與奶混合制成奶茶。面食在飲食中的比重相對較小，但也有其獨特之處，包括面餅、油餅、面條等。例如，用兩小鍋合在一起烤制的饋（面餅）與維吾爾族的不同。面條和面片都是手工制作，有時會與羊肉一起烹飪。此外，他們還制作炸面食“包爾沙克”和炒小麥等食品。
哈薩克族在招待客人時，常以最珍貴的食物相待，視宰羊為光榮并視為招待客人的重要禮儀。不過不能宰象征著不吉利的黑羊，若無其他選擇，黑羊上會綁一塊白布以作區分。在宰殺之前，會有一系列的禮儀，如主人在客人面前表示敬意，并請求客人的許可進行宰殺。在大庭廣眾面前，一位德高望重的長輩或著名巫師們還會進行祝福，大家隨后一同祈禱。人們甚至認為通過祈禱得來的福祉會代代相傳。在食物準備過程中，客人會被請享用各種小吃和飲品。大家圍坐享受食物時，主人和客人可能彈奏冬不拉，唱起“阿馬爾的六支歌”。飯后，客人還會喝羊肉湯。結束食宴前，客人會再次表達祝福，通常說“若黑買脫”（感謝），或者更尊重地說“若黑買脫堪潑加薩”，以表示感謝并祝愿主人長壽。最后主人會清理餐桌。
服飾
哈薩克族是一個草原游牧民族，他們的服飾因其生活方式而充滿了游牧特色，主要利用牲畜的皮毛作為服飾材料。2008年，哈薩克族服飾入選了國家非物質文化遺產。
哈薩克族男子服飾以皮大衣、皮褲、襯衣、長褲和坎肩為主，顏色多偏向深色如黑色和咖啡色。冬天常穿皮大衣和皮褲，用于抵御寒冷，其材料包括羊皮、狼皮、狐貍皮等。為適應騎馬的需要，哈薩克族男子的褲子通常為大襠褲，其寬大和耐磨的特點很適合草原生活。他們還喜歡穿坎肩，并且常常在衣服上加入花紋。為了實用和裝飾，他們常常圍著腰帶，上面裝飾有各種飾品，并懸掛腰刀。男子根據季節會有不同的帽子，夏天通常是白色的翻邊帽，冬天則選擇“吐馬克”或“庫拉帕熱”。他們的鞋靴設計考慮到了草原的生活需要，夏天的靴子透氣，打獵時選擇的靴子則更為隱蔽，冬天的靴子則更為結實，還會配上氈襪以增加溫暖。
哈薩克族婦女的服飾更為豐富和多彩。她們根據年齡選擇服飾，年輕女子常穿連衣裙，其袖子和裙擺上都有繡花。未婚女子頭戴的帽子又與已婚女子的帽子有所區別，比如“塔克亞”“別爾克”或“特特爾”。結婚后的女子會穿“結列克”一年，之后會選擇其他的衣服。中年婦女則更偏向于穿擁有鮮艷顏色和各種花紋的衣物。根據傳統習俗，哈薩克族的婦女在某些場合下不能隨便摘掉頭上的帽子、頭巾或蓋巾，這是出于對傳統的尊重。婦女的鞋靴也很講究，她們通常選擇皮靴和套靴，而在特殊場合，她們會選擇繡有花紋的襪子和經過特殊裝飾的套鞋。
婚俗
哈薩克族的婚姻制度是終身的，主張一夫一妻制，且相同部落的人在七代內禁止通婚，因為哈薩克人認為是七代之內都是近親蟳關系。過去，婚姻多由父母包辦。成年的男子家庭會選定媒人，先向女方家庭介紹男方情況，若得到女方家長的接受，男方親屬則會到女方家定好婚約，這一約定不可輕易解除。近現代，哈薩克族的戀愛婚姻也變得普遍，年輕人通過各種活動相識并自由戀愛。
哈薩克族傳統婚俗在2011年入選了國家非物質文化遺產。新娘到新郎家時，將被紅色帳布包圍，由陪嫁人引領進門，接著男方家人迎接。女方家人將食品如糖果、奶挖瘩等撒向人群，年輕人和孩子們搶拾這些充滿吉祥意義的禮物。新娘和新郎將在父母的氈房前進行婚禮儀式，他們在火塘前向長輩和來賓鞠躬，主婚人唱逗歌，接著有位男子持色彩鮮艷的布條、嫩樹枝或馬鞭唱有幽默感的“開場白歌”。新娘的婆婆接下來會撒“恰什吾”于新娘和來賓的頭上，男人們隨后會唱“揭面紗歌”。新娘揭開面紗后會向家中長輩鞠躬。婚禮持續到第二天正午，期間會有歌唱比賽和集體的“阿吾加爾”歌唱。這些歌曲無固定歌詞，但旋律是傳統的。婚禮結束后，慶?；顒雍透璩詴^續，慶賀新婚夫婦的結合。
節日
納吾熱孜節
哈薩克族的傳統日歷使用十二生肖，以3月22日，也就是春分，為起點，這天被稱為納吾熱孜，意指“新的”，標記著生肖的轉換和新舊的更替。納吾熱孜這一天，哈薩克人會互相拜訪、制作并共享特制的納吾熱孜粥，這種粥由七種以上的食材如小米、麥子、大米、奶疙瘩、面粉、奶子和羊肉等組成。節日期間，家家戶戶會吟唱納吾熱孜的詩歌，為長者準備特制的肉盛菜以示尊敬，人們祈禱新年牲畜繁殖和莊稼豐收。此節日在哈薩克族信仰伊斯蘭教之前已存在，與伊斯蘭教無直接關聯。慶?；顒又?，哈薩克人，作為“詩歌民族”，會歡唱、跳舞，進行各種游戲，彈奏樂器和對唱，享受節日的歡樂氛圍。
開齋節（肉孜節）
伊斯蘭教教要求信徒在伊斯蘭教歷的九月進行為期一個月的齋戒，日出到日落期間禁食，通過此方式磨練信徒的意志和信仰。齋戒月的最后一天是開齋節，也稱為肉孜節，定于伊斯蘭教歷的十月一日，為期一天。在這一天，伊斯蘭信徒騎馬互拜，共同慶祝，并享用傳統美食如手抓飯、手抓羊肉和油炸食品。有傳說表示，這一節日的起源與古代人們為躲避敵人而在白天不生火、只在月亮升起時進食的行為有關。盡管現代一些家庭因健康考慮放棄了白天齋戒，但開齋節仍被廣泛慶祝。為了迎接這個節日，哈薩克族家庭會提前進行大掃除，裝飾住所，制作新衣和糕點款待來訪的客人。節日清晨，成年男子會去清真寺進行禮拜或聆聽經講，隨后全天的慶?；顒娱_始。
古爾邦節
開齋節后的第70天是古爾邦節，同樣被視為回歷歷法中的辭舊迎新日。古爾邦節上，宰牲、家宴、走親訪友及民族娛樂如叼羊是主要活動。這個節日起初由阿拉伯傳人引入，后被哈薩克族接受并轉變為一個歡慶的民族節日，其中包括叼羊和姑娘追等活動。節前，人們打掃、穿盛裝、互訪并互致祝賀。節日早晨，穆斯林男性沐浴、更衣后前往清真寺進行禮拜并聽取教義?；丶液螅麄冊讱⑿笄莶⒅谱鞲鞣N食物招待客人。節日氛圍和諧，紛爭得到和解，特別是在農村和牧區，人們還會舉辦賽馬、叼羊和摔跤等活動。
喪葬
哈薩克人的喪葬習俗基于伊斯蘭教指引。死者頭部會被纏繞、朝向麥加并用干凈頭巾覆蓋，身體用布包裹并單獨放在房間內，家屬通知附近人們死者的去世。尸體通常會被放置一兩晚，近親蟳守夜守護。來送葬的人會向死者致敬并安慰家屬。然后進行洗尸、整容和贖罪儀式。贖罪儀式中，宗教領袖會接受并還回用花繩拴的牲畜，數量與死者年齡相符。未成年死者無需贖罪。贖罪完畢，牲畜被施舍給無依無靠者或宗教領袖。喪葬后，尸體被送往墓地。如果距離遙遠，尸體會被放在駱駝上運送。喪葬中混雜有薩滿教傳統，如用花線拴牲畜或在梁啟超墓上放置死者騎乘馬的頭、弓、矛等。哈薩克人遵循伊斯蘭教，只放白布和驗衣入棺，不再束牲畜。哈薩克人的喪葬儀式包括七天祭、四十天祭和周年祭，用以紀念死者。周年祭中，死者的親屬與馬告別，馬被宰殺，家屬結束哀悼。祭祀活動包括賽馬、摔跤和歌唱。老人將死者的衣物、馬的頭部、四個馬蹄及一塊馬皮帶到墓地上安放，標志著祭祀活動的正式結束。
禁忌
在古代，哈薩克族原信仰薩滿教，在公元11世紀前后開始轉向伊斯蘭教。哈薩克族在日常生活中有許多特定和獨特的信仰禁忌，這些禁忌主要涉及生產、生活、做客和宗教信仰等方面。以下是一些重要的禁忌：
文學藝術
民間文學
神話
哈薩克族中流傳著一個關于迎薩甘用泥創造人類的神話故事，名叫《薩迦甘創世》。據說，迎薩甘首先創造了兩個泥人，分別為男性的阿媧阿塔和女性的阿媽阿娜，并賦予他們生命。這對泥人結婚后生下了二十五對雙胞胎，這些孩子后來成為二十五個部落的始祖，被視為人類的祖先。魔鬼經常進行惡行，而迎薩甘則射箭對抗魔鬼，其中雷聲、閃電和石頭均與箭有關。傳說天空中存在其他生命，彩虹則是天空中的生物擠羊奶時使用的工具。這個神話故事在哈薩克族中廣為流傳，它解釋了人類的起源、魔鬼的邪惡和迎薩甘的勇氣，展現了哈薩克族對自然和神秘事物的敬畏和理解。
諺語
哈薩克族的諺語歷經代代傳承，為哈薩克族人民提供生活的指引和鼓勵，追求生活的美好，這些諺語在2021年也被列為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目。哈薩克蘇維埃社會主義共和國族的諺語強調了勞動和自力更生的價值，例如：“不勞而獲的珍寶，不如勞動得來的羊羔”強調了自己勞動得來的成果比贈予的更有價值；“偷竊得來的財富有腿，勞動得來的財富有根”對比了非正當途徑得來的財富與通過辛勤勞動得來的穩定性；“勞動能將戈壁變成綠洲，懶惰能將綠洲變成廢墟”與“堅強的意志，不屈的精神，是勇士最親密的戰友”、 “辛勤尋求智慧的人，永遠不向困難低頭”則都強調了努力、堅韌和毅力的重要性。
民間故事
哈薩克族的民間故事分為神奇故事、生活故事、詼諧故事和動物故事。神奇故事充滿了幻想，描繪了一個奇妙的世界，表達了戰勝邪惡的愿望。生活故事贊美勞動人民的高尚品質，并揭露了一些人的不良行為。詼諧故事簡短幽默，與漢族的笑話類似。動物故事中的動物起了核心角色，傳達了哲理，其中有些動物故事具有知識性，專門敘述動物，特別是牲畜的生活規律和性格特點等。除了這四類故事，哈薩克蘇維埃社會主義共和國族還有一些來自外部文化的故事，如中亞突厥族的故事和伊斯蘭教與阿拉伯文化的故事。
敘事長詩
哈薩克族有約200多部長詩，其中一些由相關的長詩組成。這些長詩可分為“英雄長詩”“愛情長詩”“歷史長詩”和“宗教長詩”。其中英雄長詩和愛情長詩具有代表性。英雄長詩以歌頌反對外侵、保衛家園、反抗奴役和侵略的英雄為主，代表作有《阿勒帕米斯》《英雄塔爾根》等。愛情長詩代表作有《科孜庫爾帕什與巴彥蘇露》、《季別克姑娘》、《薩里哈與薩曼》等，其中最知名的是《科孜庫爾帕什與巴彥蘇露》，揭示古代婚姻制度的問題，強調對真摯愛情的追求，約有三萬行，被認為創作于九或十世紀。此外還有經過哈薩克蘇維埃社會主義共和國族人不斷改進和二次創作的外來故事，被稱為敘事長詩，包括《一千零一夜》《四十個大臣》等。
書面文學
古代和中世紀
《欲谷碑銘》《特勤碑銘》和《毗伽可汗碑銘》等碑銘在研究哈薩克族的族源、古代部落、中世紀突厥語文學、歷史和語言等方面都具有重要價值。如葛邏祿汗國時期的阿里·法拉比以及《突厥語大詞典》和《福樂智慧》等作品與哈薩克族書面文學有深厚聯系。《欽察語詞典》對哈薩克族書面文學具有特別的意義。15世紀以后，哈薩克族杜拉惕部落的米爾咱·馬黑麻(穆罕默德)·海答兒·杜拉惕的《拉失德史》在文學史上占有重要地位。札刺亦兒部落的科德爾哈力·豁森·札刺亦兒在其著作《Jamih At Tawarih》中記錄了許多關于哈薩克族部落的資料，盡管它并非純文學作品，但具有文學價值。喬坎·瓦利汗諾夫認為科德哈力·刺亦兒的著作是“最有價值的、最初的書面豐碑”。
近代和現代
從18世紀中葉起，哈薩克族逐漸發展為跨國民族，其在不同國家的文學，特別是書面文學，展現了明顯的互相影響。在19世紀中葉至20世紀初，俄羅斯帝國統治下的哈薩克文學巨匠如阿拜·庫南拜耶夫、伊布阿爾金薩林及夏克里姆等人的作品，在中國哈薩克族中獲得廣泛傳播。阿塞特·乃曼巴葉夫和居蘇普別克·沙依克斯拉姆兩位原始于沙俄哈薩克斯坦的文學家，后移居中國，為中國哈薩克族文學貢獻巨大。五四運動后，受新文化運動和蘇聯文學影響，20世紀30-40年代的中國哈薩克族文學展現出新的活力，開始嘗試小說創作，同時詩歌創作也得到發展，代表性人物包括唐加勒克·卓里德、阿合特·烏里木吉等。阿塞特·乃曼巴葉夫不僅是詩人，還是歌唱家和作曲家，而居蘇普別克·沙依克斯拉姆則同時身為教育家。唐加勒克·卓里德作為革命詩人，作品廣為民間傳頌，代表作有《獄中詩抄》《沉思》及《第一部詩集》等。而阿斯哈爾·塔塔乃和尼合邁德·蒙加尼在新中國成立后，進一步推動了哈薩克族文學的發展，代表作有長詩《馬里比克的一生》。
民間藝術
工藝美術
哈薩克族的工藝美術包括雕刻、刺繡和平面設計，隨著手工業的發展而壯大，其中哈薩克族刺繡也在2021年被評為了國家非物質文化遺產。十六至十七世紀，哈薩克族的手工業如建筑、鐵匠、銀匠、編織、縫紉、皮革制品和靴子等得到發展。他們擅長在木制日常用品和樂器上進行精細雕刻。金銀匠運用金、銀、銅和寶石為騎術裝備和個人飾品創作精美圖案。刺繡是哈薩克族女性特別鐘愛的藝術，多用于生活用品和衣物裝飾，采用絲線、金線及珠寶進行設計。哈薩克族圖案涵蓋太陽、月亮、星星、動物、植物和幾何形狀等。顏色也具有象征意義，例如藍色象征藍天，紅色象征太陽的光輝，綠色象征春天和青春等。據考究，這些圖案藝術與古代中亞游牧文化關系密切，特別是與古代烏孫文化有深厚聯系。
音樂
樂器
哈薩克族具有豐富的音樂傳統，涵蓋多種樂器如冬不拉、庫布茲、笛子、筷子和蹄策，其中琵琶和整筷已經失傳。冬不拉是最為普及的樂器，具有兩種音箱形狀，常由兩根腸制弦構成。庫布茲形似大勺，使用馬尾制作的琴弦，其音色與小提琴相近。笛子是吹奏樂器，通常有四個音孔，制作材料為空心竹或軟木。馬赫穆德·喀什噶里在11世紀的《突厥語大詞典》中已經提到了這些樂器。哈薩克族還擁有豐富的歌曲和曲子，阿肯在演唱史詩和歌曲時常以冬不拉和庫布茲伴奏。
樂曲
哈薩克族的樂曲豐富多彩，每首曲子都帶有特定的名稱和背景，表達著各種故事和情感。在演奏之前，演奏者會為聽眾簡要介紹樂曲的故事背景。曲子通過樂器聲音細致再現了故事情節中的自然聲響和人物行為，如《云傲》中的小云雀與毒蛇的對峙，通過冬不拉的音色呈現了母鳥的犧牲和小鳥的恐懼。再如，《腿野馬》這首敘事長曲講述了成吉思汗長子術赤汗的去世，以及后續人們因害怕成吉思汗的懲罰而不敢傳遞死訊的情節。曲子中還描繪了作曲家凱爾布錄如何通過冬不拉音樂傳達了術赤汗的死訊給成吉思汗，以及成吉思汗如何將融化的鉛水倒入了他的冬不拉。
舞蹈
哈薩克族的舞蹈藝術生動地展現了其生活方式和牧業生產活動。舞蹈既是哈薩克人民的娛樂方式，也是他們表達情感的重要手段。騎馬在哈薩克族中占據重要地位，因此相關的舞蹈如《走馬》展示了駿馬在草原上的奔跑姿態。除此之外，其他與生產活動有關的舞蹈如擠奶、剪毛等也被納入舞蹈中。狩獵作為另一個重要的生活環節，同樣在舞蹈中得到了表達。舞蹈如《熊舞》、《斗舞》和《被擊的熊》展示了哈薩克獵人與熊的戰斗過程，而《鷹舞》則展示了利用鷹進行狩獵的過程。
體育活動
姑娘追
姑娘追是哈薩克族的一項傳統體育和娛樂活動，具有考驗參與者騎術和膽量的性質。在節假日，人們熱衷于參加和觀賞這項活動?；顒又校凶雍凸媚锍蓪︱T馬到達指定地點，男子策馬疾跑，姑娘則緊隨其后。若男子未被追上則獲勝，若姑娘追上并超越男子則為勝者。勝者常有表示勝利的行為，如姑娘可用馬鞭輕輕揮舞于男子頭上。但如果男子在活動中行為不當或對姑娘失禮，被追上的后果可能會更為嚴重，如被姑娘用鞭子抽打或被打掉帽子。
叼羊
叼羊是哈薩克族的傳統競技體育和娛樂活動，受到廣大民眾的喜愛。2008年叼羊入選了國家非物質文化遺產。起源于古代的叼狼活動，當時捕殺狼是為了保護牲畜，人們為慶祝勝利，將捕獲的狼放在馬背上奔跑。隨著時間推移，由于狼難以捕捉，人們轉而使用領頭羊或羊羔作為比賽對象，演變為叼羊。這項活動旨在考驗騎手的力量、毅力和技巧，同時也是馬匹的力量和耐力測試。活動中，參與者按部落劃分為兩隊，爭奪羊的歸屬，勝者可以將羊帶回家或部落。參賽者通常需要強大的體力、騎術技巧和出色的馬匹才能在比賽中取得勝利。
賽馬
賽馬在哈薩克蘇維埃社會主義共和國族是一種歷史悠久并深受歡迎的民族競技體育活動，并已在2014年被列為國家非遺項目。這項活動經常在重要的儀式、節慶、祭英等場合舉辦。有時，富有的家庭為了慶祝婚禮等重要事件也會組織賽馬活動。賽前，主辦方會提前一到兩個月通知參與者關于比賽的詳細事項，如獎項設置和獎勵等。比賽的規模決定了參賽馬匹的數量和獎品的價值。騎手一般是八九歲的兒童，而參賽的馬匹則由專業的評估師和馴馬師挑選并培訓。在某些小型的活動中，主要舉辦三歲公馬的比賽。
摔跤
摔跤在哈薩克族是一種深受歡迎且歷史悠久的體育活動，經常在重要的節慶、儀式和祭奠活動中舉辦。各個部落或阿吾勒會派出最有實力的選手參與比賽，其中長時間保持不敗紀錄的摔跤手被譽為“背部從未著地的好手”。比賽規則要求雙方選手努力抓住對方的腰帶并將其摔倒，同時嘗試用各種技巧絆倒對方。民間流傳的諺語“羅曼·雷恩斯既能摔倒對手，也能絆倒對手”形象地描述了摔跤的精髓。出名的摔跤選手在其部落或社群中備受尊重。進場時，他們可能會模仿公駝或牤牛的行為，如咆哮或挖土，以達到對手心理震懾和鼓舞自己士氣的目的。人們為這些強大的摔跤手取了一些綽號，如“公駱駝摔跤手”或“公牛摔跤手”。在大型活動中的摔跤比賽，贏家和其他優秀選手可以獲得豐富的獎勵。
投石索比賽
古代突厥語民族在戰爭中使用投石索作為武器，而在和平時期則用于打獵和放牧。古埃及和希臘將投石索作為戰爭武器使用，而在17世紀的西歐，則將投石索用于投擲手榴彈。哈薩克族的投石索制作方法是用馬的鬃毛或細皮條編織成的繩索的中部設有一個適合放置石塊或鉛球的手掌袋，然后將石塊或鉛塊放在其中，并揮舞繩索，當繩索的一端放開時，石塊便被投向遠處。
馬上游戲
箭射元寶
射元寶是哈薩克族傳統的體育活動，規則為將元寶懸掛在長桿上，參賽者需騎馬飛馳而至，并在適當的距離處用槍或箭進行射擊。目標是射中元寶或使其掉落，包括擊中掛元寶的繩子。成功射中或使元寶落地的參賽者將被視為勝者，這種比賽有助于培訓射手提高射擊準確性。
馬上角力
馬上角力是哈薩克蘇維埃社會主義共和國族的一項傳統體育比賽，要求參賽者在馬背上進行對抗。此比賽考驗參賽者的力量與技巧，目標是將對方從馬背上摔下或抱到自己的馬背上。成功達到此目標的參賽者為勝者。
馬背拔河
馬背拔河則是在場地上有兩條作為界限的彩線。兩位騎手各自拉住一條約2米長的皮繩的兩端，皮繩中部有一紅帶作為標志位于界線中央。比賽開始時，兩位騎手各自策馬朝相反方向用力拉皮繩，目的是將對方拉過自己這邊的界線。成功將對方拉過界線的騎手為獲勝者。
騎馬搶布
騎馬搶布，哈薩克語稱為“穆謝”，是哈薩克族年輕人的一種騎馬娛樂活動，旨在鍛煉騎馬技能。在比賽開始前，需要準備一塊長度約為1米的紅色綢子或花布。活動開始時，由一個小伙子持布騎馬領跑，其他人則騎馬緊隨其后。當有人追上持布的騎手時，持布者必須迅速將布交給追上的騎手，然后大家轉向追趕新的持布騎手。這種比賽形式持續進行，類似于接力賽。主要參與這項活動的是大約20歲的年輕小伙子。
馬上拾銀寶
馬上拾銀寶也是哈薩克族傳統的一項體育項目。在婚禮上，幾枚銀寶會被用手絹或布塊包好，然后放在地上。隨后，年輕人們騎馬飛奔而來，在馬上側身彎腰拾取地上的銀寶。成功地騎馬將銀寶拾起的人將獲得揭新娘面紗的資格。如今，馬上拾銀寶作為一項體育項目通常在婚禮等喜慶活動中進行，并進行了一些改良。一般會有總裁判、邊員和記分員參與，決定冠軍的原則是誰在馬上拾取到的銀寶數量最多。
飛馬拾手絹
飛馬拾手絹是一種要求騎手在高速騎馬中彎腰拾取地面上的手絹的技能活動。這項活動的關鍵在于騎手的技巧和平衡能力，只有技藝高超的騎手才能成功拾起地上的手絹，而技巧不足的騎手可能會從馬背上摔落。這一活動實際上源于古老的“搶彩禮”的傳統，過去，姑娘們會故意將自己的繡花手絹丟在草地上，讓心儀的青年去拾起，既是一種惡作劇，也是一種間接的愛意表示。
翻下馬運動
翻下馬運動是一種競技體育，要求兩名參賽騎手試圖從馬背上將對方摔下。此活動不僅考驗參與者的體力，還要求他們展現高超的技術與敏捷性。在歷史的某些時期，這種運動在各種公共慶典和儀式上都有舉辦，并為勝出者設置了獎勵以激勵參與者的競技精神。
科學技術
天文
哈薩克族自古代起就對天文現象有著深入的觀察和研究，積累了豐富的經驗。由于經常在夜間行走和進行牧場工作，他們需要依賴星星來判斷方向和找尋各種地標。因此，哈薩克族形成了眾多與星體相關的故事、歌謠和神話，并為這些星體起了特定的名稱。他們將星體視為神圣的，認為人們在天上有對應的星辰，人的死亡會導致其對應的星辰隕落。哈薩克族有多種與星體相關的傳統觀念和習慣。例如，北極星被稱為"鐵米爾哈則克"，意為"鐵星"，因為它幾乎不動。它位于小熊座中，旁邊還有其他的星星，如"阿克包"和"快克"。哈薩克族旅行者會通過觀察北極星來確定方向，且認為它具有生命力和長壽的特質。北斗七星在哈薩克民間傳說中有多種解釋，包括被稱為"七個強盜"或"守衛者"。獵戶座被稱為"阿爾哈爾"，形似駿馬，因此也被稱為"大頭羊"。當這一星座出現時，意味著夏季的結束。"蘇木畢列星"的出現也預示著夏季的結束和秋季的到來。木星有多個名字，如"塞可克爾甘"（殺星）和"紅色尾星"，而火星則被稱為"尾巴"。哈薩克族還將水星稱為"黎明之星"，銀河系則被稱為"鳥的路"，因為候鳥通常沿著這條路線遷徙。這些傳統觀念和命名都反映了哈薩克族對星體的重視和對天文學的深入理解。
歷法
哈薩克族采用12生肖紀年法來記載年份，每12年為一個循環。這樣的循環被稱為"木卸勒年"或"輪回年"。這一紀年法中的關鍵年齡如13歲、25歲、37歲、49歲等被視為人生的重要階段。其中，每25年為一個"大輪回年"，如25歲、50歲和75歲等。而將每一個"大輪回年"再分為兩部分就形成了所謂的"小輪回年"。哈薩克族的12生肖紀年與公歷在名稱和順序上存在相似性，分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。這種紀年法在哈薩克族中得到了廣泛的傳播，人們常常根據某個生肖年來回憶過去的天氣或其他事件。盡管伊斯蘭教傳入后，哈薩克族開始使用伊斯蘭教歷法來確定某些節日，但傳統節日如"納吾魯孜節"的日期仍依據12生肖紀年來確定。此外，哈薩克歷法的許多月份名與季節和氣候有關，反映了哈薩克族的經濟生活與天文、氣候的關聯，如放牧、搬遷、種植等與特定的季節相對應。
醫學
哈薩克族經過長時間的生活實踐，積累了獨特的醫療知識和技術體系。哈薩克族醫藥在2014年被列入國家非物質文化遺產，其經典代表作為《奇帕格爾巴彥》，于1994年出版。哈薩克醫學的根基是當地的自然資源，如植物、動物和礦物。他們不僅關心人的健康，還重視牲畜健康。預防疾病的重要性在哈薩克文化中被強調，日常飲食和生活習慣都與健康密切相關。哈薩克族的民間醫生被稱為葉木什或烏塔爾什，他們在治療中廣泛利用動植物和礦物資源。這些醫生通過脈搏、眼睛和舌頭的觀察來診斷疾病，采用多種傳統治療方法如導汗、使用草藥等。骨折和脫位在哈薩克族中較為常見，骨科醫生通過長時間實踐積累了豐富經驗，并掌握了高效的治療技術。哈薩克人高度重視健康，日常生活中注重個人衛生和鍛煉。他們有諺語強調健康的重要性，日常生活中也體現了對清潔和衛生的關注。
發展現狀
政治
1991年12月16日，哈薩克斯坦通過并頒布了《哈薩克斯坦國家獨立法》，標志著該國正式實現獨立。同一天，還通過了《阿拉木圖宣言》，成立了獨立國家聯合體（獨聯體）。1992年3月2日，哈薩克斯坦成為聯合國的正式成員國，得到了國際社會的廣泛認可。1992年9月29-30日，第一屆世界哈薩克人大會在阿拉木圖召開，吸引了來自世界33個國家的800多名代表參與。在這次大會上，成立了世界哈薩克人聯合會，標志著對分散在世界各地哈薩克人的關注和聯結。
新中國成立以后，在哈薩克族聚居的地區實施了民族區域自治政策。1954年，伊犁哈薩克自治州在新疆正式成立，將它的州慶日定為每年的9月1日，該自治州轄有塔城地區、阿勒泰市兩個地區以及十個直屬縣市。同年，昌吉回族自治州的木壘哈薩克自治縣和哈密市的巴里坤哈薩克自治縣也隨之設立。與新疆相鄰的甘肅省還有阿克塞哈薩克自治縣。在哈薩克族人口相對集中的地方，共有13個民族鄉成立，以促進哈薩克蘇維埃社會主義共和國族的經濟和文化發展。
經濟
哈薩克斯坦獨立初期主要關注經濟發展，遵循“先經濟后政治”的策略。1991年12月21日，在阿拉木圖舉行的會議上，包括哈薩克斯坦在內的11個蘇聯加盟共和國簽署了《關于建立獨立國家聯合體協議的備忘錄》，正式建立了獨立國家聯合體。哈薩克斯坦總統在2004年3月19日的講話中指出，哈薩克斯坦的GDP持續增長，在國際舞臺上的地位顯著提高。
新中國成立前哈薩克族社會中的經濟貧富差距非常顯著。少數大牧主擁有大量牲畜，而多數牧民只有很少或沒有牲畜。以阿勒泰地區為例，只有10%的人口的牧主掌握了50%的牲畜，而剩余90%的牧民只擁有另外50%的牲畜。盡管牧場名義上是部落共有的，但實際上被大牧主所獨占。1949年，隨著新疆的和平解放，哈薩克族開始實行合作化，逐步改革畜牧業的傳統面貌，并推動了畜牧業的大發展。在“以牧為主，農牧結合”的策略下，農業也得到了顯著的進步。
工業
哈薩克斯坦正式獨立后，實施了《2020年前國家發展戰略規劃》和《2010-2014年加快工業創新發展國家綱要》，旨在通過工業化和基礎設施發展，加速經濟多元化，提高哈薩克人的福祉和生活水平。2003年5月17日，哈薩克斯坦頒布了《2003-2015年工業創新發展戰略》，以經濟多元化和現代化為基礎，促進國家穩定發展。
新中國成立后中國共產黨和人民政府重視哈薩克族地區的工業發展，投資建設了多個重要的工業項目。包括克拉瑪依油田和獨山子區油田，伊犁哈薩克自治州的榨油廠，布爾津縣、塔城地區和阿勒泰市的面粉廠，以及阿勒泰的水電廠等。這些項目極大地推動了哈薩克族地區的經濟發展和現代化進程。特別是在伊犁哈薩克自治州的阿拉山口市，作為第二條歐亞大陸橋的出境口岸，它為西部開放提供了重要的交通樞紐，使哈薩克族地區在對外開放和貿易中發揮了關鍵的前沿作用。隨著對外開放的推進，該地區的對外貿易也得到了快速的增長。
教育
在1993年11月5日，哈薩克斯坦努爾蘇丹·納扎爾巴耶夫總統設立了總統獎學金“博拉沙克”，資助大學生在國外高等教育機構學習，培養了兩萬多名年輕專家，其中許多哈薩克畢業生在哈薩克斯坦的關鍵崗位工作。哈薩克斯坦還通過了《智慧國家-2020》計劃，重點在教育體系創新、信息革命和青年思想教育。
在新中國成立之初，為解決牧民子女求學困難，帳篷小學應運而生，適應牧民四季遷徙的生活方式。隨著時間的推進，普通中小學教育在哈薩克族地區得到了大力推廣。到了1957年，像伊犁哈薩克自治州和塔城市這樣的地方已經實現小學教育普及，而到1958年的大躍進時期，小學教育在哈薩克族地區得到了普及，學齡兒童的入學率高達90%以上。政府不僅在地區內設立了中等技術學校和師范學校，還對現有中學進行了大量擴建，為哈薩克族青年提供了進入高等教育的機會。到2004年底，哈薩克族地區共有189所中學和375所小學，中學在校生達到96041人，小學在校生則為121040人。
醫療衛生
哈薩克斯坦正式獨立后，把2002年確定為“健康年”，政府開展多項活動改善哈薩克人的健康。同年，建立人權監察機構，以保護哈薩克公民權利。
新中國成立后在醫療衛生方面對哈薩克族給予了顯著的支持。在伊犁，系統化的哈薩克醫學研究得到了深化和擴展，分別在1992年和1995年設立了伊犁哈薩克自治州哈醫藥學會和伊犁哈薩克醫藥研究室。到2012年，哈薩克醫學已被正式納入國家醫學教育體系。此外，為規范和提高醫療標準，還建立了哈薩克醫師資格考試的試點項目，并在阿勒泰地區的衛生學校開始實施哈薩克醫學的專科教育改革。為了提供專業的醫療服務，新疆各地設立了一、二級哈薩克醫院。這些醫院均配備了專業的衛生技術人員，保障了當地哈薩克民眾的醫療需求。例如，新疆阿勒泰地區哈薩克醫院、哈巴河縣哈薩克醫院和托里縣哈薩克醫院等都是提供專業哈薩克醫學服務的醫療機構。
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中國非物質文化遺產網 · 中國非物質文化遺產數字博物館.中國非物質文化遺產網.2023-11-06
哈薩克族“姑娘追”：當逗趣小伙遇上策馬揚鞭的姑娘-中新網視頻.中國新聞網.2023-10-25
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中國非物質文化遺產網 · 中國非物質文化遺產數字博物館.中國非物質文化遺產網.2023-11-06
新疆哈薩克醫藥和賽馬列入第四批國家非遺名錄_央廣網.央廣網新聞.2023-10-25