蒙古族是東亞民族之一，是中國的少數民族之一，主要分布在中國、蒙古國和俄羅斯，在俄羅斯主要聚居于布里亞特、卡爾梅克等地，此外在中亞部分國家亦有分布。鄂溫克族和土族有時被認為是蒙古族的分支。全世界蒙古族約為1000萬人。根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內蒙古族人口有6290204人。主要居住在內蒙古自治區和新疆、遼寧省、吉林省、黑龍江省、甘肅省、青海省、河北省等省、區。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，分內蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特三種方言。蒙古族主要使用回鶻式蒙古文，新疆地區蒙古族使用托忒文。
蒙古族在歷史上與北方古代民族東吁王朝、鮮卑、遼朝、室韋等有密切的親緣關系。蒙古最初是以東胡為族源的部落名稱，后來吸收和融合了漠北地區的森林狩獵和草原游牧部落。“蒙古”最早見于唐代，即新、舊《舊唐書》中的“蒙兀室韋”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的文言文譯寫，之后還有“蒙骨”“萌古”“朦骨”等多種同音譯寫，至元代漢文譯寫為“蒙古”。“蒙古”本為唐代“室韋”中的一部，居住在額爾古納市河東岸。7世紀開始西遷，至12世紀散布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河上游及肯特山以東地區，分衍出乞顏、札答蘭、泰赤烏等許多部落。遼金時期多以“韃靼[dá]”泛稱蒙古草原各部。13世紀初，成吉思汗統一蒙古草原各部，于1206年建立大蒙古國。此后，大蒙古國統一中國北方，征服了中亞和歐洲部分地區，建立了欽察汗國、察合臺汗國、孛兒只斤·窩闊臺、伊兒四大汗國。孛兒只斤·忽必烈于1271年改國號為元，1279年滅南宋，建立統一中國的中央王朝。元亡后，蒙古族大多北歸，退居蒙古草原。
蒙古族主要生活在蒙古高原。中國境內蒙古族主要居住在內蒙古自治區。內蒙古外與蒙古國、俄羅斯接壤。地貌以高原為主，大部分地區海拔在1000米以上，東部是大興安嶺林海，南部是嫩江平原、西遼河平原和河套平原，西部是騰格里、巴丹吉林沙漠、烏蘭布和沙漠，北部是呼倫貝爾市、錫林郭勒草原。氣候屬溫帶大陸性季風氣候，夏季氣溫在25℃左右，冬季中西部最低氣溫低于-20℃，東部林區最低氣溫低于-50℃。
蒙古族過去主要從事游牧業，世稱為“馬背上的民族”，嫻于騎射，能歌善舞。自元代以來，蒙古族的科學文化事業獲得發展，歷史、文學、語言、醫學、天文學、地理學等有突出成就，音樂、舞蹈也在藝術上居于相對顯赫的地位。蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初大都改信藏傳佛教格魯派（黃教）。從13世紀初蒙古族進入階級社會以來，直到第一次鴉片戰爭前夕，其社會制度一直是封建領主制度。
1947年5月1日，正式成立了內蒙古自治區。新中國成立后，蒙古族其他各聚居區先后實現了民族區域自治。通過農業合作化、對手工業、畜牧業和資本主義工商業的社會主義改造、改革開放、西部大開發等，內蒙古和其他蒙古族聚居區的各項事業均取得進步和發展。蒙古族文學和語言事業取得很大成績。民族特色文化也得到更好的保護、傳承和發展。其中“祝贊詞”“蒙古袍”“蒙古族長調民歌”“蒙古族搏克”等多項民俗、藝術被列為國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。多個蒙古族地區被列為生態自然保護區，有鄂爾多斯市烏審旗蒙古族文化生態保護區、阿拉善盟額濟納旗土爾扈特蒙古族文化生態保護區、青海省德都蒙古文化（海西）生態保護實驗區等。境外蒙古國視在本國建立人道的公民民主社會為崇高目標。曾長期實行計劃經濟。1991年開始向市場經濟過渡。1997年7月，政府通過“1997－2000年國有資產私有化方案”，蒙古國實行經濟開放政策，截止2022年，蒙古國國內生產總值157億美元。
族稱
蒙古族最初是北方諸部落中的一個以東胡為族源的部落所使用的名稱，即室韋諸部下的“蒙兀室韋”。“蒙兀”是蒙古一詞最早的文言文譯寫，見于《舊唐書·北狄傳》。在宋、遼、金時，史籍上有“蒙骨”“萌古”“朦骨”“萌骨""蒙古里”“盲骨子”等譯稱。寫作"蒙古"初見于宋代《三朝北盟會編》所引《煬王江上錄》。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部落統一了蒙古地區諸部，并逐漸吸收和融合了聚居于漠北地區的其他部落，“蒙古”一詞由部落名稱正式演變成蒙古民族的名稱。
“蒙古”一詞是本音“忙豁勒”的音變，其含義存在爭議，南宋彭大雅認為“銀曰蒙古”；日本學者白鳥庫吉認為有“永恒長存”的意義；蒙古國學者瑞臣·克哈達班認為蒙古（Monggol)是“永存不朽”（Mongke)與“中心”（Gnol)二字拼合而成，意為“永存的中心”；中國學者額爾登泰、烏云達賚和阿薩拉圖從蒙古本音“忙豁勒”加宗教信仰提出“蒙古”是“長生之部落”之義；學者戈瓦認為“蒙古”一詞由長生加火構成，含義為“永恒之火”。另外，波斯史學家拉施特在其巨著《史集》中則認為“蒙古”最初是突厥語，原意是“孱弱、淳樸”；《多桑蒙古史》也稱“蒙古云者，猶言簡樸而孱弱也。”
族源
早期游牧民族
從考古發掘資料來看，從舊石器時代開始，就有人類活動生活在蒙古高原。夏商周時期，漢文史籍中開始記載北方的游牧民族。夏朝，北方有葷粥；商代，出現鬼方、土方等；周代，主要有。春秋戰國時期，北方主要有戎、狄，東北有林胡和樓煩。蒙古地區西部的匈奴，東部的東吁王朝兩個部落聯盟始見于戰國時期。
溯源東胡
蒙古族的族源多數學者認為出自戰國時期的東胡。東吁王朝，是包括同一族源、操有不同方言、各有名號的大小部落的總稱。他們“在匈奴東，故曰東胡”(《史記·匈奴列傳》)，居住西拉木倫河（今內蒙古自治區境內西刺木倫河）、大凌河、老哈河等諸河流域。公元前209年，東胡被匈奴冒頓單于所破，受匈奴人統治達3個世紀之久。公元1世紀末2世紀初，漢朝擊破匈奴，東胡人的一支鮮卑族自潢水流域轉徙其地，鮮卑至此開始強盛。4世紀中葉，居住在潢水、老哈河流域一帶的鮮卑人的一支，自號“遼朝”，居于興安嶺以西（今呼倫貝爾市地區）的鮮卑人的一支則稱“室韋”。室韋與契丹、鮮卑、東胡同屬蒙古語系。蒙古，是室韋人的一支，《舊唐書》稱作“蒙兀室韋”，《新唐書》稱作“蒙瓦”。“蒙兀”“蒙瓦”，是“蒙古”的同名異譯，是室韋五部落之一大室韋部的一個成員。
史籍傳說
在蒙古族中流傳著很多族源傳說。主要講述本氏族、部族及部落始祖的來歷、起源以及譜系等。蒙古史籍記載的主要的族源傳說有“額兒古涅-昆”和“蒼狼與白鹿”的傳說。
額兒古涅-昆
額爾古捏-昆傳說傳說出自拉施特的《史集》，說大約兩千多年前，稱為蒙古的部落與另一個稱為突厥的部落產生內訌，發生了戰爭。蒙古部落戰敗，僅剩兩男兩女，他們逃到一個叫額爾古捏-昆（峻嶺之意）的地方避難。這兩家人叫捏古思和乞顏，他們在這里長期繁衍生息，分出很多分支，形成了蒙古各部落，后來，隨著人口增多，額爾古捏-昆容不下許多人了，大家通過燒火溶山，獲得了鐵，也開辟了通道，從山谷走向了原野。
蒼狼與白鹿
蒼狼與白鹿的傳說見于《蒙古秘史》和《舊唐書》，說成吉思罕的祖先是奉天命而生的孛兒帖赤那（蒼狼）和妻子豁埃馬闌勒（白鹿）一同過騰汲思海來至鄂嫩河源頭的不兒罕山（今肯特山）前住下，生子名巴塔赤罕，后傳至第十代后裔脫羅豁勒真伯顏，他和妻子孛羅黑臣豁阿生了兩個兒子，叫都娃鎖豁兒和朵奔蔑兒干。史料從朵奔蔑兒干娶妻阿蘭豁阿開始，事跡趨于翔實，朵奔蔑兒干和阿闌豁阿生了別勒古訥臺和不古訥臺二個兒子，朵奔蔑兒干死后，阿闌豁阿寡居時又生了三個兒子，分別是不忽合答吉、不合禿撒勒只、孛端察兒蒙合黑。原來兩個兒子懷疑后三子是母親同仆人所生，他們的母親阿闌豁阿說，每夜有個透明的黃色人透光而入，撫摸我的腹部，那光透入我的腹中，這神人所出的兒子是上天的兒子。阿闌豁阿死后，三個小兒子的子孫組成了尼倫氏，因是神人的后裔，故稱“純潔出生的蒙古人”。其五子孛端察兒蒙合黑是成吉思汗的十世祖，其后代稱為孛兒只斤氏。
歷史沿革
蒙古興起前時期
額爾古納河(唐代稱望建河)東岸地區，是蒙古部的歷史搖籃。室韋人西遷之前基本上是一個森林狩獵部落。大約在公元7世紀，室韋部開始向蒙古草原遷移，經歷了和突厥人及其他各民族相結合的過程。公元8世紀，進入漠北的室韋人受突厥、回鶻影響進入了階級社會。9世紀中葉回紇汗國崩潰，大量室韋人進入草原。公元11世紀，他們結成了以塔塔兒為首的聯盟，強大一時。因此“塔塔爾族”或“韃靼”(音達達)曾一度成為蒙古草原各部的通稱。西方社會通常就將蒙古泛稱為韃靼。宋、遼、金時代，漠北的蒙古部統稱為黑韃靼，內蒙古地區的汪古部為白韃靼。有時韃靼也泛稱中國北方各民族。12世紀，室韋蒙古部散布在今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河的上游和肯特山以東一帶，并分衍出乞顏、札答蘭、泰赤烏等許多部落。蒙古部之外，在蒙古草原和貝加爾湖周圍的森林地帶，通過各部落間的戰爭和兼并，還有塔塔兒、篾兒乞、克烈、乃蠻等較大部落集團，他們之間多次相互攻伐。遼、金統治者為保障邊境安全也采用分化政策，阻止室韋-韃靼人形成統一力量。
蒙古帝國建立前，蒙古高原各部大小不等，經濟文化發展也不平衡。牧民從事畜牧，逐水草進行四時遷徙，居住在森林地帶的主要從事漁獵。公元11世紀未和12世紀的一百多年間，蒙古社會隨著生產力的提高，原來氏族制的平等關系迅速被階段關系所取代。其社會組織，分為貴族、屬民、奴隸。貴族們經常進行掠奪戰爭，以維護對屬民和奴隸的統治，也便自然形成了若干個部族首領和貴族家族的聯盟，這種聯盟的首領被稱為“汗”或“可汗”。
大蒙古國時期
12世紀未，金朝衰落，已無力控制漠北的局勢。1205年，以成吉思汗為首的蒙古部統一了漠北各部，結束了自12世紀初蒙古地區幾大部落爭戰的混亂局勢。1206年在鄂嫩河(今鄂嫩河)畔召開了忽里勒臺(大聚會)，鐵木真被各部貴族推戴為全蒙古的大汗，號成吉思汗，國號“元朝”。成吉思汗以也克蒙古為核心，將族屬不同、方言各異、社會發展不平衡的的各部統一在一個政權下。形成了具有共同地域、共同語言、共同心理認同的民族共同體。從此，“蒙古”由部落名稱變成為民族名稱。此時大蒙古國控制了東起興安嶺，西至阿爾泰共和國山，南達陰山山脈，北連貝加爾湖的廣大地區。
為了實行有效的統治，對內控制，對外掠奪，成吉思汗采取推行千戶制，組編全蒙古部眾，把他們分配給宗親和功臣；擴建護衛軍；建立必要的司法、行政制度；創制蒙古文字等措施，初步建立和完善了各項政治和軍事制度，把蒙古國完全置于自己和自己家族（黃金家族）的直接控制之下。千戶制使蒙古國的所有成年男子都變為“上馬則備戰斗，下馬則屯聚牧養”。
為了獲得更多的屬民和財富，成吉思汗發動了大規模的對外軍事征伐活動。1205年、1207年、1209年攻西夏；1211年和1215年大舉向金進攻，占領中都(今北京)；1219年發動第一次西征，摧毀了中央亞細亞許多城市，版圖擴展到中亞地區和南俄。1227年征滅西夏時成吉思汗病逝于甘肅清水。隨后的孛兒只斤·窩闊臺和蒙哥汗繼續進行征伐活動，先后滅西夏、金和其他政權，征服了中亞和歐洲部分地區。所征服的土地分給成吉思汗的兒子孛兒只斤·術赤、察合臺汗國、窩闊臺以及成吉思汗孫，孛兒只斤·拖雷之子孛兒只斤·旭烈兀，這些封地先后建立了欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國、伊利汗國。四大汗國均通過接受當地被統治民族的文化來維持其統治。此時，元朝是一個極其復雜的政治聯合體，四大汗國在名義上承認孛兒只斤·蒙哥的宗主地位。其領土東起今東北地區，西迄俄羅斯，南至今伊拉克、伊朗、阿富汗，北面至北極。
蒙元時期
1260年，蒙哥汗的長弟孛兒只斤·忽必烈作了大汗，把統治中心由漠北的和林遷至燕京(后稱大都，今北京市)。1271年改大蒙古國號為“元”，1279年，滅南宋，統一了全國。
元代，蒙古地區被分封為許多封建領地，分屬于嶺北、遼陽市、甘肅省三行省和中書省。同時在蒙古草原地區又實行宗王出鎮漠北制度。蒙古族的社會組織和階級結構變化不大，諸王封地和千戶是其基本的行政和軍事單位，“阿寅勒”(個別家族)還是最基本的生產和生活單位。元朝的蒙古族主要居住在大漠南北的草原上。蒙古的部分上層人物在中原作官，一部分士兵輪番鎮戍中原，后來有一些人則定居內地。
由于元朝的統一，政治中心南移，蒙古地區與內地的交往密切，蒙古族的經濟生活和文化有了很大提高。畜牧業為歷代蒙古大汗所重視，從被征服的游牧民族那里獲得了新的牲畜品種，學到了新的生產技術和經驗。元代的官牧場進一步發展，分布在大漠南北以及遠至云南省、高麗等水草豐美之處。軍事屯田也大為發展，內蒙古地區地區的農業逐漸擴展到漠北地區，一部分蒙古族人民學會了耕種，從畜牧業轉到農業或兼營農業。這時期在大漠南北地區興建了許多城鎮，有的是早期蒙古國的首都；有的是軍事重鎮；有的是諸王、貴戚在封地修建宮室而形成的城鎮。這些城鎮是草原上的政治中心，也是手工業和商業中心。色目商人和內地商人把西域及內地的各種生活用品、奢侈品運到大漠南北出售，有些色目人結交權貴，逐漸取得壟斷商業，操縱貿易，甚至幫蒙古權貴代放高利貸。這時期商業繁榮并不是大量牧業人口生活水平高漲的結果，隨著元朝政權的崩潰，商業和它所附麗的城市一起也衰落了。
至14世紀末，四大汗國因各種原因也先后滅亡，這些蒙古人逐漸吸收了當地民族的文化，融入了當地民族。
北元明朝時期
元在中原的統一王朝滅亡后，北徙草原仍自稱“大元”或“大蒙古”，國號依舊，史稱“北元”。蒙古封建主與明朝形成長期對峙的局面。蒙古內部也陷入了長期封建主互爭雄長，割據與統一相捭闔的狀態。蒙古大汗的實力大為低落，常淪為封建主爭霸的工具，但蒙古內部很強的正統觀念讓成吉思汗家族的北元政權傳了23位大汗，一直延續到1635年，亡于后金，幾乎同明朝相始終。北元初期二十年仍保留著元朝的政治制度，北元初的三位大汗都有漢文年號。元廷北徙之后，由一個統一多民族的中央王朝轉化為蒙古游牧政權，加上北徙漢人的南歸，原來的政治制度失去了基礎，蒙古舊制逐漸占據主導地位。至達延汗取消殘留的元朝官號，凌駕于諸王封地之上的中央集權制政權基礎被清除。
明初有數十萬蒙古族分布在北京、南京、河南省、河北省、云南省等地區，之后明朝同北元的戰爭中又俘擄、收降或遷徙數十萬兵民于塞內，他們被編入明朝的戶籍和兵籍，被分散到各地，并令他們改漢姓，改服裝。由于長期雜居和同化，內地的蒙古族基本上融合到漢族和其他民族之中。個別地區，蒙古族還保持著民族特點，如云南通海縣現在還聚居著5千多人。明朝時期在遼東西部、內蒙古地區南部、甘肅省北部和哈密市一帶先后設置了蒙古衛所20多處，各衛所長官由蒙古封建領主擔任。16世紀中葉以后，原駐牧于哈拉哈河兩岸及克魯倫河附近的東部蒙古本部中的喀爾喀部逐漸向漠北遷移，形成為札薩克圖汗、土謝圖汗、車臣汗等三大部(清雍正三年，又從土謝圖汗部分出賽音諾顏汗部，統稱喀爾喀四部)，是為漠北蒙古；蒙古本部的其他部分仍留居于原地，形成了漠南蒙古。1571年，明朝封漠南蒙古右派領主為俺答汗。漠南蒙古左派則繼續與明朝處于對立狀態。漠西蒙古瓦剌部（衛拉特）在16世紀時分為準噶爾汗國(綽羅斯)、杜爾伯特、土爾扈特、和碩特汗國四部。明末（1630年），土爾扈特部受到準噶爾部的威脅移牧于今伏爾加河下游，清乾隆三十六年（1771年）伏爾加河東岸的部眾掙脫了俄羅斯帝國的奴役，返回中國，留在伏爾加河西岸的部眾即是現在的俄羅斯卡爾梅克人的祖先。和碩特部向東南遷徙，移牧于青海省，并趁西藏自治區內亂興兵入藏。
畜牧業仍是蒙古社會的主要經濟方式，與元朝時期相比生產技術沒有太大改進。城市手工業、商業貿易及農業基地因連年封建戰爭的破壞，毀廢盡。自達延汗統一東部蒙古地區之后，畜牧業得到發展。“俺答封貢”后，明蒙之間的貢市貿易得到恢復，蒙古地區的牲畜大量用來與明朝貿易，換取所需的手工業品和農產品。生活在內地的蒙古人則主要從事農業。
17世紀初，俄羅斯帝國利用多種方式侵略蒙古地區。1607年，厄魯特蒙古和韃靼蒙古人民共同組成了5000人的隊伍，消滅了入侵中國西北邊疆的200多沙俄哥薩克騎兵侵略軍。沙俄侵略者又妄圖拉攏蒙古各部首領“歸附俄羅斯”，被各部愛國首領將勸降的“使節”趕出蒙古包。
清朝時期
1636年前后，內蒙古地區16個部49個封建主歸屬于后金（清）。1688年（康熙帝二十七年），喀爾喀蒙古不敵準噶爾汗國部噶爾丹，率眾南下投清，1696年清軍擊潰噶爾丹的軍隊，喀爾喀蒙古返回原牧地，喀爾喀蒙古成為清代的組成部分。1697年，青海蒙古全部投附清朝。同時，俄羅斯帝國的侵略伸進了中國新疆厄魯特蒙古地區，并收買和策動厄魯特準噶爾部貴族噶爾丹等對青海蒙古、漠北蒙古和漠南蒙古發動侵襲，清朝多次用兵，在1776年平定了準噶爾少數貴族的叛亂，重新統一了蒙古族地區。
清代，在蒙古原來的大小封建領地“兀魯斯”“鄂托克”的基礎上，清政府參照滿族的八旗制，在蒙古地區實行盟旗制度。旗有扎薩克旗、總管旗和喇嘛旗。扎薩克旗是蒙古地區基本軍事和行政單位，又是皇帝賜給旗內各級蒙古封建主的世襲領地。內蒙古地區49旗的扎薩克既處理旗內的各項行政事務，也是一旗的最高軍事長官。漠北、漠西、青海省等地的扎薩克則沒有軍事權力，其軍隊由清政府派往各地的將軍、大臣駐防。漠南49旗由清廷分別指定若干旗分頭會盟。漠北和漠西地區仍以蒙古大部落為單位，單獨會盟。此盟旗制度一直延續到民國時期。總管旗和喇嘛旗是清廷的直屬領地，不設扎薩克，不實行會盟。
從清代到十九世紀初期，由于清朝的大統一，蒙古地區先后出現了一個半世紀的和平安定局面。清廷給予蒙古王公很高的政治待遇，在蒙古地區實行封禁政策，保護牧場。加之全國和蒙古地區經濟上的交流和調劑，蒙古社會經濟得到發展。大部分地區，特別是內蒙古地區，已發展為畜牧業為主兼具農業、手工業和商業的多種經濟結構。發展緩慢的地區，也呈現出多種經濟的萌芽。
進入十九世紀后，清廷統治日趨腐朽，中國封建社會愈加落后。蒙古地區在黃教的束縛和長期封禁下處于愚昧落后的狀態，人民生活貧困。第一次鴉片戰爭以后，蒙古貴族的腐朽和蒙古騎兵的落后暴露無遺。蒙古貴族地位逐漸下降，清朝開國以來以滿蒙聯盟為基礎的政權轉變為以滿漢地主階級聯盟為主的政權。隨著外國資本主義的入侵，蒙古族地區也逐漸淪為半殖民地半封建社會。帝國主義在蒙古地區獲得種種特權，使蒙古地區的封禁政策也名存實亡。一些蒙古王公在帝國主義的拉攏收買下，離心傾向加強。
鴉片戰爭后，蒙古族各階層人民為抵抗外來侵略，積極投入到反帝愛國斗爭。1841年10月，英軍進犯浙江鎮海，兩江總督裕謙率軍誓言堅守，至英軍攻入城內時，投池自盡，以身殉職。1859年6月，英、法侵略軍進犯大沽口，駐守在那里的2000多名蒙古族騎兵在僧格林沁的指揮下，不顧清朝政府的賣國投降命令，奮起自衛還擊，獲得近代以來清軍抵抗外國侵略軍取得的最大一次勝利。1871年，土爾扈特蒙古族人民自動供應駝馬，支援清軍抗擊俄羅斯聯邦武裝力量。1900年，義和團運動迅速擴展，深受西方傳教士侵略之害的蒙旗，也普遍掀起了反洋教斗爭。
太平天國運動時期，蒙古族人民掀起了反封建統治階級的斗爭。1858年，內蒙古自治區鄂爾多斯市烏審旗爆發了由貧困牧民丕勒杰等領導的“獨貴龍”運動，反抗苛捐雜稅和兵差徭役。此后，在內蒙古西部地區，蒙古族人民都以“獨貴龍”的形式與統治階級展開斗爭。內蒙古東部有蒙古族白凌阿領導的漢、蒙古等各族人民在義州、朝陽發起的起義運動，至1868年2月，白凌阿不幸被捕，歷時九年的東北地區各族人民反清大起義才終于失敗。博克多汗國西部蒙古牧民在西北回民反清起義影響下，乘機組織起來打擊了王公貴族勢力。這一時期還發生了漢族勞動人民反抗蒙古王公殘酷壓榨的斗爭，這是蒙古社會階級斗爭的一個獨特內容，1850年漢族農民吳保泰、王柏齡發動的反對王公加租的斗爭，1853年漢族佃農孟玉齡、霍義領導的抗租武裝斗爭。1890年發難于昭烏達盟敖漢旗的金丹道起義，是一次大規模的武裝起義，由于長期的民族隔閡，也由于金丹道組織本身的迷信落后，起義隊伍把仇恨擴大到蒙古族普通勞動人民。這次起義打擊了各種反動勢力，但由于歷史局限，也給蒙漢勞動人民之間造成了不利的影響。1900年，內蒙古自治區科爾沁草原上爆發的由剛布、桑布兄弟領導的圖合木起義使封建王公極為恐慌，蒙古族人民敢于起來逼死王爺，對歷來存在于蒙古社會的封建特權制度是一次沉重的打擊。
近代時期
辛亥革命時期，由于蒙古地區長期封禁造成文化上的隔閡，再加上資產階級民主革命提出的“驅逐韃虜、恢復中華”的民族主義口號影響，除極少數蒙古族知識分子響應和參加外，蒙古各階層都沒有響應革命，各盟旗的蒙古王公為保護自己在清朝獲得的封建特權，極端仇視革命。北洋政府和蔣介石為首的國民黨政府，繼續實行民族壓迫，推行在蒙古地區建省設縣和剝奪蒙古土地的政策，也引起蒙古族人民的反抗，蒙古部分王公上層多次發動“獨立”“自治”的活動。沙俄自第一次鴉片戰爭后，就通過一系列不平等條約侵占了中原地區大片領土，攫取了各種特權，控制蒙古地區的經濟命脈。辛亥革命時期，俄羅斯帝國趁機勾結和支持少數封建上層和喇嘛活佛哲布尊丹巴等在蒙古地區策動所謂“獨立”“自治”，1911年10月10日武昌起義爆發后，沙俄借保護領事館名義派出千余名俄羅斯聯邦武裝力量進駐烏蘭巴托（今烏蘭巴托），配合獨立活動，11月30日，博克多汗國宣布“獨立”。1915年6月，北洋政府通過和沙俄談判，外蒙古改稱自治，承認中國的宗主權。1917年沙俄覆滅，1919年11月22日，北洋政府發布政令，取消外蒙古“自治”。1924年11月，在蘇聯的支持下，蒙古人民革命黨宣告成立蒙古國。此時民國政府不予承認，1946年1月5日，根據蒙古人民共和國公民投票結果，民國政府按照中蘇簽訂的《中蘇友好同盟條約》承認外蒙古獨立。
辛亥革命時期，北洋政府為了換取日本帝國主義的支持，出賣了蒙古地區的大量權益。辛亥革命后，日本帝國主義加緊侵略中國東北和東蒙古地區。拉攏蒙古王公上層，欺騙蒙古族人民群眾，鼓吹“抑漢揚蒙”。20世紀30年代初，內蒙古自治區大部分地區淪為日本帝國主義的殖民地。他們網羅蒙、漢奸頭目，如德穆楚克棟魯普(即德王)、李守信、王英等，建立傀儡政權，對淪陷區蒙、漢各族人民進行大肆掠奪和搜刮財富。
辛亥革命時期，蒙古族人民展開了以保護牧場和反奪地的反抗北洋軍閥的斗爭。席尼喇嘛(烏勒吉吉爾格勒)領導的烏審旗“獨貴龍”運動于1912年和1914年先后在后套地區和達拉特旗爆發了反對王公出賣旗地、苛捐雜稅和官差徭役的斗爭。朝陽、綏東、建平等地的蒙、漢各族人民也掀起了抗捐抗稅斗爭。1919年“五四運動”爆發后，北京蒙藏學校的蒙古族學生積極參加這場運動，并返回家鄉廣泛宣傳。中國共產黨成立不久，李大釗、趙世炎等人經常到蒙藏學校宣傳革命理論，1924年，吸收多松年、李裕智、烏蘭夫、吉雅泰等蒙古族先進分子加入了中國共產黨，并在北京蒙藏學校組成了蒙古族的第一個黨支部。國內革命戰爭時期，在呼和浩特市、包頭市、察哈爾省、熱河等地建立了共產黨的工作委員會。第一次國內革命戰爭失敗后，許多蒙古族共產黨員和革命志士如多松年、李裕智等慘遭殺害。1929年，在東部地區爆發了嘎達梅林反對蒙古王公貴族勾結東北軍閥出賣土地的斗爭。
抗日戰爭時期，黨領導內蒙古蒙、漢各族人民在鄂爾多斯市和大青山地區開展抗日斗爭。抗戰勝利后，蒙奸補英達賴等在錫林郭勒盟西蘇尼特旗成立了所謂“內蒙古共和國臨時政府”。烏蘭夫等同志在發動群眾的基礎上，召開了內蒙古人民代表大會，解散了“臨時政府”，1945年11月在張家口市召開了內蒙古各盟旗代表會議，成立了內蒙古自治運動聯合會。1946年4月3日在承德召開了自治運動統一會議，撤銷“東蒙古自治政府”，成立了內蒙古自治運動聯合會東蒙總分會和興安省人民政府。1947年5月1日，正式成立了內蒙古自治區。解放區各盟旗普遍建立了民主政權，封建特權被廢除，各族人民享有民族民主和平等的權利。
由于國外帝國主義、國內反動統治階級和蒙古族內部統治勢力的殘酷掠奪和壓迫，民國時期蒙古族地區生產嚴重衰退，各族人民生活極端貧困，人口急劇下降。如內蒙古土默特旗，1939年有4.8萬人，到1946年只剩下2萬人。
人口與分布
人口
根據中國政府歷年的人口普查統計，蒙古族人口1953年為1462956人，1964年為1973192人，1982年為3411347人，1990年為4802407人，2000年為5813947人，2010年為5981840人。2020年第七次人口普查統計，中國境內蒙古族的人口數為6290204人，在中國56個民族中位于漢、壯、維吾爾、回、苗、滿、彝、土家、藏之后，列第十位。蒙古族主要聚居區在內蒙古自治區，全區2020年蒙古族有424.8萬人。其次遼寧省67.8萬，河北22.6萬，吉林16.9萬，新疆16.9萬，北京12.3萬，黑龍江省11.2萬，青海10.2萬。這8省（區、市）的蒙古族人口占全國蒙古族總人口的93%。
境外蒙古族主要分布在蒙古國和俄羅斯。蒙古族是蒙古國的主體民族，約占蒙古國總人口的80%，約為272萬人（2023年1月）。全世界蒙古族約為1000萬人。
分布
中國境內蒙古族主要居住在內蒙古自治區和新疆、遼寧、吉林省、黑龍江、甘肅省、青海省、河北省等省、自治區的各蒙古族自治州、縣。此外，還有少數蒙古族聚居或散居在寧夏回族自治區、河南省、四川省、云南省、北京等省、市、自治區。境外喀爾喀蒙古人主要分布在蒙古國。布里亞特、卡爾梅克、圖瓦、阿爾泰蒙古人主要分布在俄羅斯。
蒙古族主要生活在蒙古高原，大致包括今內蒙古自治區、蒙古國和俄羅斯的部分地區。蒙古高原平均海拔在1000米以上。大漠位于高原中部，橫亙于今蒙古國南部和中國內蒙古自治區北部一帶，西起天山東側，東達興安嶺西麓，長約2000公里，寬約1000公里，地表是由粗砂和礫石構成的不毛之地，植被很少。大漠南北均為廣闊的草原，其間有許多河流和湖泊，還有部分沙地。蒙古高原西面是海拔3000余米的阿爾泰共和國山，西北有東薩彥嶺和唐努山，東面有從東北向西南走向的大興安嶺山脈，綿亙800余里，將蒙古高原與松嫩平原分隔開來。蒙古高原的水系基本上屬于內陸性質。漠北的色楞格河及其支流鄂爾渾河是當地的最大水系，高原的北部有浩的貝加爾湖，西北有烏布蘇湖，大小湖泊星羅棋布。蒙古高原地區基本屬大陸性溫帶草原氣候。山區林木茂盛，河流、湖泊中盛產各種魚類，野生動植物資源非常豐富。草原地帶適于放牧。
漠南內蒙古自治區位于中國北部邊疆，東西長約2400公里，南北最大跨度1700多公里。總面積118.3萬平方公里。橫跨東北地區、華北地區、西北，外與俄羅斯、蒙古國接壤，邊境線4200多公里。地貌以高原為主，大部分地區海拔在1000米以上，東部是大興安嶺林海，南部是嫩江平原、西遼河平原和河套平原，西部是騰格里、巴丹吉林沙漠、烏蘭布和沙漠，北部是呼倫貝爾市、錫林郭勒草原。氣候屬溫帶大陸性季風氣候，夏季氣溫在25℃左右，冬季中西部最低氣溫低于-20℃，東部林區最低氣溫低于-50℃。河流有黃河、額爾古納河、嫩江和西遼河四大水系。湖泊較大的有呼倫湖、貝爾湖、烏梁素海等，盛產鯉、鯽、銀魚等魚類，吉蘭泰鹽場是中國最大的機械化湖鹽場。全區草原面積達8700公頃，畜群以羊、牛為主，其次為馬、駱駝等。可利用耕地為549萬公頃，人均耕地面積0.24公頃，居中國第一，主要農作物有小麥、糜子、莜麥等，河套平原是中國三大甜菜產區之一。全區森林面積居中國首位，大興安嶺占中國森林面積的1/9。已經探明的礦產資源有煤、鐵、鉻、錳等92種。內蒙古自治區山林中和草原上出產貴重皮毛，名貴藥材，木耳、蘑菇、黃花菜等均暢銷國內外。
截至2022年，內蒙古全區有國家級自然保護區29個，自治區級自然保護區64個，自然保護區面積1294.7萬公頃。另外，中國多個蒙古族地區被列為生態自然保護區，有鄂爾多斯市市烏審旗蒙古族文化生態保護區、阿拉善盟額濟納旗土爾扈特蒙古族文化生態保護區、青海省德都蒙古文化（海西）生態保護實驗區等。
語言文字
語言
蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，中國蒙古族分中部內蒙古自治區（察哈爾）方言、西部衛拉特方言、東北部巴爾虎-布利亞特方言三種。其中內蒙古方言使用人數最多，占中國蒙古族人口90%以上。一部分蒙古族兼通漢語，居于新疆、青海等地的蒙古族，兼通雜居地區的維吾爾語、哈薩克語、藏語等。
境外蒙古國使用喀爾喀方言，也是蒙古國的官方語言。
文字
蒙古族原來無文字。傳統蒙文要追溯到公元1204年，回鶻人掌印官塔塔統阿被蒙古人抓獲后，成吉思汗非常嘉許他忠于國家的行為并綬之同等官爵，由此蒙文誕生于回鶻文字。元朝，孛兒只斤·忽必烈命西藏喇嘛八思巴用梵藏文字母創制蒙古新字，俗稱“八思巴字”或“蒙古方塊字”，元朝時是“國字”，由于“八思巴字”學習使用比較難，元亡后基本不再使用。回鶻式蒙古文仍是蒙古人普遍使用的文字。14世紀初，蒙古學者卻吉?斡斯爾對古回鶻式蒙古文字進行了改革，成為至今通用的、規范化的蒙古文字。新疆地區使用衛拉特方言的蒙古族，在17世紀中葉，札雅?班第達根據衛拉特方言對通用的蒙古文字加以改制，使衛拉特方言標音準確，被稱為“托忒?必扯克”（意為精確的文字），也稱為“陶德”（托忒）蒙古文。近現代，蒙古族主要使用回鶻式蒙古文，新疆地區蒙古族使用托忒文。
境外蒙古國在1941年，開始依據基里爾字母進行變革，創制并推行了基里爾字母蒙古文。1990年后，蒙古國民族意識復興，回鶻式蒙古文逐步恢復使用。
宗教信仰
蒙古人最原始的宗教信仰是孛額，即薩滿教。成吉思汗統一前，部分突厥部落或突厥化的蒙古部落信奉基督教聶思脫里派（唐代稱景教）。成吉思汗及其子孫四處征伐，隨著征服地區的擴大，蒙古貴族接觸到了佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等各種宗教，他們對這些宗教采取了"兼容并蓄"的寬容態度，使宗教職業者為自己的統治服務。蒙古貴族對各種宗教也各有偏好。西方各汗國的蒙古人普遍信仰伊斯蘭教。元朝的皇帝和貴族大多數崇奉藏傳佛教，明代，藏傳佛教格魯派傳入蒙古后，成為蒙古族的全民信仰。
薩滿教
薩滿教是阿爾泰語系各民族普遍信奉的一種原始原始宗教。蒙古人認為天、地、日、月、高山、水、火等萬物都有神靈，最高神靈稱之為“蒙哥騰格里”（騰格里），它是一切可見和不可見事物的創造者。騰格里和人之間的溝通者為巫師，蒙古人稱孛額，相當于滿-通古斯語族各民族中的薩滿，其教即薩滿教。除自然崇拜外，蒙古人還有圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖宗崇拜等，這些都是薩滿教的主要信仰。從10世紀中葉開始，蒙古開始向階級社會過渡，薩滿教強化了君主觀念，為統治階級所用。元朝，薩滿教受到各種宗教文化的影響，但這些宗教都沒有在蒙古大眾中生根，普通蒙古人依然信仰薩滿教。明代格魯派佛教傳入蒙古后，俺答汗下令禁止信仰薩滿教，薩滿教開始衰落。清代，藏傳佛教在蒙古地區廣泛傳播，占據了統治地位，但佛教在傳播過程中為適應蒙古地區的特點，在一些儀式、儀規方面還采用薩滿教的形式。內蒙古地區的“祭敖包”和青海蒙古的“祭海（青海湖）”都是薩滿教的習俗，只是與佛教結合起來。一些薩滿世代傳承，繼續跳神作法，直到近現代還進行宗教活動。
佛教
成吉思汗時期，蒙古開始與中原的佛教和道教接觸。蒙古貴族對佛、道都加推崇。蒙哥汗時進行兩次佛道辯論，佛教逐漸占據上風。孛兒只斤·忽必烈尊奉藏傳佛教薩迦派八思巴喇嘛為帝師，藏傳佛教（紅帽派，簡稱紅教）在蒙古上層社會中傳播，蒙古地區民間主要還是信仰薩滿教。
元亡后，吐蕃僧人仍在蒙古地區活動。蒙古貴族都有自己信奉的喇嘛、國師等。孛兒只斤·巴圖孟克平定右翼叛亂后，蒙古勢力進入青海省、甘肅省等地，蒙古人與宗喀巴在15世紀初創立的格魯派（因該派僧人戴黃色僧帽，俗稱黃教）建立了聯系。1578年，俺答汗與黃教首領索南嘉措在青海相會，互贈尊號，俺答汗封索南嘉措為達賴喇嘛，并決定皈依佛教。令右翼各部停止尊奉薩滿教，還選派一批蒙古貴族和平民受戒，出家當喇嘛，使黃教開始在蒙古右翼諸部中傳播。俺答汗死后，黃教上層認定俺答汗孫木臺吉之子為云丹嘉措，鞏固了黃教在蒙古的地位，同時加強了黃教在西藏自治區的政治宗教地位。黃教在蒙古左翼諸部也迅速傳播，16世紀末，黃教傳入漠北的喀爾喀部，17世紀初，漠西的衛拉特部也接受黃教。明廷對俺答汗以及蒙古人皈依佛教也采取了積極支持的政策，給予各種便利和經濟幫助，試圖用佛教感化蒙古，減少對明朝的侵擾。黃教對蒙、藏、漢思想文化交流發揮了一定的作用。
清代，清廷尊崇黃教，優禮蒙古喇嘛，以此籠絡蒙古各部，黃教在蒙古地區的傳播達到鼎盛時期。至19世紀末在內蒙古地區的寺廟達到1200余座，外蒙古700余座。蒙古社會大量財富用于供養喇嘛、朝佛和布施。蒙古每家有二丁者必有一丁出家當喇嘛，三丁則有二丁出家。喇嘛不事生產，寄食而生，使蒙古地區人丁不旺，生產的衰退和佛事消費嚴重影響了蒙古社會經濟的發展進步。黃教無孔不入地滲入蒙古人民的思想和生活，也影響了蒙古的風俗習慣、史學、文學、藝術等。
民國時期，民國政府和日偽政權都對黃教制訂了一些程度不同的限制和改造措施。近現代，隨著蒙古地區和內地的聯系加強，進步思想和文化傳入蒙古地區，黃教在蒙古青年中的影響逐步下降，開始走向衰落。
民族文化
社會組織
北魏時期，室韋部落社會部落已處在原始社會末期。隋唐，室韋韃靼人從突厥、回鶻人學到了先進的游牧生產技術，使私有制進一步發展，蒙古社會貧富分化，產生了階級。受游牧生活條件所限，其社會處在家庭奴隸制階段。12至13世紀，草原游牧部落社會分為貴族（那顏）、屬民（哈刺出）和奴隸（孛斡勒）三個階層。草原游牧人最基本的生產和生活單位是“阿寅勒”(個別家族)和“古列延”(眾多個阿寅勒)。一個古列延形成新的氏族，即斡孛黑，其內部包括了統治家族成員、被統治的屬民和奴隸。他們來自不同氏族、不同社會地位的個體家庭群。室韋貴族們為占有更多的屬民和奴隸，不斷發起戰爭，更強大的部落集團形成部，在部的基礎上產生了忽里臺和汗，忽里臺是貴族議政的盟會和決策機構，由部落統治家族內舉行忽里臺推舉出來的首領，稱作“汗”。13世紀，漠北一些大部落的汗，統轄著人數眾多的部落，這些部落被稱為“兀魯思”，也是蒙古的基本社會組織。
大蒙古國的建立標志著封建領主制的確立，形成了以大汗為最高封建領主的等級制階梯。蒙古也受到被征服地區的各種文明社會的影響，其統治方式也逐漸適應這些地區的狀況。但蒙古族本身的社會制度沒有顯著變化，蒙古貴族利用政權的力量，用蒙古舊俗管理蒙古人。這時屬民被稱為愛馬，異姓封建主成為千、百戶長，可以世襲統領。隨著封建主子孫的繁衍，愛馬的數量增多，所轄人口越來越少，愛馬逐漸成為蒙古社會最基本的社會組織。
明代，元朝統治勢力退往蒙古草原，恢復為單一游牧經濟的民族政權。許多北徙的元朝官吏也掌握著大量軍隊和人口，這些官吏的屬眾形成的地域性組織稱作鄂托克。弘治以后，達延汗統一蒙古，擁有全部領地和屬民。鄂托克作為一種社會組織形式保留下來。阿寅勒仍是蒙古社會最基本的生產和生活單位，若干個阿寅勒構成一個愛馬，一個或若干個愛馬構成一個鄂托克，若干個鄂托克構成一個萬戶，亦稱兀魯思。鄂托克和萬戶的首領也是本家族的宗主，相互都有血緣關系。因此，北元時期沒有地緣性的行政組織，只有蒙古內部在分封制下大小不等、由某個家族統治下的屬民團體。黃教傳入后，擁有土地和屬眾的上層喇嘛也成為新的領主。
清前期，蒙古社會仍然是農奴制社會，王公貴族和僧侶封建主是封建領主，阿勒巴圖（箭丁、隨丁、廟丁、度牒丁）、私屬民（莊丁、陵丁）和奴仆是被統治者，阿勒巴圖是牧民中人數最多的階層，是賦稅的承擔者。清中期以后，隨著蒙古地區封閉性被打破，流民大量遷入，農業發展，農區出現地主和農民階級，牧區出現牧主和牧戶階級，他們之間的人身依附程度降低了，給蒙古社會帶來了階級關系的新變化。
生產
采集漁獵
公元5世紀以前的蒙古人先民生活在黃河、森林之畔，還處在原始社會時期。這時他們以漁獵為主，采集為輔。利用簡單的石制工具采集天然植物和捕捉動物為食。轉向畜牧業之后漁獵也并未放棄，狩獵是游牧經濟的重要補充，還可以練習騎射，每年秋季都會進行大規模的狩獵活動。近水居民則兼事漁撈。
畜牧業
公元5-6世紀，蒙古人先民開始了從漁獵向畜牧業過渡。直到公元8世紀初，蒙古部落的畜牧業還不很發達。公元9世紀起，畜牧業的生產技能提高，馬、牛、羊等已分散放牧。對倒換牧場、合理放牧、牲畜疫病的防治等知識已有了不同程度的了解。
成吉思汗建國后，社會穩定，嚴令保護草場，并開辟新的草場，畜牧業得到發展。北元時期，畜牧業還大量用來與明朝貿易。由于蒙古地區戰爭頻繁，大量男子服兵役、差役，以及黃教傳入后，許多男子出家當喇嘛，蒙古族婦女承擔了畜牧業生產中大部分工作。
清前期，清政府注意牧民的休養生息，扶持畜牧業生產，改進畜牧業的生產技術和管理，蒙古地區畜牧業得到穩定的發展。清未，隨著放墾和農區的擴大，牧場減少；黃教盛行，勞動力缺乏；加之俄商、旅蒙商和蒙古王公的剝削，牧民日益窮困以及畜牧業抗自然災害的能力低下等多種因素，蒙古地區的畜牧業日漸衰退。
農業
游牧部落中的農業始于新石器時代，在西拉木倫河一帶有早期農耕的痕跡。這些原始農業文化發展到11-12世紀，已有一定規模，在靠近漢族地區的汪古都、翁吉刺部有部分農業民存在，但這些部落以游牧為主，未能徹底農業化，仍屬游牧農業經濟。
成吉思汗建國后，大量西域和漢地的工匠被俘虜至漠北從事農業。元朝派漢軍和新附軍在和林、謙謙州等地駐防屯田，農耕面積進一步擴大。十三世紀初開始，內蒙古地區地區的農業逐漸擴展到漠北地區，一部分蒙古族人民學會了耕種，從畜牧業轉到農業或兼營農業。
明代，蒙古地區經連年戰爭，農業生產破壞嚴重，北元境內農業逐漸消失，明中葉以后，蒙古地區再次出現農業，但主要是漢族農民經營，蒙古人幾乎不從事農業生產。
清順治在蒙古地區實行民族隔離的封禁政策，蒙古貴族常私自允許漢族農民來蒙古地區墾種，稱為“私墾”。由于蒙古貴族剝削率較低，無其他賦役，長城沿線省份的大量農民出口外種地，與蒙古貴族也建立了長期的租典關系。乾隆十四年（1749年），清廷詔令嚴禁農民出口和私墾，但因為內地剝削率高，蒙古地區需要農業，仍未能有效阻止私墾的發展。內蒙古自治區扎薩克旗境內逐漸形成半農半牧區。新疆土爾扈特部回到新疆后，也從漢族和維吾爾農民學習了農業技術。至清后期，歸化城、熱河和卓索圖盟等地完全變成了農業區。蒙古地區農業的發展，促進了土地私有制的形成和發展，通過租佃取得土地的漢農與蒙古封建主基本上是契約關系，生產關系的演變對蒙古族的發展也具有進步意義。同時也促進了蒙漢友好關系。20世紀初推行放墾后，農業區迅速擴大，農耕區內的蒙古人也逐步轉變為從事農耕。
手工業
游牧部落隨著畜牧業的發展，早期便有為游牧需要服務的家庭手工業，主要有皮制品、弓弦、角制器皿等，能夠制作運輸賬幕的大型車輛。9-12世紀，蒙古人的手工業發展起來，有大量鐵、木匠及其他手工業工匠，手工業產品主要有氈賬、車、馬具、弓箭、刀劍、甲胄、木制或皮制器皿等。
元朝時期，大漠南北地區興建了許多城鎮，成為手工業和商業中心。北元初期，在遼陽等處行中書省、和林、亦集乃等地還有許多手工作坊，可以打造兵器、鑄造官印等，還鑄有貨幣。后隨著這些城鎮在戰亂中衰落手工作坊也消失了。黃教傳入后，在草原上形成以寺廟為中心的農業定居村落，手工業和商業隨之發展。
清代，以商品性質生產的手工業得到發展，漢族的手工業者也來到蒙古地區，就地生產各種手工業品。有鐵匠、木匠、泥水匠、皮匠等，宗教用品手工業也占很大比重，還有糧食加工、自然資源加工等。手工業者逐漸代替了農牧民的家庭手工業勞動。
貿易
9-12世紀，蒙古人的畜產品有剩余后，便與中原人民及鄰近的遼、西夏、金、畏兀兒等有了貿易交往，換得絲織品、茶、煙及日用品等。元朝時期，大漠南北地區興建了許多城鎮，這些城鎮不僅成為草原的政治中心，也是商業中心。
北元初期，由于戰亂蒙古地區與內地的經濟往來中斷，主要與東西鄰國進行貿易。明永樂年間，蒙古地區和中原的經濟貿易開始在部分地區恢復，“俺答封貢”之后，整個蒙古地區都直接或間接地和明朝實現了通貢貿易。明朝對通貢的次數和人數加以限制，使得很難滿足蒙古封建主的需要，因此通貢之外又有互市，互市包括官市和民市，官市蒙古方面主要出售馬匹，民市范圍則廣得多，蒙古人以各類畜產品、皮毛、木材、鹽、堿等換取明朝的各種手工業品、農產品及生活用品。蒙古族同時也和藏族、維吾爾等民族進行貿易，蒙古封建主還利用一些從事東西方貿易的回族商人進行貿易。
清代，在統一的國家內，蒙古地區和內地建立起緊密的貿易關系，商業大為發展。蒙古封建主來京時，常領來成群的商隊攜帶著土特產在京出售，回返時買一些雜貨及綢緞、布匹等回去。大批漢商也深入蒙古地區進行貿易，并影響部分蒙古人轉營商業，貿易也從貴族需要的范圍擴大到適應人民的需要。寺廟和兵營周圍往往成為集市的中心，集市時，商人和牧民從遠近百里趕來貿易，集市后定居下來的商人形成了一個個商業城鎮。清政府對蒙漢貿易交往也加以種種限制，但終未能阻止蒙古族與內地的交換關系，且貿易額逐年擴大。清后期，由于外國經濟勢力的侵入，國內資本主義經濟因素增長，清政府封禁制度的廢馳和農業人口的增加，內蒙古地區商品經濟迅速發展。原商業城鎮發展擴大，新商業城鎮成批出現。但控制著蒙古商業的華商代理人（旅蒙商號）和外國資本勢力仍以傳統的高差額的不等價交換進行殘酷剝削，至清末，蒙古社會已無力容納更多的外來商品，尤其是畜牧經濟為主的地區，商業貿易已呈現萎縮狀態，蒙古社會愈加貧困。
風俗習慣
服飾
古代蒙古人穿戴衣飾主要用家畜和野獸皮制作而成。后來與農耕地區貿易，獲得絲制品和布帛。右長袍是蒙古族人民的傳統服飾，袍子肥大，不開叉。過去牧區的冬裝多為光板皮衣，也有用綢緞、棉布做衣面，寒冷時在皮袍之外再穿山羊皮或狼皮短外套，富人外套則由豹、狐屬珍貴獸皮制成。夏季一般穿布類，顏色愛用紅、黃、深藍色。用紅綠色綢緞作腰帶，并佩掛吃肉用的刀子，刀鞘裝飾美觀。有的還掛著火鐮、鼻煙盒等。腳穿軟統牛皮靴子，長到膝蓋。農區農民多穿布衣，長袍開叉，冬天多穿氈靴、，也扎腰帶。男子喜戴藍、黑、褐色帽子，也有用綢子把頭纏上。女子用紅、藍色的布把頭纏上，冬季和男人一樣戴上圓錐形的帽子。蒙古婦女也穿袍服。女子出生時儲發，長則編為十數小辮，披于前后左右。待出嫁見公婆后，才分為二辮，末則結為兩椎，垂于兩耳。婦女頭飾以瑪瑙、珊瑚、碧玉、銀等為飾物，絹花等為裝飾。近現代，牧區蒙古族的服飾還保留著傳統的樣式。農業區和半農業區的蒙古人逐漸改穿周鄰農耕民族的服飾，如漢族服飾、藏族服飾。
“蒙古袍”被列為國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
飲食
蒙古族牧區以牛、羊肉及奶食為主，糧食、蔬菜為輔。奶品有奶豆腐、奶疙瘩、奶干、奶酪、奶油、酸奶等。早晨吃炒米喝奶茶，茶中加上酥油和少許青鹽，味道鮮美。中午和晚上多吃牛、羊肉。磚茶是牧民不可缺少的飲品，煮好后少加些牛奶。蒙古人也儲藏肉類，將肉切為細條，懸掛使之陰干，或用煙熏干，以備食用。牧民燒飯、煮茶的主要燃料是牛糞。農區則以糧食為主，奶食為輔。蒙古族典型的食物主要有磚茶、馬奶酒、手把羊、炒米、各種奶制品等。
古代蒙古有"喝盞"之俗，蒙古語作"斡脫克"，意為"進酒"，是元朝宮廷舉行盛宴時的一種禮儀。民間也有類似之俗，舉行盛宴時，當男主人開始喝酒，一仆人高喊“哈”，樂師即奏樂，人們拍手隨樂聲跳舞，當男主人飲畢，仆人再高喊一聲，樂師停止奏樂，隨后眾人一齊暢飲。
茶俗
清代中葉，由于商業貿易發達，行商深人蒙古地區，茶葉供應便利，飲茶成為蒙古人普遍的習慣，不分貧富貴賤，茶葉是日常生活的必需品，茶已成為蒙古養命之源。但與內地不同的是，茶中混以牛乳，或少許之鹽，謂之“蒙茶”，又名“奶子茶”，其煮食牛羊肉，亦入茶同煎。近時開墾地方，飲茶之法間與內地同風。
在蒙古俗語中亦有“寧可三日無餐，不可一日無茶”的說法，可見奶茶對于蒙古族的重要性。蒙古族奶茶熬制好以后通常呈淺咖啡色，可以同多種其他蒙古族食物混合食用，其源起當是延承漢族及其他游牧民族先民的飲茶習俗，并在之基礎上加以創造性改進，以適合蒙古族的生活方式及其特有的生存環境。
居住
蒙古人在草原上居住氈帳，清代從滿語漢譯為蒙古包，包（Boo)，滿語家或房屋之意。蒙古包具有易搬運拆搭、抵抗風寒等特點，適于游牧生活。一般蒙古包高七、八尺，直徑丈余，以圓形圍壁“哈那”和傘形頂架“窩尼”組成。周圍和頂上覆以厚氈，用毛繩從四面縛住。包頂中央有天井，用于通風與吸收陽光。富人室內把頂端圓框四周的氈子飾以各種圖案，在蒙古包入口處懸掛各種裝飾藤、樹、鳥獸等彩色圖案的氈子。汗王還把大氈帳設在專門的車上，不用拆卸。蒙古包房門朝東南，中間設灶，北隅是男主人下榻的位置，北隅墻上常供放氈制偶像，信奉黃教后，在此供奉佛像。西面是男人或客人的位置，東隅是婦女的位置，在此隅放置屋主人夫婦的床和廚具。
部分牧區及半農半牧區使用土木結構的蒙古包，外形大體與氈包相同。有的在向陽處開窗，里面砌火炕，在伊盟(鄂爾多斯市)一帶稱“獨貴”，意為圓形。也有少數漢式磚房，多為王公府第和活佛、喇嘛、官員的住宅。現在，蒙古族人民幾乎都定居在磚瓦房或樓房里。只有在旅游區才能見到傳統意義上的蒙古包。
交通
馬是蒙古族最重要的交通工具。蒙古人從小在馬背上長大，無論外出放牧、搬遷轉場，還是傳遞信息、探親訪友，婚喪嫁娶等，都要騎馬，形成了蒙古族多樣的馬文化。駱駝也是蒙古族牧民們不可缺少的交通運輸工具。另外還有勒勒車，這種車車身小，雙輪高大，直徑一般在一米五六左右，用樺木或榆木制成，不用鐵件，易于制造和修理。勒勒車輕便宜駕，適宜在草原雪地、沼澤、沙灘上行走。移牧時，車子一輛接一輛栓在一起，用牛或駱駝拉車，形成一長串車隊。現在蒙古族多以摩托車、汽車為交通工具。
婚姻家庭
蒙古族很早就實行族外婚制，禁止氏族內部通婚。一些部落、氏族間保持相對固定的通婚關系，世代通婚，稱為忽答（親家）。過去蒙古族的婚姻由家長做主，訂婚要經求婚、許婚、給聘禮、吃許婚宴席等程序。聘禮依其貧富量力而給，主要給牛馬等牲畜，富人還給金銀、綢緞和布匹等物。蒙古族以前有過很多落后的婚姻習俗，如貴族一夫多妻、包辦婚姻、搶婚、收繼婚、結婚前由喇嘛念經或求神問卦、重聘禮等習俗。新中國成立后，落后的婚俗大部被廢除，實行一夫一妻制，青年男女自由戀愛，自主擇偶，父母前往女方家“征得同意”只是一種必要的程序。蒙古族的婚禮習俗因地而異，牧區保留舊的婚禮傳統多一些。“蒙古族婚禮（蒙古族婚俗）”被列為國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
由于勞動力不足，也有一些家庭招婿入贅。東部蒙古名稱上叫“夫沁夫爾根”，即雇傭的女婿，表現為雇傭關系，不被認作是家屬。現代社會，那些男方家中兄弟較多，女方家中沒有男孩的家庭也會選擇從妻居的生活方式，但已經不再受到歧視。
蒙古族以家庭為基本的生產和消費單位，一般由夫妻和未成年子女組成。家庭中輩分最高的男子為家長，丈夫地位高于妻子。兒子結婚后另立門戶。通常住在父母的蒙古包附近，共同走“敖特爾”(即游牧，現在是劃定區域放牧)。財產繼承上，一般是在子女結婚時一次性分配一定的家產，之后再沒有分配和繼承家產的機會。和父母一同生活并負責父母晚年生活的子女將是父母所有財產的繼承者。
喪葬
蒙古族的喪葬一般有火葬、土葬和野葬（也稱天葬）。
蒙古可汗死，無論其死于何地，皆運其梓宮于漠北，葬于起輦谷（一說在克魯倫河河畔，一說在肯特山）。至所葬陵地，起土開穴，將其生平所穿用的衣服、甲胄之類埋于草地，以其所愛仆妾、良馬殉葬。蒙古墓無冢，葬畢，以馬踐蹂草地，使如平地，俟青草生，則無任何遺跡，無人得知。葬后，在陵地殺一駱駝，以后祭祀時，以所殺駱駝母為導，視其躑踢悲鳴之處，即為葬所。
蒙古族普通人實行野葬，即把死者用氈子或白布裹好置于木輪車上，駕車行于野，隨其落地而葬。尸體被鳥獸吃掉為吉，死者的靈魂可以升天堂。七天后，尸體沒有鳥獸所食，則不吉祥，要請薩滿跳神，超度亡靈。明后期蒙古信奉藏傳佛教后，喪葬多由喇嘛主持，不再用人、畜和財物殉葬。火葬主要是上層喇嘛，土葬則多為王公貴族以及農區或半農牧區的蒙古人。新中國成立后，蒙古族野葬形式消失，完全改用土葬和火葬，喪葬方式取決于家族的習慣。
節日與祭祀
蒙古族的節日往往和祭祀結合在一起，傳統節日主要有白節（春節）、興畜節、敖包節、那達慕、祭祖節等。
那達慕
那達慕，系蒙古語“娛樂”或“游戲”的意思。早在成吉思汗時期就舉行過盛大的那達慕大會。每逢慶功、祭旗點將、軍民歡聚、盟旗聚會以及敖包祭祀等，都舉辦那達慕活動。屆時，喇嘛念經頌佛祈禱。男女老少身著節日盛裝，乘車騎馬，云集草原。他們或參加比賽，或專程趕來參觀娛樂。傳統的那達慕大會上只舉行射箭、賽馬和摔跤比賽。現代那達慕從內容和形式上更為豐富。增添了其他體育競賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產經驗、篝火晚會等內容，同時開展經貿活動，還要表彰勞動模范。那達慕這一古老的活動發展成為融文體、經貿、旅游于一體的草原盛會。
祭祖節
孛兒只斤·忽必烈建立元朝后，每年農歷六月二十四，在元上都遺址祭天、祭成吉思汗。之后又下令，每年四季舉行四種儀式祭祀成吉思汗，由此開始，經過歷代傳承，一直延續至今。祭成吉思汗陵簡稱祭成陵。祭禮一般分為日祭、月祭和季祭。每年農歷三月二十一日為春祭，規模最大、最隆重，各盟旗派代表或個人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。
禁忌
進蒙古人的帳幕禁止用腳踏門檻，忌以笠帽撞帳房。
男人走進帳幕，不能把箭囊掛在婦女所在的東邊。
蒙古人不浪費任何飲料和食物，吃到嘴里的食物不能隨意吐出來。
不能把奶或任何飲料及食物倒在地上。
蒙古人敬重火，禁止用刀觸火，不許用刀到鍋里取肉，或在火旁以斧子砍東西。嚴禁往火里吐痰、小便或倒不凈之物。不能從火上面邁過去，也不能踩在腳底下。
禁止倚靠在馬策上，或用馬鞭去觸箭，用馬籠頭打馬。
婚忌。婚禮不在鼠月鼠日舉行。蒙古人以鼠日為福日，擔心姑娘將娘家的福份帶走。蛇被認為十二生肖中最可惡的，因此在蛇年或蛇日也不舉行婚禮。
孕忌。孕婦禁吃駱駝和兔子肉，怕生兔唇的孩子，禁吃花鳥和帶斑點的鳥卵，怕生火麻仁；禁吃蔥蒜和辣子，怕對孩子的眼睛有害。孕婦不準紡線或搓繩，怕繞臍帶；不能騎駱駝，怕胎齡延長。
病忌。牧民家里有重病或病危的人時，一般在蒙古包左側掛一根繩子，并將繩子的一端埋在東側，說明家里有重患者，不待客。
喪忌。死者不能從門口抬出，必須從哈那下面出去，如果是土房，須從窗口出去。忌諱將死者埋葬在獨棵樹旁或形狀奇特的山巖附近，害怕不死生物附體。背死者的人一個月內不準竄別人家門。在吊喪期間，禁止宰殺牲畜和買賣，也不許參加如祭祀、宴會、那達慕等活動，更不準辦娶嫁喜事。
禮俗
蒙古族在色彩方面以白為貴，白色象征純潔和"善良"。以九數為吉，蒙古人貢獻以獻九白為最高禮節。
蒙古族以西（右）為尊，長輩住正房西屋。長輩沒睡覺，晚輩不得先睡。晚輩不得與長輩對坐飲酒和吸煙。敬煙、敬酒都得雙手奉上。長輩和外人談話，晚輩不得隨便插話。
禮貌待人是蒙古族的傳統。即便是陌生人也要問好。平輩、熟人相見，一般是說：賽拜努（你好）；遇見長者或初次見面的人，則要說：他賽拜努（您好）。
蒙古人迎接貴賓，婚喪嫁娶，逢年過節，敬神祭祖，最隆重的禮節就是放五茶（獻哈達、嘗牛奶、喝奶茶、擺烏查、敬美酒）。
喝酒時，主人還為客人唱祝頌歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一種勸酒活動，也是對待客人的盛情。
蒙古族視哈達為吉祥物，獻哈達是蒙古族的一項高貴禮節。向客人、長輩獻哈達時，要張開雙手舉過頭，捧著哈達，身體略向前傾；對平輩或下屬，則要求用雙手系在對方的脖頸上。獻哈達時，要吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛。賓客要站起微向前躬身，面向獻哈達者，集中精力聽祝詞和接受敬酒。接受哈達時，賓客亦應躬身雙手接過，或躬身讓獻者將哈達掛在脖子上，雙手合掌于胸前，向獻哈達者表示謝意。
鼻煙壺是蒙古族人喜愛的一種器物，也承載著禮儀。當客人走進蒙古包，主人會熱情地向客人遞鼻煙壺，以表示敬意和友好。客人接到鼻煙壺，應放到鼻下聞一聞，然后如禮以答。
藝術
藝術圖案
藝術圖案，蒙古語稱“賀-烏噶勒扎”，是對器物的造型設計和各種紋樣的統稱。在蒙古包的圓頂、墻壁和門上，在棚車的簾、木箱、桌椅、氈子、銅壺、銀碗的面表上，在馬鞍、鞭子、刀子上，在袍子、靴子、荷包上以及在奶豆腐等硬奶食品上都裝飾著各種圖案紋樣。
蒙古族的傳統圖案有回紋、方紋、火紋、水紋、卷草紋、特紋、錘紋、盤腸圖案等多種。圖案的形式有連續紋樣、適合紋樣、單獨紋樣三類。圖案花紋也受到了外來影響。比如，漢族的“龍”“鳳”“蝙蝠”“佛手”“和”“喜”“梅”“壽"等圖案得到采用。內蒙古地區東部一些盟旗的蒙古袍，如布制靴子、長坎肩、煙袋、枕頭等用品上以花卉圖為主，受到了滿、漢影響。西藏佛教傳入的寶傘、雙魚、寶瓶、海螺、吉祥結、尊勝幢、法倫等圖案在蒙古地區廣為流行。外來圖案和紋樣，常常被當作一個基本單位圖樣，融合在蒙古圖案藝術中。
民間刺繡
蒙古民間刺繡，蒙古語稱“哈特合瑪勒”，是對用彩色絲線、棉線、駝絨線、牛筋等在綢、布、羊毛氈、牛羊皮品上繡花或作各種帖花的統稱。比如漠南西部的布里阿耳靴（香牛皮的）、漠南東部的馬海靴（布制的）、衛拉特的紅香牛皮靴、喀爾喀的額蹬靴（皮制的）、長短坎肩、各式帽子和耳套、繡花氈、蒙古包門簾、鞍鞘、荷包、手帕袋等都展示著蒙古族婦女的刺繡技巧。此外，一些寺院還請手藝高超的婦女刺繡佛像和佛教吉祥圖花，掛在寺院里作裝飾。
蒙古民間刺繡的種類大體上分為繡花、帖花、接針、混合幾種。繡花，是在綢布或大絨上繡各種花卉、紋樣；帖花，是把各式各樣的布料、大絨或皮子剪成各種紋樣圖案，帖在布底、氈底或皮底上，再經過縫綴、鎖邊而成；接針，是用大小相等的點縫成各種圖案；混合類是把以上手藝同時用在一個制品上。蒙古刺繡常見的針法有：齊針、散套、施針、接針、打打子、分層銜接等。
金屬工藝與雕刻
蒙古金屬工藝品一般用金、銀、銅、鐵幾種原料制作，包括桶、碗、壺、勺、酒器、頭飾、馬具、火鏈（打火器）、刀子等生活用品和宗教器皿。蒙古金銀匠主要采用雕手藝，在金屬制品上鏨出各式紋樣和圖案，佛教寺院也借此藝術建設佛像和裝飾法器，比如，五當召雄踞殿內的十米高的黃銅彌勒佛大像、額爾德尼召內的二十一度母像等都是無數蒙古和其它民族工匠精心制作的。蒙古族的蒙鑲藝術是通過對金屬的捶打、鏨刻、編織、鑲嵌寶石等形成的一套綜合處理工藝手法，制作各種刀具、酒具、茶具、樂器等。蒙古族牧民酷愛的鉆花煙鍋(煙斗)是用五種金屬原料鉆成花、鳥、魚、獸等花紋圖案的煙鍋，配上紅瑪瑙煙嘴和檀香煙桿，實用且精美。
蒙古民間雕刻藝術是用刀或鏟子等工具對木頭、黏土、石塊、骨頭等材料進行加工的藝術品。以木制品居多，諸如木桌、木箱、木桶、搗茶具、馬鞍、馬頭琴、蒙古象棋等。蒙古象棋的棋子有駱駝、馬、獅子、人等，是人物雕刻和動物雕刻的佳作。
蒙古族的“蒙古族刺繡”“蒙古族唐卡（馬鬃繞線堆繡唐卡）”“皮藝（蒙古族皮藝）”“蒙古族勒勒車制作技藝”“弓箭制作技藝（蒙古族牛角弓制作技藝）”“蒙古族馬具制作技藝”“民族樂器制作技藝（蒙古族拉弦樂器制作技藝）”等多項工藝被列為國家級非物質文化遺產。
音樂舞蹈
音樂
蒙古族有“音樂民族”“詩歌民族”之稱。歌曲形式多種多樣，從體裁可分為長短調兩種，蒙古族長調意思是長歌，曲調悠長，高亢嘹亮，聞者如置身于廣闊無邊的草原。長調歌詞絕大多數描寫草原、駿馬和湖泊等自然事物。2005年，中國、蒙古國聯合申報的“蒙古族長調民歌"被列入第三批”人類口頭和非物質遺產代表作”名錄。短調歌曲，泛指曲調短小、節奏鮮明、結構方正的歌曲。音樂律動具有周期性，如狩獵歌、敘事歌以及部分帶舞蹈性的宴歌和婚禮歌等。
馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器，早期稱為“奚琴”或“胡琴”，清末稱作"綽爾"，因琴頭雕飾有馬頭而得名。馬頭琴音箱扁平呈梯形和長方形，兩面蒙以繪有圖案的馬皮或羊皮，用兩縷馬尾做弦。演奏形式多半是獨奏或自拉自唱。馬頭琴的聲音遼闊低沉，悠揚動聽，仿佛把人們帶進茫茫無邊的草原。杰出的馬頭琴演奏家有色拉西、桑都仍、齊·寶力高等。蒙古族常用的樂器還有四胡、好比斯、三弦琴 、笛子、單面鼓等。
其中“蒙古族民歌（鄂爾多斯市短調民歌）”“呼麥”“多聲部民歌（潮爾道-蒙古族合聲演唱）”“蒙古族馬頭琴音樂”“潮爾（蒙古族弓弦樂）”“蒙古族四胡音樂”等多種音樂被列為國家級非物質文化遺產。
舞蹈
蒙古族傳統舞蹈有馬刀舞、筷子、安代、馴馬手、小青馬、頂碗舞、薩吾爾登等。
通過草原馬上生活提煉而成的馬舞，在一揮手、一揚鞭、一騰跳之間，都使人感到駿馬的縱越和蒙古人民剽悍、勇敢的性格，造型挺拔豪邁，步伐灑脫輕盈；安代舞是一種群體的自娛舞蹈，其特點是手甩彩巾，踏步跳，通常以歌伴舞；頂碗舞多由女子表演，其特點是上半身，特別是肩部的舞姿最豐富；筷子舞由男子雙手各持一束筷子，用它敲打手掌、肩部、腰部、腿部等處，歡快而熱烈；薩吾爾登是蒙古族和碩特部流傳的一種地方舞蹈，有集體舞和男女雙人舞等表演形式，多出現搖擺肩膀、前后彎腰、手腕運動、前后運轉等舞蹈動作，模仿人物或動物的姿態，舞姿古樸優美、詼諧幽默。薩吾爾登有12種動作及12種樂曲，表演時以民族樂器伴奏，其中主奏的托布秀爾是蒙古族特有的彈撥弦鳴樂器。
其中“蒙古族安代舞”“蒙古族薩吾爾登”等被列為國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
曲藝
蒙古人有自己的曲藝藝術，“好力寶”是內蒙古自治區民間流傳很廣的一種蒙古語說唱表演，通常由一個人或多人以四胡等樂器伴奏，有固定的曲調，唱詞則是即興創作。還有“胡爾齊”，即說書藝人，胡爾齊是拉著四胡講敘長篇故事，邊講邊唱，內容有傳統的故事，如“江格爾”及從西藏自治區傳來的“格薩爾”，清代以后中原的演義小說如《三國演義》《隋唐演義》等成為主要的說唱內容。另外還有“瑪哈塔勒(贊詞)”“于熱勒(祝詞)”“岱日勒其(對口唱)”、神話、童話、傳說等內容和形式。
文學
蒙古族在沒有文字前，主要有神話傳說、薩滿贊詞、民歌等口頭文學形式。蒙古國時期既有蒙文文創作品，也有漢文作品。13世紀中葉寫成的《蒙古秘史》(漢譯名《元朝秘史》)吸收和保留了蒙古早期口頭文學傳統，散文和韻體結合，敘述了蒙古先祖至窩闊臺汗的事跡。13-14世紀還有敘事詩的文學形式，如《成吉思汗的兩匹駿馬》《孤兒》等，多取材于成吉思汗的事跡。元代，很多蒙古人使用漢文進行詩歌、散曲、雜劇等的創作。詩歌方面有元文宗的作品，一般儒士中較知名的詩作者有伯顏、郝天挺、泰不花、月魯不花等。還有不少蒙古族的書法家和優秀學者，如卻吉?斡斯爾等。翻譯文學也取得成就，蒙譯了一些漢文史學和經學著作，如《資治通鑒》《貞觀政要》《孝經》等，還翻譯了大量梵藏文佛經和文學著作，如藏族的《薩迦格言》等作品。
明代，北元后期，蒙古文學得到恢復和發展，出現了《阿勒坦汗傳》《黃金史綱》 等歷史文學著作。在衛拉特地區流傳著長篇英雄史詩《江格爾》、小說《烏巴什洪臺吉傳》等民間文學作品。《江格爾》是中國少數民族三大史詩之一，主要講述以江格爾為首的12名英雄戰勝敵人和妖魔，建立起一個強盛國家的故事，已被譯為多種外文在世界各地流傳。還有蒙、藏、漢族學者共同合作翻譯的佛教經典《甘珠爾經》。此時期，還有很多口頭文學作品，如祭祀成吉思汗八白室的祭詞、婚禮祝詞、贊歌、民歌、民間故事等。
清前期，黃教廣泛傳播，漢民大量流入草原，藏、漢文化對蒙古族的傳統文化產生很大影響，文人文學和民間文學出現了很多優秀作品。蒙古文作品中，蒙古族文人寫下大量詩篇，按形式可分為敘事詩、鑲嵌詩、抒情詩和訓諭詩幾類。具有代表性的是羅卜藏丹碧扎勒森和察哈爾格西·羅桑楚臣。羅卜藏丹碧扎勒森（1717-1766年）翻譯了大量佛教經典和文學著作，蒙譯《薩迦格言》《道德箴言》等，還著有醫藥學著作《陰山藥物志》等；察哈爾格西.羅桑楚臣（1740-1810年）在家鄉察干烏拉廟譯經、寫作、印刷經典和傳教，編寫故事集、創作詩作，有自己編刻的《察哈爾格西.羅桑楚臣全集》十卷。精通漢、藏文的作家也有很多，文言文作家較著名的詩人有色冷、奈曼、白衣保、夢麟、法式善、博明等。藏文作家多為蒙古喇嘛，較著名的有喀爾喀人扎雅班弟達. 羅卜藏丕凌列、青海蒙古人松巴堪布.益西班黨、鄂爾多斯市人羅卜藏念都克等。蒙古學者還翻譯了大量藏、漢文學作品和印度梵文作品，尤以藏文作品為多。民間文學有史詩、歷史傳說、民間故事、民歌等多種形式。其中史詩《格斯爾可汗傳》流傳最廣。這時期蒙古人民創作了大量的民間故事，口耳相傳，有的故事還被收入到《黃金史》《蒙古源流》等蒙古文史籍當中，有的則吸收了藏、漢族民間故事的內容。蒙古民歌是有曲調的詩，可分為敘事歌和抒情歌，抒情歌有情歌、贊馬歌、思鄉歌、婚禮宴慶歌等。
清后期和民國年間出現了很多詩作家，其中著名的有丹津拉布杰（1803-1856年）、古拉蘭薩（1823-1851年）、賀希格巴圖（1849-1915年）、賽春嘎（1914-1973年）等。蒙古族小說家尹湛拉希（1837-1892年）在蒙古族文學占有重要地位，他精通蒙、漢、滿、藏文，與其兄古拉蘭薩創造出一種蒙古文新詩體，《一層樓》《泣紅亭》和歷史小說《青史演義》都是著名的文學作品，詩詞書畫也有天賦，是蒙古族文學巨匠，也是世界文化名人。這時期翻譯的文言文作品數量和種類增多，明清古典小說名著幾乎都被翻成蒙文，哈斯寶（1796-1850年）是其中的杰出代表，他翻譯了《古今奇觀》《紅樓夢》等書，推動了近代蒙古族翻譯文學的發展。蒙古族漢文作家較有影響的有清、清瑞、貴成、柏春等人，作品有詩、詞、散文等。蒙古民間文學由早期的歌頌英雄人物轉變為注重現實，反映對美好生活的向往，對自然和人間惡勢力的憎恨和鞭撻等，具有很強的民族特點和時代特點。民歌出現了《僧王》《鋼嘎·哈拉》《嘎達梅林》等許多杰出作品，有些流傳至今。《沙格德爾的故事》則把蒙古民間諺語、比喻、民歌、好力寶、贊詞、祝詞等兼收并蓄，溶化在自己的詩歌里。蒙古族的“祝贊詞”被列為國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
史學
蒙古族在沒有文字前，蒙古人就牢記自己祖先世系，傳誦自己祖先和英雄人物的事跡。在長期的歷史發展中形成和發展了自己的史學。同時也豐富了中華民族的文化寶庫。
13世紀中葉蒙古帝國史臣用回鶻式蒙古文撰寫的《蒙古秘史》是蒙古族現存最早的歷史文學長卷，原書已佚失，明初翰林院的學者將其用漢語音譯，作為學習蒙古語文的教材，起名《元朝秘史》，使其流傳下來。全書內容廣博，涉及蒙古民族社會的各個方面，時間上從蒙古民族圖騰、成吉思汗的遠祖寫到孛兒只斤·窩闊臺在位時期。現已被聯合國教科文組織定為世界著名文化遺產，是蒙古族“三大圣典”之首。另外，蒙古汗廷藏有一部記載成吉思汗和窩闊臺汗事跡的史書《金冊》( Altan Debter )，現存的《圣武親征錄》和伊利汗國史家拉施特用波斯文撰寫的蒙古歷史巨著《史集》都曾依據《金冊》。元代，脫脫主持編的《宋史》《遼史》《金史》是中國重要史籍。
明代，《十善福經白史》《阿勒坦汗傳》《黃金史綱》是這一時期的重要史籍。這三部史籍都是在藏傳佛教傳入后撰寫的，作者的史學觀受到了藏傳佛教的影響。《十善福經白史》，簡稱《白史》，前言中稱本書是忽必烈汗所著，宣揚“政教兩道”并行的說教；《阿勒坦汗傳》作者不詳，書中以記述俺答汗一生事跡為主，贊頌蒙古諸汗在傳播佛教方面的功績；《黃金史綱》作者不詳，最早提出印、藏、蒙同源說，強調成吉思汗及其后裔家族統治蒙古的神圣地位。
清代，外藩蒙古人主要使用蒙古文，八旗蒙古人逐漸使用文言文，喇嘛多用藏文從事寫作，因此，清代撰寫的蒙古歷史學著述中有蒙古文、漢文和藏文。清代成書的著作主要有：《黃史》《蒙古源流》《黃金史》《阿薩拉克齊史》《恒河之流》《金輪千輻》《水晶念珠》《黃金念珠》《寶貝念珠》《水晶鑒》等。其中《蒙古源流》由清代蒙古族學者薩崗徹辰(1604年-？）撰寫，成書于清康熙元年(1662年），全書以編年體形式上溯蒙古部落的崛起及成吉思汗為起源，下至元到清代蒙古的歷史文化及佛教傳播，歷述元明兩代蒙古各汗的事跡，詳述了北元政權的衰亡，東西蒙古的內訌及至林丹汗的敗亡等重大歷史事件，對右翼蒙古歷史記載尤為詳實。《黃金史》亦稱《大黃金史》《蒙古黃金史》，作者羅卜藏丹津是一位有固什（國師）稱號的僧人，生平不詳，成書年代約17世紀末18世紀初，主要記述了從孛兒只斤·窩闊臺至林丹汗的蒙古歷史，書中收有《蒙古秘史》近三分之二的內容，對研究《蒙古秘史》極有價值。《蒙古源流》和《黃金史》對清代征服蒙古的史實均諱莫如深，反映了作者寫史不忘故國，不承認清朝統治，維護蒙古大汗正統地位的觀點。除上述編年史外，還有一些蒙古高僧傳，也有很高的史料價值。另外，衛拉特學者用托忒文也撰寫了不少歷史著作。八旗蒙古人用文言文撰寫了大量著作，其中有家譜、筆記、雜錄、方志等，這些書對研究清代歷史有較高價值。藏文著作，主要有松巴堪布.益西班覺著《如意寶樹》和《青海史》，噶居巴.洛桑澤培著《蒙古佛教史》等。
清后期和民國年間，蒙古族學者撰寫的蒙古歷史用蒙古文的著作主要有：1905年賀什格巴圖撰《古今寶史綱》，1918年羅布桑卻丹撰《蒙古風俗鑒》，約1936年福隆阿撰《大蒙古元朝史》，色伯克扎普撰《成吉思汗略傳》，1942年杜爾伯特部佚名撰《蒙古述略》《蒙古史》，烏爾金撰《蒙古歷史地理》等。用文言文撰寫的著作主要有：1919年汪國鈞（卜彥畢勒格圖）撰《蒙古紀聞》，1934年克興額編《蒙古世系表》，約1938年邢致祥撰《喀喇沁右旗扎薩克親王貢桑諾爾布之略史》等。其中羅布桑卻丹、汪國鈞、邢致祥的著作主要是記載近現代的史實，多為耳聞目睹或親身經歷，有較高史料價值。羅布桑卻丹(1873年-？）所著《蒙古風俗鑒》內容包羅極廣，比較全面地記載了蒙古的社會、政治、經濟、軍事、宗教、文化和風俗，尤其詳于近代蒙古社會的變化，被稱為蒙古族的“百科全書”。
科學技術
天文歷法
遠古時代，蒙古先民就注意到太陽升落、月亮圓缺、星辰回轉等天文現象。蒙古族多以草木紀年，“以草木一度為一歲”，論年齡，不說幾歲，而說幾草。在此基礎上形成春、秋兩時制的自然歷法紀年，并結合宗教形成“春和秋的兩個祭日”。之后兩時制發展到四時制，即春、夏、秋、冬。月名以季度名來表示，如“夏的頭月、中月、末月，即為四月、五月、六月”，每見月圓為一月。蒙古人用畜產品和常見物給月份命名，如“六月稱為草月，八月稱為牛奶月”等，反映了游牧民族的歷法特點。
蒙哥汗時，于1259年命人在蔑刺合城北高岡建天文臺，并編制天文表，即《伊爾汗歷》。至元十三年(1276)，在登封市建了“觀星臺”。1279年孛兒只斤·忽必烈在大都（今北京）興建規模宏大的天文臺，至元十七年（1280）由郭守敬等編制成“授時歷”，該歷法被認為“自古至今，其推驗之精美未有出于此者也”。藏傳佛教傳入后，藏族的歷法知識也傳入蒙古。清代，蒙古正白旗人，天文學和數學家明安圖每年將漢文本的《時憲書》譯成蒙文，呈清廷頒行，供蒙古使用。并將觀測天體積累的資料編入《歷象考成》，后又參加編寫《歷象考成后編》。在清代欽天監中還有不少蒙古族天文研究人員。
醫學
蒙古醫學歷史悠久，草原和森林中生長著許多藥用植物，蒙古族人民在治療疾病的過程中，形成了具有初步基礎理論與實踐經驗的古代蒙醫藥。加之吸收了藏醫、中醫和古印度醫學的理論和經驗，蒙醫藥發展成為獨特的醫學理論體系。
元代時期，隨著國內各兄弟民族及歐、亞兩洲各國之間的頻繁交往，蒙醫藥的藥物方劑知識得到發展和豐富。16世紀以后，出現了如《方海》《甘露四部》《蒙藥正典》等藥學專著。蒙古的大寺廟里許多喇嘛醫生，譯著了不少的醫學著作，如《蒙藏合璧醫學》《醫學大全》《王叔和脈訣》《醫學四部基本理論》《藥劑學》《藥五經》《配藥法》《針灸法》《脈診概要》《外科正宗》等。18世紀的伊希巴拉吉爾的《西勒嘎日．莫隆》(《識藥晶鑒》）是蒙藥的奠基篇，收載蒙藥390種。同時代的察哈爾鑲白旗的洛布桑．索勒日哈木著有《曼奧．西吉德》(《藥物識別》)，共收集藥物678種。19世紀初，占布拉道爾吉用藏文編著了《李斯爾·米格金》(《本草圖鑒》)，收載蒙藥879種。清代蒙醫還把文言文《本草綱目》《元亨療馬集》等翻譯成蒙文。蒙古醫生參考漢醫典籍，西藏自治區醫術和本族的醫療方法結合起來進行醫療工作。
新中國成立以后，搜集整理蒙古文、藏文古典醫籍近400部。多所醫學院設立了蒙醫專業，并建立了蒙醫學院。制定了《內蒙古蒙藥材標準》《內蒙古蒙成藥標準》，編寫出版了《中國醫學百科全書·蒙醫分卷》，部分蒙藥也被編入《中國藥典》(1990版）中。蒙醫藥教學步入了科學化、規范化、標準化的軌道，促進了蒙醫藥學知識理論化、系統化的進程。在獸醫學方面，蒙古族也有重要貢獻。
蒙醫
蒙醫在診治疾病中具有藥量少、療效好、經濟實惠等特點。
蒙醫基本理論是五元學說。蒙醫學以陰陽五行、五元學說理論為指導，貫穿了人與自然的整體觀。內容包括三根、七素的物質基礎，辨證辨證論治的基本方法等。蒙醫學中認為父精、母血是以五元為基因，經復雜的量和質的變化聚合而成，人體的本基是"赫依”“希拉”“巴達干"三根。"赫依"屬氣，"希拉"屬火，"巴達干"屬土和水。
蒙醫診斷包括問診、望診、觸診三種方法，簡稱三診。在外科醫學以治創傷和接骨為擅長。蒙醫正骨術，分整復固定、按摩、藥浴治療、護理和功能鍛煉等六個步驟進行，有解毒、舒筋和活血的作用。明末著名蒙醫墨爾根·綽爾濟善于治療骨傷，"先以熱鎂熏蒸，次用斧椎其骨，手捏有聲，對好即愈"。清代有的蒙醫在接合股骨的手術中采用了冰凍麻醉的方法。蒙醫特色療法主要有放血療法、拔罐、穿刺法、灸療術、酸馬奶療法等。
蒙藥
蒙藥種類繁多，資源豐富，分布廣泛，主要來源于自然界的植物、動物和礦物，且以植物藥為主。據有關文獻資料記載，蒙藥的品種多達2230種。較為常用的蒙藥為1342種，其中植物類926種、動物類290種、礦物類98種、其他類28種。商品蒙藥約400種，民族專用藥260種。內蒙古自治區制定的《蒙藥標準》收載藥材和成藥就有522種。還有許多藥材為蒙醫和中醫所共用，習稱"中蒙藥交叉品種"。蒙醫和藏醫共用的，習稱"蒙藏交叉品種"。
蒙藥藥物方劑理論主要內容包括：五元、六味、藥力、藥性、藥物等功能。
《飲膳正要》
《飲膳正要》，是中國歷史上最早的一部營養學專著，為元朝太醫忽思慧所撰，成書于元朝天歷三年(1330)。全書闡述各種飲膳的氣味與滋補作用，并有妊娠食忌、乳母食忌、飲酒避忌等內容。是從健康人的飲食需要出發，制定了一套飲食衛生法則。書中還闡述了飲食衛生，營養療法，乃至食物中毒的防治等。文圖并茂，為中國現存第一部完整的飲食衛生和食療專書，也是一部頗有價值的古代食譜。
蒙古族科學家
清代的天文學和數學家明安圖著有《割圓密率捷法》，是中國第一個用解析方法研究圓周率的人。他還曾兩次到新疆實地測量，使得中國第一幅用近代方法測繪的全國大地圖《皇輿全覽圖》得以全部完成。蒙古族研究數學并有著作存世的，還有清末的都倫(字郭甫)等。此外在機械制造、兵器制造、毛織、建筑、水利等方面，蒙古族也有一定成就和貢獻。
2009年，由內蒙古自治區科協、北方民族文化遺產研究會等單位主辦的"蒙古族十大杰出科學家"評選活動和肖像揭幕儀式在內蒙古大學舉行。這十位蒙古族杰出科學家是：18世紀杰出天文科學家明安圖，地質學家李四光，生物化學專家、美籍華人傅守正，油菜育種專家官春云，中國農藥化學和元素有機化學奠基人楊石先，蒙醫藥學家占布拉道爾吉，試管羊之父旭日干，海軍女科學家薩本茂，當代著名化學家冒懷慶，飛機設計制造家巴玉藻。
體育活動
蒙古族的體育活動與日常的生產、生活緊密結合，賽馬、摔跤、射箭被稱為蒙古男兒三藝，也是古代戰士必備的軍事技能。
摔跤
摔跤，蒙古語為“搏克”，是蒙古族傳統的體育項目，已有近兩千年的歷史，西漢初期開始盛行，元代廣泛開展，至清代得到空前發展。搏克比賽形式古樸而莊重。參賽選手上身穿牛皮或帆布制成鑲有銅釘的黑色“卓得戈”（緊身半袖坎肩），裸臂蓋背，腰系彩綢做的圍裙，下穿肥大白布跤褲，白褲外面套繡有動物或花卉圖案的套褲，腳蹬蒙古靴或馬靴。脖頸上套五色彩綢制成的“將嘎”（項圈），“將嘎”上的五色彩綢條越多代表搏克手獲勝次數越多。比賽場地有一塊平坦草地或土質地面即可。選手們揮舞雙臂，跳著模仿獅子、鹿、鷹等姿態的舞步入場。比賽規則簡單明了，不限時間，參賽者也不分體重，膝蓋以上任何部位著地為負。
賽馬
蒙古人從小就在馬背上長大，訓練烈馬、精騎善射是蒙古族牧民的技藝。騎手與馬建立了默契的騎乘關系，騎手在很遠的地方打個呼哨，馬兒就會嘶鳴著飛奔而來。賽馬時起點和終點都插滿了彩旗。賽馬比賽開始，騎手們一字排開，頭纏彩巾，腰扎彩帶。號角長鳴，騎手便紛紛飛身上鞍，揚鞭策馬，一時紅巾飛舞，如箭矢齊發。
有些地方還有賽駱駝、駝球等體育活動。其中“蒙古族搏克”“蒙古族象棋”“蒙古族駝球”被列為國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
發展現狀
新中國成立后，蒙古族其他各聚居區先后實現了民族區域自治。1949年將原遼北省的哲里木盟及熱河省的昭烏達盟，1950年將原察哈爾省的多倫縣、寶昌、化德縣三縣，1954年將原綏遠省轄區分別劃歸內蒙古自治區。1956年又將原熱河省的翁牛特、喀喇沁、敖漢旗、烏丹、寧城縣、赤峰等6個旗縣和甘肅省的巴彥浩特鎮蒙古族自治州以及額濟納自治旗劃歸內蒙古自治區。其他聚居區的蒙古族先后成立自治地方的有新疆2個蒙古族自治州，青海省、新疆、甘肅、黑龍江省、吉林省、遼寧省、河北省等8個蒙古族自治縣。
畜牧業是蒙古族人民長期以來主要從事的經濟事業。新中國成立后，牧民們實施以水草為中心的草原建設。推廣定居放牧以及牧業機械化。推行禁牧、休牧、輪牧、舍飼、半舍飼等措施，逐步走向生態畜牧業發展道路。
內蒙古自治區農業在改革開放以后，農村大搞農田水利基本建設，推行包產到戶的生產責任制。2005年，全區范圍全部免除農牧業稅，金融體制改革、糧食流通體制改革為農業生產的發展提供了良好條件。
由于傳統型、粗放型農牧業經濟對草場的過度墾殖利用及自然災害影響，內蒙古草原荒漠化程度越趨嚴重。從1998年開始，在全區96個旗縣實施了天然林資源保護、京津風沙源治理、退耕還林、退牧還草等一系列生態建設重點工程，2002年底修訂了《中華人民共和國草原法》。2004年底，全區確定自然保護區187個，面積為1562萬公頃。2005年，全區森林覆蓋率達17.57%，生態環境實現了“整體遏制，局部好轉”的大轉變。
蒙古族聚居地區過去工業極端落后。現在，內蒙古自治區已建立起許多新的現代工業部門。其中，能源和農畜產品加工成為內蒙古的兩大支柱產業。2005年，全區生產總值3822.77億元，人均生產總值1986美元，超過全國人均生產總值的水平。新疆博爾塔拉蒙古自治州生產總值54.99億元，人均生產總值為12085元；巴音郭楞蒙古自治州自治州生產總值325億元，人均GDP達到27258元。
新中國成立初期內蒙古鐵路只有1557公里，2005年，鐵路營運里程達6000公里。全區高速公路里程突破1000公里，實現了縣縣通柏油路，許多閉塞農牧區和邊境地區也建起了公路，并開辟了與蒙古、俄羅斯邊境省區通車的6條國際客運路線。民用航空事業從無到有，有18條國內航線和2條國際航線。
商業貿易發展十分迅速。政府積極組織區內各經濟部門參與環渤海經濟圈等區域經濟協作，加強與俄、蒙的經濟往來，拓展合作領域，加快實施“走出去”戰略，對外開放和招商引資成效顯著。
旅游業成為新興產業。社會各界積極參與發展現代服務業。旅游業自身則大力打造旅游精品，形成了幾大類具有吸引力的旅游景區。2005年，內蒙古自治區接待國內旅游人數2061.6萬人次，入境旅游人數100.16萬人次。
郵電事業從無到有。政府大力推進城市化進程，尤其是2004年啟動的“村村通”工程建設，農村的郵電事業欣欣向榮。2005年，內蒙古郵電業務總276.1億元，電話普及率達到52部/百人，計算機互聯網用戶107.9萬戶。
新中國成立前，內蒙古地區沒有一所大專院校，90%以上是文盲。新中國成立后，基本上普及了五年制教育。改革開放后，建立起包含了博士、碩士、本科、專科、中等專業學校、中小學階段的全面的教育體系。2005年，有研究生培養單位8個，初中以上各類學校1974所，小學5850所，適齡兒童入學率99.44%，“普九”人口覆蓋率88.4%。新疆博爾塔拉蒙古自治州適齡兒童入學率99.13%，巴音郭楞蒙古自治州為99.04%。
內蒙古自治區政府積極貫徹落實自治區文化發展綱要和支持文化發展的各項經濟政策。2005年，內蒙古擁有各類藝術和文化單位1763個，廣播電臺和電視臺27座。自治區和盟、市兩級全年出版報紙、雜志、圖書34153.34份（冊）。
蒙古族文學和語言事業取得發展，歷屆全國少數民族文學駿馬獎都有蒙古族作家的作品獲獎，如《金色的上都草原》《大漠歌》《忽來河》《祁連游牧仔》等。此外，許多漢族文學作品及世界名著被翻譯成蒙文。內蒙古自治區通用蒙漢兩種語言文字，黨和政府鼓勵蒙古族、漢族及其他民族人民學習蒙古語文，提倡蒙古族人民學習漢語文。2004年制定了《內蒙古自治區蒙古語言文字工作條例》。
新中國成立后，大力培養醫務人員，建立醫療衛生機構。1978年，醫療衛生機構比1949年增長了50.94倍，醫療衛生人員增長了近9倍。進入21世紀以來，加快疾病預防控制體系，改善農村牧區醫療衛生條件，推進農村牧區新型農村醫療保險試點工作和城市醫療衛生體制改革，優化整合蒙醫蒙藥資源。2005年，內蒙古衛生機構3774個，衛生人員10.26萬人，蒙古族人口從解放初的834400人增加到421萬多。
內蒙古自治區政府建立健全養老、醫療等社會保險保障體系。2005年，內蒙古參加基本養老保險和醫療保險的職工有544.6萬人（內有交叉），75.63萬居民得到國家最低生活保障救濟，籌措社會福利資金77309.35萬元。蒙古族人民的生活水平有了顯著提高。2005年，內蒙古城鎮居民人均可支配收入和農牧民人均純收入分別達到9137元和2989元。新疆博爾塔拉州農牧民人均純收入達4056元，巴音郭楞州農民人均收入4268元。
境外蒙古國視在本國建立人道的公民民主社會為崇高目標。禁止外國軍事力量駐扎蒙古國境內和通過蒙古國領土；國家承認公有制和私有制的一切形式；國家尊重宗教，宗教崇尚國家，公民享有宗教信仰自由。蒙古國主要產業包括礦業、農牧業、交通運輸業、服務業等。國民經濟對外依存度較高。曾長期實行計劃經濟。1991年開始向市場經濟過渡。1997年7月，政府通過“1997－2000年國有資產私有化方案”，目標使私營經濟成份在國家經濟中占主導地位。蒙古國實行經濟開放政策，主要貿易伙伴為中國、俄羅斯、歐盟、加拿大、美國、日本、韓國等。截止2022年，蒙古國國內生產總值157億美元，外貿總額212億美元。蒙古國奉行開放、不結盟的外交政策，2011年，蒙古國家大呼拉爾通過新《對外政策構想》，將外交政策拓展為“愛好和平、開放、獨立、多支點的外交政策”。明確對外政策首要任務是發展同俄、中兩大鄰國友好關系，并將“第三鄰國”政策列入構想，發展同美、日、歐盟、印度、韓國、土耳其等西方國家和聯盟的關系。
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