藏族是中國少數民族之一，《2021中國統計年鑒》顯示，全中國共有藏族人口7060731人，其中男性3518532人，女性3542199人。藏族主要分布在中國西藏自治區和青海省、甘肅省、四川省、云南省等省區，此外，在印度、尼泊爾、錫金王國、不丹、美國、瑞士、英國、德國等多個國家和地區也分布著10萬多藏族人。藏族的民族語言為藏語，依地區可劃分為西藏地方、康、安多三種方言，屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，其文字藏文，意為“藏族的文字”。
藏族最早起源于雅魯藏布江流域中部地區的一個農業部落，據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。遠古時期，甘、青羌人分多支向不同地帶進行遷徙，進入康藏地帶。藏區逐漸出現多個部落，其中以雅隆河谷的悉補野部落最為強盛。悉補野部落先后征服了多個小部落，藏族逐漸開始從原始氏族部落時期向奴隸制發展，奴隸制部落在藏區不斷地擴大，贊普開始分配土地、奴隸，藏族開始向封建社會制轉變。7世紀初期，贊普松贊干布建成吐蕃王朝。吐蕃建政之后，藏族和以漢族為主體的各民族在政治、經濟、文化等方面的交往，有了很大的發展。九世紀后半期，吐蕃王朝覆滅，雅魯藏布江流域、年楚河流域、拉薩河流域等地區出現了眾多藏族封建割據勢力。日后直到新中國成立，藏族一直處于封建社會的狀態之下。宋朝時期，藏族除了廣泛分布在青藏高原，還有一部分分布在甘、青一帶。13世紀，元朝派兵進藏，請薩迦班智達前往朝廷，商議藏區歸順的事宜，并就此達成了共識。1265年，元朝設置宣政院，在西藏自治區建立吐蕃宣慰司都元帥府，自此，西藏納入元朝版圖。這一時期，藏族廣泛分布在西藏、西康省、青海省、甘肅省、四川省、云南省以及新疆等地。到清朝時，統治者于1715年設立了西藏地方政府，藏族主要分布在西藏、青海、四川等地。1912年中華民國建立后，設置蒙藏事務機構。1929年民國政府在南京設立蒙藏委員會，建青海??；1939年建西康省。1949年，中華人民共和國成立后，各藏族地區先后獲得解放；1951年，達成關于和平解放西藏辦法的十七條協議。至此，藏族人民進入了一個嶄新的歷史階段。藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國及南亞最古老的民族之一。
藏族主要聚居在青藏高原地帶，高山綿延不絕。青海省和西藏自治區全境橫亙著諸多山脈，如祁連山脈、昆侖山脈、喜馬拉雅山脈等；此外，藏族地區河網密布，中國的兩條大河黃河和長江，都發源于青海境內；藏族地區的草原和森林資源都十分豐富，盛產珍禽異獸和名貴藥材。在西藏雅魯藏布江中下游廣闊地帶、青海東南部、甘肅省南部和四川省、云南省西部，有大面積的原始森林。藏族人民主要從事農業、畜牧業，另外還有手工業等生產方式。藏族人民創造了燦爛的民族文化，在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術等方面，留下了極為豐富的文化遺產。另外，藏族有自己的本土宗教，從遠古巫術演變而來的苯波教；還有從印度傳入又進一步發展而形成的藏傳佛教。
新中國成立后，在藏族地區，先后建立了1個自治區、10個自治州和2個自治縣。近現代以來，藏族在生產生活文化上面都取得了嶄新的進步。在經濟制度、經濟結構和經濟總量上都有長足發展，人民的物質文化生活水平大幅提高?，F代西藏絕大多數農牧民基本解決了溫飽，部分群眾生活已進入了小康水平。21世紀藏族工業也已形成了門類比較齊全的工業體系。另外，在商業交往、醫療衛生、文化教育等方面，藏族地區也都取得了進步。 文化方面，藏族人民的《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩；藏紙、唐卡等藝術皆位列國家非物質文化遺產，藏戲被選進聯合國人類非物質文化遺產代表作名錄，此外，藏族的音樂、舞蹈、雕塑等藝術形式皆種類繁多，各自體現民族特色。
族稱由來
自古至今，藏族一直自稱“???”(藏族，音譯為吐蕃）， 至于為何藏族自稱為“???”，有學者根據其與藏族動詞“????”，意為“呼喊”，做了聯系考察?！顿t者喜筵》中記載，最初的藏民先民居住的地方被叫做“六個呼喊的山埡豁”。所謂六個呼喊的山埡豁，指的是當時部落之間、前村與后寨之間傳遞信息而設立的六個“轉播站”，其作用類似于烽火臺。在這些“轉播站”處，都設置有傳呼員。當需要傳遞信息時，傳呼員就張開嗓門把信息喊出去。因此，鄰近部落給他們起了個外號，即“???”（意為愛呼喊的部落）。這個稱呼最初可能具有某種貶義，但隨著部落強盛起來，貶義逐漸消失，???成了一種美稱。于是就從一個地方習慣，成了部落外號，又演變成部落名稱，最后變成了整個藏族的族名。
至于“藏族”二字，是漢人對藏民的稱謂， 這個稱呼在清朝中葉以后出現。天寶時期，文言文文獻中稱呼藏族以及藏族建立的政權為“吐蕃”。而關于“吐蕃”名稱的起源，眾說紛紜，可信度大都難以考證。元朝時，漢族區域稱呼藏族為“烏斯藏納里速古魯遜，烏斯藏是dbu-gtsang的音譯，指的是現代拉薩市和桑珠孜區為中心的一帶；到了明朝和清朝前期，多稱之為烏斯藏，乾隆時期開始有“藏”和“西藏自治區”的稱謂。以“藏”指代所有藏區，而衛藏地區位于整個藏區的西部，所有用“西藏”指稱。“藏”和“西藏”因而一直延續至今天。
藏族內部，對居住在不同地區的人有不同的稱謂。居住在西藏阿里地區的人自稱為“兌巴”，后藏地區的人自稱為“藏巴”，前藏地區的人自稱為“衛巴”；居住在西藏東境和四川省西部的人自稱為“康巴藏區”；居住在西藏北境和四川西北部、甘肅省南部、青海省地區的人自稱為“安多娃”，統稱為“博巴”。
族源傳說
獼猴說
”獼猴說“在藏族是一種深入民間的藏族起源敘事。藏族史學書籍《紅史》記載，觀音菩薩的化身神猴和度母化身的巖羅剎結合，生出了西藏所有的人類?！段鞑赝踅y記》中也有記載，神猴受到觀音菩薩的命令，前往雪域修行，在雪域之地，神猴碰到了巖羅剎，受其威脅誘惑，神猴和巖羅剎成親?；楹?，他們有了六個猴嬰，六猴嬰從不同的地方來投生，其父母有神也有魔，因此，這六個猴嬰也有不同的秉性。六猴繁衍眾多后代后，神猴又替他們從天上乞來青稞、小麥、蕎子等谷類播植的地方，讓他們得以為食，并逐漸退去體毛成為人類。于是，他們逐漸能夠耕田造城，沒過多久，就出現了藏王——仰赤贊普。神猴和羅剎的后代即為藏族。
歷史沿革
起源
《左傳》中記載：“炎帝神農氏，姜姓之祖?！薄敖弊质恰扒肌弊值霓D用，甲骨文上，“羌”字從“羊”，從“人”，指的是西北甘、青一帶的種族。學者由考古學和歷史學的互相佐證得知，羌族是甘、青地帶的土著種族。而從語言和風俗習慣的相似性考證來看，羌人又是藏人的祖先，《新唐書》中記載，“吐蕃本西羌屬，”《宋史》中記載，“吐蕃本漢西羌之地，”由諸歷代歷史學家的研究可見，羌、藏為同一個民族。
遠古時代，甘、青地帶的羌人分多支向不同地帶進行遷徙，一支向東進中原、一支進入康藏地帶、一支遷到新疆南部。夏朝時期，羌人和夏族都形成階級社會，紛爭不斷。商周時期與羌人的斗爭也不曾間斷，周代時，羌人一度攻入陜西省和河南省。到春秋時，華夏族戰勝羌族，中原和陜西羌人的殘部逃到了隴以西。戰國時，秦國在與羌人義渠王國的斗爭中，將其消滅。羌人首領無弋爰劍被秦朝俘虜后，趁機逃離。公元前5世紀中葉，無弋爰劍進入青海省，以湟中區為據地繁衍生息。公元前4世紀初期，無弋爰劍的孫子卬帶領眾人西遷，與湟中一代羌人隔離開。在西遷中，卬的子孫各成部落。一支進入西康省，一支進入川北，一支進入白龍江。卬自己的部落一部分進入羌塘高原，一部分進入西藏雅隆地區，成為后來強盛的藏族悉補野部落。
戰國到唐朝中期
藏族社會早期發展經歷了家族、氏族、部落的階段。卬進入西藏自治區被擁護為藏王后，有了仰赤贊普的稱號，鶻提悉補野（俗稱悉補野）是他的名號，因此，悉補野也成為了雅隆地區以及整個藏區的古稱。早期悉補野部落的藏民只知其母不知其父，身世往往從母系方面判定，除了仰赤贊普，早期的幾位贊普都是隨母姓，可見，藏族當時處于母系氏族時期。隨著悉補野部落聯盟經濟、政治實力的發展，越來越多的小部落被征服， 當時，除了藏族悉補野部落，周邊還存在著蘇毗、羊同、吐谷渾、黨項族、白蘭、西山諸羌等部族，悉補野部落的不斷討伐，最后使得這些部落被同化，很大一部分融入了藏族。
隨著部落生產力的發展，女子占主導地位的母系氏族制度逐漸由父系氏族制度所代替，部落之間戰爭頻發，征服諸多部落后，悉補野贊普逐漸劃分地域，設立千戶長、百戶長等職位，贊普一職逐漸變成世襲。松贊干布的父親囊日松贊贊普時，部落內開始分封土地、奴隸，這說明藏族氏族部落已經開始邁向階級社會。 到二十九代贊普時，藏族悉補野部落已經在雅魯藏布江南岸立足，并且開始朝雅魯藏布江北岸擴張。
630年，松贊干布繼位，悉數征服了周邊的部落，終于統一了青藏高原高原，吐蕃奴隸制政權才正式建立起來。但這個時期的藏族社會仍舊屬于部落聯盟。在建立政權后召開的議事會上，確定了官吏由氏族和部落首領擔任，父子世代承襲，部落首領也是朝廷官員，由此形成了世襲制和吐蕃奴隸主貴族階層，藏族奴隸制部落開始進入新時期。另外，在漫長的部落時期，藏族和漢族已經開始接觸，歷算和醫藥從漢族地帶傳到藏族聚集地，藏民還馴服了野牦牛，并有了吃鹽的習俗。
松贊干布在位期間不斷開拓疆土，吐蕃王朝的疆域囊括了西藏、西康省的全部和青海省的西南部。藏族和以漢族為主體的各民族在政治、經濟、文化等方面的交往，也有了很大的發展。641年，贊普松贊干布與文成公主聯婚，建造布達拉宮，這個時期，佛教傳入吐蕃本土，但僅僅是作為外來文化的一部分在吐蕃傳播，并沒有得到推崇。 同時，藏族有了一系列法律，還創造出了藏文。在那之前，藏族僅有作為口頭交流的語言系統，沒有文字系統。松贊干布去世后，他的孫子繼位，藏族開始走出青藏高原，向四周發展勢力。
在吐蕃的軍事擴張進程中，原居住在雅魯藏布江流域的古代藏族，也隨之向周邊地區尤其是向東北方擴散，藏族人口發生較大規模的遷徙，因此在其控制的區域內就出現了大量的藏族。763年，吐蕃趁唐朝困于安史之亂，攻入河西、隴右，占領這一代區域。在其占領期間，河隴一帶的漢人向藏族同化。后來吐蕃于唐朝修好，吐蕃藏族退出河隴一帶，部分漢人隨吐蕃南下退到青海省，融入藏民族。9世紀后半期，吐蕃王室分裂內訌，各個地區爆發了一場奴隸和屬民起義，動搖了吐蕃政權的統治，藏族奴隸制社會逐漸解體。吐蕃王朝結束后，西藏自治區及藏族各聚集地區長期分裂，藏族社會陷入封建割據局面，雅魯藏布江流域、年楚河流域、拉薩河流域等地區出現了眾多藏族封建割據勢力。
唐朝后期到宋朝時期
封建割據局面下，整個藏區劃分為百數十家勢力范圍，彼此互不統屬。10世紀，兩支吐蕃王室后裔分別在拉薩市和阿里建立了地方勢力，主要分散在雅魯藏布江周邊以及其他一些小地方。11世紀時，甘青一帶出現了西夏和角斯羅兩個藏族勢力，西夏被角斯羅和宋朝聯合抵制，在這期間，漢族和角斯羅藏族間發展了茶馬貿易。之后，角斯羅隨北宋先后滅亡。在其余藏區，佛教經歷了朗達瑪贊普時的抑佛運動后，迎來了復興。各地出現了多個藏族佛教宗派，如寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等， 藏傳佛教滲透到藏族人民生活的各個方面，寺院上層人物往往和當地豪族緊密結合，逐漸形成了教派勢力與貴族勢力集團共同統治下的政教合一制度。 教派和貴族勢力的聯合帶動了格局范圍內藏族的小生產經濟的發展，藏族開始出現土地自由買賣，人口自由流動和自由定居的場面。
根據史料記載，從吐蕃衰亡開始，一直到后來的宋代，也就是這段封建割據時期，古代藏族在中國西南、西北等區域，分布廣泛。除青藏高原高原廣泛分布的藏族外，甘、青一帶的藏族主要分布在五個地區，分別是陜西沿邊吐蕃居住區、熙河蘭會吐蕃居住區、河北吐蕃居住區、河南吐蕃居住區以及河西吐蕃居住區，到宋代時，甘、青地帶的藏民受漢族影響，漸漸融入漢族，因此，甘、青一帶的藏族分布有所萎縮，藏族主要部分退回青藏高原及其邊緣地帶。
元明清時期
13世紀，蒙古族興起后，建立了元朝。此時藏族對自己的聚居區有了地理上的分劃，大抵分為三部分，衛藏法區、西康人區和阿多馬區。三區又可分為十三部，這十三部包括西藏自治區、西康省和青海省、甘肅省、四川省、云南省以及新疆的一部分地區。西北的藏族，在元明時期，主要分布在武威郡、張掖市、酒泉市、永昌縣、山丹縣、臨洮縣、隴西縣、西寧市、洮州等地。為了招降吐蕃，元朝于1240年派兵進藏，并請歸順元朝的薩迦派代表人薩迦班智達前往朝廷，商議藏區歸順元朝版圖事宜，達成共識。1260年，孛兒只斤·忽必烈即大汗位，封薩迦派大師八思巴為國師。1265年設置宣政院（初名總制院），掌管佛教事務及吐蕃地區軍政，以西藏薩迦教派第五世祖師八思巴為帝師并兼宣政院事。元朝在西藏自治區建立了吐蕃宣慰司都元帥府的行政管理機構，分別管轄西北、西南各省藏族地區和西藏地區。通過八思巴的薦舉，元朝任命了總管西藏事務的總管“本欽”，分封十三個萬戶長，西藏正式納入元朝版圖。另外，中央頒發封地文書，認定封建領主對所屬莊園的所有權，封賜印信命，確立官吏職權，史稱元朝“郡縣土番之地”，這是中央正式在西藏官建制的開始。
明朝建立后，對西北、西南藏族地區，基本承襲元朝統治管理的辦法，僅對西藏的舊制進行了適當的調整，將吐蕃等處、吐蕃等路合并為朵甘都指揮使司，將烏思、藏、納黑速改置烏思藏都指揮使司及俄力思軍民元帥府。同時，通過朝貢和回賜，明朝與吐蕃互通有無，藏族地區社會安定，經濟發展迅速，文化藝術繁榮，與內地的交往更趨廣泛和密切。明末清初，藏族地區為厄魯特蒙古的和碩特部和準噶爾汗國等部所鉗制。 藏族受到蒙古統治階級的統治。蒙、藏兩族之間的關系有所加強?？傮w而言，元明時期，藏族社會得到了長時期的安定。
清朝統一中國后，在中央設置理藩院（1906年改為理藩部），管理藏族等邊疆少數少數民族事務。清統治者將西藏分為三部，分別是衛、藏、阿里，由清代駐藏大臣管理，寧靜山東側藏族聚居區為西康省，歸四川省管理，甘、青一帶歸甘肅省，由西寧辦事大臣管理。由于西藏行政區的劃分，藏族這個民族名稱也開始固定下來。清代的西北藏族主要分布在莊浪縣（今永登縣）、臨夏回族自治州、洮州等地；黃河以北以及青海湖一帶的藏族，先前由于受蒙古族統治，遷移到黃河以南，實力強大后，又遷回青海湖四周地區。另外，四川西北部、培涪江上游的平武縣、石泉，岷江流域、大渡河流域等地也都分布著藏族部落。
為便于統治，清代冊封了藏傳佛教格魯派兩大活佛，1653年冊封達賴喇嘛，1713年冊封班禪額爾德尼，并且于1715年，設立了西藏自治區地方政府，叫做“噶廈”。清朝廷于1720年平定了西藏之亂，結束了蒙古統治者在西藏的統治，將其驅逐回伊犁地帶。藏族領袖開始重新管理藏區。1728年，任命駐藏大臣駐藏，會同地方辦理西藏行政事務。1793年，清朝頒行“欽定藏內善后章程”。對西藏地區的官制、軍制、司法等，都做了詳細具體的規定，確立了駐藏大臣負責全面督辦西藏事務的職權。對于西北、西南藏族地區，直接將其置于西寧辦事大臣和四川總督的管轄之下。 清朝前期，藏族社會由于得到了統一和安定，社會經濟相對繁榮，但藏族仍沿襲著封建領主制度，到清朝后期，由于封建剝削的加重，社會經濟發展受到一定影響，但仍舊以緩慢的速度發展著，直到第一次鴉片戰爭時期。
近現代時期
1840年鴉片戰爭開始，帝國主義列強勢力入侵，藏族地區逐漸開始陷入半殖民地狀態。英國先后占領拉達克、哲孟雄等部；于1888年侵入西藏亞東地區，藏族人民進行了首次對資本主義國家入侵的抗爭。1890年，英政府迫使清朝簽訂不平等條約《藏印條約》；1904年派軍再次進犯亞東縣，在江孜縣受到藏族僧俗群眾的激烈抵抗。然而由于武力懸殊以及清朝廷的袖手旁觀，以失敗告終。
1912年中華民國建立，民國政府繼承清朝對藏族地區的管理，設置蒙藏事務機構。中華民國初年，英國煽動西藏自治區上層分子制造了驅漢事件，并邀民國政府和西藏地方代表在印度西姆拉舉行會議談判。英國代表A.H.麥克馬洪于1914年在會上提出劃分所謂“內外藏”的無理要求，中國政府代表奉中央政府訓示，拒絕在《西姆拉條約》上簽字，“西姆拉會議”以失敗告終。1929年民國政府在南京設立蒙藏委員會，并建青海省。1934年決定設蒙藏委員會駐藏辦事處，1939年建西康省。
1949年，中華人民共和國成立，各藏族地區先后獲得解放。昌都解放以后，西藏地方政府派全權代表與中央人民政府談判，于1951年達成關于和平解放西藏辦法的十七條協議，達賴喇嘛和班禪喇嘛分別致電中央，一致擁護協議。至此，藏族人民進入了一個嶄新的歷史階段。1950到1965年間，新中國先后成立了甘肅省甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，青海省的海南藏族自治州藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、玉樹藏族自治州、海北藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州哈薩克族自治州（現已改為海西蒙古族藏族自治州）、四川省甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州自治州和西藏自治區。
人口分布
人口
歷史上的藏族人口，伴隨著社會經濟的變革，經歷了不同的發展時期。7~8世紀吐蕃王朝強盛時期，藏族人口曾達到400多萬人；9世紀中葉，由于頻繁戰爭和自然災害，藏族人口銳減，此后數百年內略有回升，但增長緩慢。清代，藏族人口達到350萬人，清末民初，藏族人口下降到280萬人左右。1953年全中國第一次人口普查顯示，藏族人口為277.56萬人；1964年為250.12萬人；1982年為384.79萬人；1990年為459.31萬人；2000年為541.60萬人；2010年為628.22萬人；2020年為706.07萬人，在中國多民族中，位于漢、壯、維吾爾、回、苗、滿、彝、土家之后，列第九位。
分布
藏族分布在約占中國總面積四分之一的青藏高原上，在藏族傳統歷史地理概念中，藏區可被分成三大部分，分別是：上阿里三圍，中衛藏四如和下多康六崗。藏族人民主要聚居在中國的西藏自治區和青海、四川、云南、甘肅的10個藏族自治州、2個藏族自治縣。此外，在印度拉達克、尼泊爾、不丹、美國、瑞士、英國、德國等20多個國家和地區還分布著十多萬藏族人。
藏族聚居區山脈連綿，海拔高。青藏高原地區平均海拔約4000米。氣候方面，高原地區陽光強、日照多，夏涼冬冷，氣溫隨高度下降快，年變化小，日變化大，按氣溫劃分季節標準，海拔4500?米以上地區四季都如冬季，如那曲，年平均氣溫為零下2.1℃，比哈爾濱市還低5.7℃。另外，高原的雨季、風季明顯，高原上空海拔12公里附近風速強勁，午后易形成大風。夏季，高原上空轉為弱風、高溫、高濕，印度季風云團活躍，暖濕空氣容易上升，形成降水。
地形方面，祁連山脈、昆侖山脈和唐古拉山脈、岡底斯山脈、喜馬拉雅山脈等山脈分散在青海省、西藏自治區全境；橫斷山系北高南低，縱貫四川省和云南省西部地區；水文方面，藏區河網密布，湖泊眾多。中國兩大長河，黃河和長江，都發源于青海境內。黃河的源頭是巴顏喀拉山脈的雅拉達澤山麓，長江北源在可可西里山，南源在唐古拉山麓。西藏西部有獅泉河、噶爾河、象泉河，東部有怒江傈僳族自治州、瀾滄江、金沙江，雅魯藏布江橫貫西藏南部。
生產方面，藏區草原遼闊、生產以牧業、農業為主。藏系綿羊、山羊和牦牛、犏牛，是青藏高原的特產。藏區森林茂密，盛產各種珍禽異獸和名貴藥材。林業方面有杉、松、柏、白樺、青棡等品種。在西藏雅魯藏布江中下游廣闊地帶、青海省東南部、甘肅省南部和四川省、云南省西部，有大面積的原始森林
宗教信仰
原始信仰崇拜
自然崇拜
藏族先民繁衍生息于青藏高原，崇山峻嶺、懸崖峭壁，因此，山崇拜在藏族先民的宗教信仰中格外突出。在早期，山神時”年神“這個概念下的一種生靈。隨著古代藏族有些部落由畜牧業轉向農業，出現了山神為年神或者山神獨立的情況。
據記載，雅拉香波山就是一座山神，也被認為是最高之神。隨著原始氏族社會的發展，進入農耕的時候，藏族人民相應的有了多種生靈，除山神外，還包括土地神、湖神、家神等。除此之外，還有湖神崇拜。在西藏阿里高原馬泉河西北，岡底斯山脈東南，有一個被譽為神湖的拉摩南措湖。藏文記載，此湖是世界上最富有神性的湖。唐朝僧人唐僧寫的《大唐西域記》里稱其為“西天瑤池”。進入現代，藏族人心中仍將拉摩南措湖奉為神圣尊貴的湖，夏秋季會有虔誠的信徒來圣湖沐浴。
進入農耕生活后，藏族還產生了家神等與家庭利益相關的神。家神，藏語稱“雙馬”，是保護神的意思。從家神的神性而言，一般都表現得比較機智敏感，而且也比較兇狠、善斗。藏族人民相信，家神可以幫助主人尋找財源，使家庭富裕、美滿。
圖騰崇拜
“圖騰”是一個音譯的外來詞，意為“他的親族”。藏文中明確記載了猴子和巖魔女（巖羅剎）的子孫繁衍而成的“五大氏族”的圖騰，分別是鹿、野牦牛、蒙古野驢、山羊、綿羊。從《格薩爾王傳》的故事和其他藏文文獻記載看來，藏族先民的圖騰觀念不是建立在人和動物的親族關系上，而是建立在靈魂、以及靈魂寄存在體外的觀念上?！陡袼_爾王傳》的《降服魔王篇》（簡稱《魔篇》）中記載了格薩爾王征服“四方四魔”的故事，其中之一的魔王，魯贊，他的靈魂分別寄放在四個動植物身上，藏文里，把靈魂寄存處概括為“拉勒”一詞，靈魂附著的物體稱為“拉達”?！袄铡焙汀袄_”就是靈魂的容器，即圖騰。藏族先民還認為“拉勒”和“拉達”對靈魂寄存者經常在暗中保護。他們之間有著“通靈感應”的神秘關系。藏文中稱為“秀根”或“維爾瑪”，這些觀念后來演變成本教、佛教的“保護神”。
祖先崇拜
現代藏族傳統宗教觀念中看來，祖先崇拜早已式微。然而，從早期文獻來看，藏族先民比較看重祖先崇拜。在西藏自治區民間宗教觀念中，“人死贊生”，同時，靈魂本身無論其藏語讀音還是宗教性意義，都和“神”有著緊密聯系。因而，藏族的祖先崇拜是建立在靈魂觀念的基礎之上的。藏族祖先崇拜以“靈魂不滅”為基礎，在民間信仰中，靈魂與人類同行而且同形，即，人死后性格不變；藏族民間，有人認為，人死后，其靈魂如同風息一般飄逸出人體外，隨后可能轉化成其他生命形式，比如蜘蛛、烏鴉、小鳥、柳樹等；另外，吐蕃時期的祖先崇拜還表現在對于先王的祭拜禮儀上，通過祭祀和供奉，祈求獲得庇佑。
宗教信仰
苯波教
苯波教是藏族的原始宗教，其產生和發展是一個漫長的歷史過程。
當藏族社會發展到了一定的文明階段，藏族地區有了神靈觀念，并出現了眾多神祇。《柱間史》記載：“賽·苯波、瑪·苯波、東·苯波、奧·苯波等十二名有識之士正在祭獻神靈?！边@里寫的是公元前4世紀時藏族先民的祭祀場景。“苯波”相當于巫師或者祭司，這里出現的“苯波”即為后來苯波教名稱的最初來歷。
隨著藏族社會的發展，新的統一的奴隸制社會開始形成，巫師們失去了酋長地位，神權和政權開始分離。巫師們開始專門從事巫術活動，使得巫術活動更具有宗教性質，于是，藏族的傳統宗教苯波教開始形成。
苯波教的最初形態屬于自然宗教類，“萬物有靈”觀念是苯波教的思想之源。苯波教崇拜山水、樹木，敬奉大山為神山；苯波教崇拜日月星辰，把整個宇宙劃分為三十三界；苯波教還崇拜著自然奇觀以及動物，在藏區四處可見的風馬旗是由五種不同顏色構成，苯教徒認為五種顏色代表五行，五行和諧世間才安定；另外，祖先和智人也是苯波教的崇拜對象。
藏傳佛教
佛教傳入吐蕃王朝的時間，根據《青史》，在吐蕃王朝第二十七代贊普拉托托日年贊時，印度班智達羅生措以及譯師里弟生將《檀嘛呢陀羅尼》《諸佛菩薩名稱經》等經函，以及小型佛塔等佛教用品帶到了吐蕃王朝。許多藏文史書也是一次為佛教正法在吐蕃誕生之始。因此，現代普遍認為，佛教是在松贊干布時期（公元七世紀中葉）才正式傳入吐蕃本土的。
從松贊干布時期開始，吐蕃王朝對思想、生活等文化領域所采取的態度自由而且開放，使得佛教與吐蕃傳統文化之間發生融合斗爭，最終形成了藏傳佛教這一帶著苯波教烙印的佛教支派。赤松德贊時期，佛教得到大力弘揚；到了赤祖德贊時期，佛教在吐蕃達到鼎盛階段。然而朗達瑪贊普時，佛教經歷了一場抑佛運動。僧侶失去昔日的保護，失去財產、特權，不得不離開寺院，重新進入世俗生活。史家以此為界，將藏傳佛教史分為“前弘期”和“后弘期”。
后弘期時，佛教諸派四起，密教興盛，且出現了活佛轉世這一特色傳統。公元15世紀初，藏區土地上出現了眾多佛教宗派，如寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。各宗派經濟實力增強，不但參與世俗政治事務，而且能夠左右地方政權。元朝中央扶持薩迦派，薩迦派統一分裂多年的西藏自治區。從此，各宗派都開始向中央王朝靠攏。元明清時代，各宗派都不同程度的獲得過中央的扶持。公元13世紀后期，藏傳佛教開始向周圍民族地區傳播，現代，藏傳佛教遍布西藏、青海省、甘肅省、四川省、云南省、內蒙古自治區、新疆等地，為藏、蒙古、普米、裕固族、土族等多民族所信仰。在國外，如不丹、尼泊爾、 印度、俄羅斯、美洲等不少國家都有藏傳佛教的寺院和信仰者。
語言文字
語言
藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏語最主要的使用區域為西藏自治區，在青海、甘肅、四川、云南也有大量使用藏族的人口。 語音方面，藏語聲母分單輔音聲母和復輔音聲母，韻母分單元音韻母、復元音韻母和帶輔音韻尾的韻母。聲調是現代藏語語音結構中的一個重要組成部分。在不同的方言土語中，聲調數量不等，一般是4個。藏語還有一個輕聲，為音節弱化的結果。 詞匯方面，藏語的詞匯基本上由三部分組成；第一是藏語的固有詞，比重最大；第二是借詞；第三是用固有詞作為語素構造的新詞。 語法方面，藏語的語詞可分為名詞、動詞、數詞、形容詞、代詞、連詞、副詞、助詞和嘆詞共9類。
根據地區不同，藏語可劃分為衛藏、康、安多三個方言。衛藏方言，主要分布在西藏自治區大部分地區，安多方言主要分布在甘肅甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，青海黃南藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、果洛州、樂都區、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣及阿壩藏族羌族自治州的部分地區，康方言主要分布在西藏自治區那曲、林芝、昌都、次則地區，甘孜藏族自治州，云南迪慶藏族自治州，青海玉樹藏族自治州等。
衛藏方言的基本語音特點是，沒有濁音阻塞音聲母；復輔音聲母也很少；聲調基本穩定，與元音的音長有對當關系；有鼻化元音和豐富的真性復合元音?？捣窖苑植紡V，區域內部表現出較大差異，比較有代表性的方言區是德格縣(四川省甘孜藏族自治州，為北路康方言)、巴塘縣(四川甘孜藏族自治州，為南路康方言)、中甸(云南迪慶藏族自治州)。德格話有濁輔音聲母，有送氣擦音聲母和清化鼻音聲母，與巴塘話基本一致，巴塘話的單輔音聲母有全套的濁（輸）音聲母，有整套的送氣擦音聲母和清化鼻音聲母。安多方言內部也存在一定差別，主要是農區話與牧區話的差別。安多方言最突出的特點是沒有區別意義的聲調，其次是復輔音聲母繁多，元音則相對簡單。
文字
藏文創制于公元7世紀前期，是有4個元音符號和30個輔音字母的拼音文字，自左向右用竹筆、墨汁書寫，字體主要為“有頭字”（楷體）和“無頭字”（草體）兩種，通行于整個藏族地區。藏文發源于古印度梵語，藏文字母的文字結構、書寫形式幾乎都是仿照古印度梵文字母而來。仿古印度梵文創造的古藏文字母經過長期的實踐應用后，才逐步走向公元七世紀，由吞彌·桑布扎進行統一、規范化的發展道路，統一后的文字書寫形式，在經過了幾百年的實踐應用后，才逐漸形成現代所使用的規范藏文模型。
藏文使用方面，在傳統社會中，學習和使用藏文的普通群眾并不多。因為藏區寺院即學校，因此，藏文學習在寺院中進行，教育對象主要為寺院僧侶和少數上層人士，普通民眾里學習和使用藏文的人并不多。新中國成立后，藏語文使用情況才發生變化，在現代教育的推行發展、各級學校的建立等因素推動下，藏語文課程廣泛開展。藏文走出了寺院，面向了大眾，使用人數增加。 在各級政府部門、各類學校、醫院、文藝團體、新聞、出版，以及學術研究等領域，現代藏文也得到廣泛使用。
民族文化
生產
畜牧業
畜牧業在藏族人民生產、生活中占有重要地位。農業生產中的耕田、耙地和交通運輸主要靠牲畜，牲畜飼養為農作物種植提供了必需的圈肥，食物中不可缺少的酥油、牛奶、奶渣、肉類，御寒穿著的旃檀、毛布、披氈、皮衣服，生活用具毛繩、皮繩、皮囊等都來自畜牧業。藏系綿羊、山羊和牦牛、犏牛，是青藏高原的特產。牦牛體大毛長，耐寒負重，除供肉用外，還是重要的交通運輸畜力，俗稱“高原之舟”；肉牛與牦牛的雜交品種牛，是役畜和乳牛。河曲馬、浩門馬、工布騾等都是藏地的良種。
農林業
農業以種植生長期短、耐寒抗旱的稞麥為主，也有小麥、豌豆、蕎麥、蠶豆等農作物；在河谷溫暖地區，還產油菜、陽芋、青蘿卜、卷心菜、元根和蘋果、核桃等。南部河谷溫暖的部分地區也種植水稻和棉花。藏族地區森林茂密。林業方面有杉、松、柏、白樺、青棡等品種。在西藏雅魯藏布江中下游廣闊地帶、青海省東南部、甘肅省南部和四川省、云南省西部，有大面積的原始森林。藏地山谷林間棲息著太陽鳥、和熊貓、金絲猴屬、等珍貴動物，還產熊膽、麝香、鹿茸和冬蟲夏草圖、雪蓮花、野生靈芝等貴重藥材。
手工業
除了畜牧業和農業外，一小部分藏人從事手工業。他們主要聚居在大城鎮和大寺院周圍，從事木、鐵、陶、石等手工藝品的制造。舉凡蓋房、制木器、紡線等，均在家庭成員或鄰里間換工完成。藏族手工業品技藝精湛、加工方法獨特、產品豐富，目前藏族手工業產品主要有卡墊、藏被、、圍裙、氈墊、帳篷、民族家具、金銀首飾、鐵器、藏刀、土陶制品、工藝美術及旅游紀念品等。
飲食
藏族傳統的飲食主要是糌粑、青稞酒、面粉（冬小麥）、肉類和奶制品。
粑是青藏高原特有的一種麥類作物——栽培二棱大麥，通過加工磨制而成，糌粑是藏族人的主食，一般拌在酥油茶里使用，即在碗里加入酥油、奶渣、酥油茶，然后揉成團食用，也可以加入奶渣、酥油、奶茶調制成粥喝；酥油是藏族飲食結構中重要的構成材料，是直接從牛奶或羊奶提煉出來的，藏族人民幾乎無法離開酥油，抓糌粑和打茶都需要酥油，酥油制成的酥油茶油而不膩，營養豐富，在人們的生活中不可或缺；青稞酒是藏族人民婚喪嫁娶、節慶等日子常見的飲品之一，青稞酒由青稞釀制而成，度數比較低，酒色黃而清淡，味道清香，不容易飲醉； 藏族奶制品也豐富多樣，有奶脂、酸奶、奶渣、酸酪、酪糕等；另外，由于藏族具有牧民的特點，牛、羊肉也自然是藏族生活中重要的食品。青藏高原高寒干燥，風干牛羊肉就成了藏族人民喜歡的食品之一。進餐時，人們使用隨身攜帶的木碗和帶鞘短柄尖刀。每餐量少，一般日食五、六餐。
服飾
藏族男女多蓄辮，喜歡佩戴首飾。藏族男性的頭發多編成獨辮，盤在頭頂。藏族女性在成年后開始蓄辮，有的梳成雙辮，有的梳成許多小辮披在背上，并在辮梢或特制的發架上掛上飾物。藏族人民，不論男女，都喜歡戴呢帽或細皮帽。藏族常見的哈達是一種特制的絲織長巾，為白或淺藍色，亦有棉或麻織品，在拜訪客人時，雙手捧上，表示敬意。
衣著方面，舊時代時，等級森嚴，不同藏民的服飾也存在差別，貴族、農奴等的服飾皆有所不同。普通百姓夏天穿氈，冬天穿動物皮毛制成的衣服。對于上層人士來說，文成公主入藏開始，上層人開始穿綢緞，元朝時，蒙古統治者影響了藏族的穿衣風格，薩迦王朝官員、西藏自治區首領開始穿庫倫裝、花緞外套、戴圓帽、穿圓頭靴等；朝代更替，服飾變換的往往只是上層貴族，官員等人，普通百姓的穿著并不因此發生大變動。
拉薩市地區，男子多使用材質較好的氆氌制作，顏色多為藏青色、黑色等，女子夏天穿氆氌、毛料、綢緞等制成的無袖藏袍，夏天穿長袖長身氆氌藏袍；雅魯藏布江和拉薩河附近的農民的服飾主要為氆氌制作的家用藏袍，不講求華麗而講究實用，男子大多穿白色氆氌藏袍，女子大多為黑色氆氌藏袍，下擺比拉薩地區藏袍高，便于干活；羌塘高原地區牧民通常穿羊皮袍子，牛皮藏靴，以此抵御嚴寒，年輕女牧民一般將袍子做的更為輕便，以彩色平絨裝飾；林芝地區男男女女都穿氆氌或者毛呢藏袍，外面套坎肩；日喀則和阿里地區女子常常戴珠冠；西藏自治區的昌都地區、四川甘孜、云南迪慶、青海省玉樹等藏族自治區上身常穿火紅或雪白的襯衫，下身穿氆氌或白布褲子，腳穿野牦牛皮靴；安多地區由于氣候嚴寒，常常穿的仍舊是羊皮分為普通羊皮袍子和羊羔皮袍。
建筑
藏族人民在修房造屋方面有自己的一套營造方式,?主要有兩個習慣。一是按照當地建材資源狀況來確定房屋的基本結構。?如果黏土土質好,?取材近,?那么一般采用墻體夯筑法或土坯砌法。如果盛產石材,?則修建石木建筑結構的建筑物,?采用石墻體的砌筑法。倘若黏土、石材、木材兼有,?則根據主人的習慣和所好而定;?二是對就地所取的材料直接使用。藏民們砌筑用的石塊和夯筑用的泥土都是邊采邊用。另外，由于石塊和泥土比較耐用,??藏族在建房過程中,?習慣拆舊翻,?除了腐朽或蟲蝕的木材外?,?其余泥、石材料可再次或多次使用。
按照地區的不同，建筑也多有變化。農區最常見的是平頂宅院。屋頂多為平頂，且多窗，具有民族特色，房屋多建筑于向陽高處，座北向南。一般以石塊或夯土筑墻，形如碉房，樓房上層住人，室內多設有佛龕，下層多用作庫房或者牲畜圈，房屋多有院落，內一般設有生產工具堆放室、飼草儲存室和羊圈牛棚等。
牧區的帳篷用牦牛毛織成，色黑，冬暖夏涼，遷移方便，靠近帳篷中央的位置，藏民習慣支石埋鍋來做爐灶，帳篷四周常常用草餅或牛糞餅壘成墻垣，以此增加避風力，帳外釘著許多條毛繩，用作拴系牛羊，離帳門不遠，一般都拴著一條西藏牧區特有的赤古藏獒，以護家室和家畜。?
林區的村落大部分坐落在半山緩坡地帶。藏民們習慣就地取材，建造木屋。屋頂斜面蓋木瓦，墻面多用圓木重疊而成。在工布一帶，常?？梢妷Ρ谟貌灰巹t的卵石砌成。房屋一般分為上下兩層，用獨木截鋸形的梯上下。多半樓上住人，樓下飼養牲畜，進門為正房、中央砌１平方米左右的灶塘，全家平時會圍著灶塘邊吃飯、邊取暖。?
藏區寺院建筑，層樓重迭，一般規模比較宏大，主殿經堂寬敞，寺門前砌修大小佛塔供煨松柏枝用，周圍多置轉經筒，由人順時針方向轉動，借以祈福災，寺內壁畫豐富多樣，是藏族建筑藝術的典型杰作。
出行
在廣大農林牧區，傳統的交通運輸方法仍然普遍使用。運輸主要以野牦牛和驢騾為主。馬匹多為騎乘所用。牛皮船是藏族特有的水上交通工具，以木材做骨架，外面用整張牛皮包縫而成；船型似方似圓，沒有前后首尾的分別。還有挖空的獨木舟以及木制船只。橋梁則有鐵索橋、溜索橋、藤網橋和簡易的木橋等。
節日
在西藏自治區，一些傳統節慶活動如藏歷新年、薩噶達瓦節、望果節、雪頓節等和許多寺廟的宗教節慶活動得以保留和繼承，同時吸收了不少中國其他地區乃至世界性的新興節慶活動。
藏歷年，是西藏、青海省、甘肅省、四川省等地藏族的傳統年節。拉薩市地區在藏歷正月一日舉行，昌都地區是藏歷十一月一日，楚河以南地區是十二月一日，工布地區(林芝市)把藏歷10月1日作為新年。藏歷年是藏族人民最重要的節日，要穿著盛裝相互拜年，并到寺院朝拜祈福。正月十五日是酥油燈花會，各大寺院舉行法事，入夜，各家點燃酥油燈盞，在塔爾寺和大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成色彩艷麗的酥油花。四月十五日是旺果節，相傳這一天為釋迦牟尼成佛和文成公主到西藏自治區的日子，各地舉行宗教活動紀念。七月糧食收成在望，農民背著經卷轉繞田間，預祝當年豐收。雪頓節，又叫“藏戲節”，每年藏歷七月初一舉行，持續四到五天。藏戲會演是節日中的一項重要活動。藏戲會演是節日中最重要的活動。
婚俗
藏族婚俗形成歷史淵源悠久，在遠古時代，藏族先民就按照一定的婚姻規則組建家庭，聚族而居。吐蕃時期，婚姻儀禮基本定型。民主改革前，藏族社會執行嚴格的“等級內婚制”，貴族、平民、領主、農奴不可通婚。等級限制外，另一個禁忌為禁止近親結婚。另外，人們十分看重男女雙方的生肖相克和十二屬相生辰，但這一規則在城鎮、農村以及牧區有松緊的差異。伴隨著社會改革，等級內婚制已不復存在，人們的婚戀觀更加愛自由，通婚范圍擴大，不同民族之間的婚姻也不受限制?，F代農牧區舉行婚禮時，傳統色彩濃厚，城鎮婚禮則更多的帶有現代色彩?；槎Y中仍保留著請僧人擇吉日、向門柱獻哈達、請人唱祝詞等環節，但大都停留在儀式的象征意味。
另外，在傳統藏族社會中，除了一夫一妻制的單偶婚，還有一定數量的一妻多夫制和一夫多妻制的多偶婚制。在一夫一妻制中，招贅婚也占一定比例。一妻多夫家庭絕大多數是兄弟共妻的形式，只有極少數是朋友共妻。藏族社會對一妻多夫家庭普遍持有肯定態度，尤其在一妻多夫家庭盛行的地區這種婚姻形式受到人們的稱贊；一夫多妻婚姻較少，民主改革前約占婚姻總數的5%，主要存在于邊遠的農牧區；招贅婚一般情況發生在招贅的人家沒有兒子的情況下，招贅婚的婚禮基本儀禮同娶妻婚基本一樣。藏族現已廢除該封建婚姻制
喪葬
封建農奴制下的藏族喪葬分為塔、火、天、水、土（地）葬幾種形式，有著鮮明的等級界限。塔葬是一種高規格的葬儀，只限于達賴喇嘛、班禪額爾德尼及地位崇高的大活佛。在其圓寂后，用藥物和香料進行脫水處理，而后安放在特制的靈塔內，供信徒瞻仰禮拜；火葬多用于一般活佛及大喇嘛（偶有大貴族用此葬式）；天葬亦即鳥葬，在藏區廣為流行；水葬即棄尸于江河中，西藏地區大多窮困人家、乞丐及寡孤獨無力辦理天葬者多采用此葬，以為不幸，而四川省藏區以佛教的觀點看問題，認為投尸喂魚乃利益眾生的布施行為，是善事，所以水葬好，實行水葬者不在少數，并不限于窮困人家；土（地）葬對象一般限于麻風病、天花及患惡性傳染病氣絕者，或因犯罪處死、兇殺、械斗等非正常死亡者。前者是防止傳染，后者是謝罪神靈。藏族葬俗文化隨著歷史和宗教等原因變化，現代天葬成為最主要、最普遍的喪葬方式，其他如水葬等方式僅在某些地區人群中仍存在。
禮俗
獻哈達
藏族相見禮俗。獻時躬身以雙手捧獻給對方，受者若與獻者地位相當，要雙手捧接，且要以自己的哈達回贈，否則為失禮。一般人向大活佛等尊者獻哈達，則將其置桌上，或受禮者腳下。生人相見必獻哈達，遇喜慶節日也以此為禮。 獻哈達表示對人的純潔與忠誠，藏民自古以來就認為白色是純潔的象征。不過，哈達也有彩色的，顏色為藍、白、黃、綠、紅，分別代表藍天、白云、大地、江河、空間護法神。另外，還有五彩哈達，五彩哈達是先給菩薩和近親的，用來做彩箭。據傳，哈達是在元朝傳入西藏自治區的，薩迦法王會見孛兒只斤·忽必烈后，帶回一條哈達，繪制有萬里長城的圖案，印有吉祥如意的字樣。
飲酒茶
藏族除僧人忌酒外，其余的人都喜歡飲青稞酒。青稞酒分啤酒和白酒兩種，平常家釀的多是啤酒，最高20度沒有氣和泡沫?？腿私邮芫淳茣r，接過酒杯后，先用右手無名指蘸酒向身后上方彈三次表示敬上蒼神靈，然后分三口飲盡， 否則，主人就會不高興，會認為客人不禮貌，或者客人瞧不起他。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐下后，主婦或子女必須給客人倒酥油茶，但客人要等主人捧到面前時，才能接過來喝，這樣，才算是懂得禮節。
茶在藏族人民日常生活和社會經濟活動中的至關重要的地位，藏族的茶文化豐富多彩。茶正式傳入西藏，是在吐著時期，盛唐的豐富物質文化成果，對吐著有深刻的影響，特別是因文成、金城兩公主先后和親吐蕃的直接推動，唐蕃政治、經濟、文化的交流有了很大的發展，致使吐蕃出現“漸慕華風”的社會風氣，茶文化作為中原的一種物質文化成果就在這種交流中被傳入吐蕃社會。
茶在藏區最先是被當成醫療保健飲品來使用的?！?a href="/hebeideji/1696482679563712116.html">漢藏史集》中記載：都松莽布支（赤都松）原先體弱多病，一日偶然嘗了益鳥銜來的一種樹葉，頓覺神清氣爽，于是命心腹大臣四處尋訪這種樹葉，后來在漢地找到，大臣帶了一大捆回來，贊普將其日日煮飲，身體便一天天好起來，于是將其作為上等保健之品，這便是茶。
磕頭
磕頭是西藏自治區常見的禮節，一般為朝覲佛像、佛塔和活佛時磕頭，初次之前，也有對長者磕頭的?？念^可分磕長頭、磕短頭和磕響頭三種。在大昭寺、布達拉宮及其他有宗教活動的寺廟中，經常有磕長頭的人群。藏民在磕頭時，需兩手合掌，高舉過頭頂，從頭頂、到額頭、至胸口，拱揖三次，然后匍匐在地，雙手向前伸直，平放在地上，畫地為號。然后，再起立如前所做。虔誠的佛教徒從四川省、青海省等地一路磕頭到拉薩市，朝拜神佛。三步一拜，一磕幾年，有許多人死在路途之中，也覺得盡誠盡意。
禁忌
藏族人民存在諸多禁忌，以下從生活、禮儀、生產三個方面分別作簡要列舉：
生活禁忌
忌筷子不成雙。夫妻之間應該使用顏色、長度都相同的筷子，否則，人們認為其中一方會先去世；忌亂潑臟水。日常生活里的臟水不能隨便潑到地上，否則，人們認為會玷污土地神，因此只能潑到固定的地方；忌家人遠出后掃地。一般在家人出遠門之前，要把地打掃干凈，在家人出門后再掃地，會被認為是把家人往外驅逐；忌從農具上面跨越。藏族人民不能在鐵锨、扁擔等農具上邁過，更不能坐在上面；忌在高山口處停留歇息，認為會得病。
禮儀禁忌
忌在人前吐唾沫；忌在人前大搖大擺走過，相反，應該從人的后面繞過，若要在人前走過，須得低頭彎腰；忌單手接遞物品。都要使用雙手以表示尊重；忌空手探望病人，需要準備禮品以表達對病人的慰問；忌在父母兄弟面前與人談情說愛。
生產禁忌
忌砍伐樹木，藏人認為砍伐樹木會惹怒天神；忌對播種后的莊家除草、治蟲、施以人糞肥以及灌溉；忌在秋收前動用鐮刀，莊稼成熟后，要請喇嘛卜卦決定什么時候能收割，不然會被看做觸犯神佛。
文學藝術
文學
藏族文學幾乎具備各類體裁，文學形式多樣。藏族的僧侶文人曾對藏族文學做過分類，即《詩鏡論》里的文體分類。《詩鏡論》把文學作品分為三類：詩歌、散文和詩文合體，詩文合體相當于漢族文學中的說唱體。具體而言，詩歌包含著四句體詩，和四句以上的長詩。散文包含著故事，詩文合體包括有戲劇。
另外，藏文文學還包含有韻律、天文、歷算、醫藥等方面的專著，如醫藥學著作《四部醫典》，歷史名著《賢者喜宴》《青史》《宗派源流》，傳說故事《文成公主》，著名史詩《格薩爾王傳》，傳說小說《米拉日巴傳》《頗羅鼐傳》，格言詩歌《薩迦格言》《倉央嘉措情歌》等，這些書目大都被譯成多種文字，出版各國。
代表作——《格薩爾王傳》
《格薩爾王傳》是藏族人民創作的一部史詩，是世界上最長的英雄史詩，產生于紀元前后到公元五六世紀，大約是藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐步形成的歷史時期?！陡袼_爾王傳》是在藏族古代的神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學的基礎上，產生和發展起來的，反映了部落混戰到安定統一的歷史，體現了人民對和平安寧的向往，代表著古藏族文化的重要成就。
藏戲
藏戲，相傳于15世紀，由噶舉派僧人湯東結布為化募資金修建雅魯藏布江鐵索橋而創，17世紀形成如今的藏戲。有二十多種曲調，劇目多取材于民間故事。表現程式一般分溫白頓（出場儀式）、雄（正戲）、扎西（劇終時的祝愿形式和接受捐贈）三部分。西藏藏戲是藏戲藝術的母體，此外還有青海省的黃南藏戲、甘肅省的甘南藏戲、四川省的色達藏戲等分支。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一伴奏，別無其他樂器。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。2009年，藏戲入選聯合國人類非物質文化遺產代表作名錄，西藏自治區建有西藏自治區藏劇團藏戲藝術中心和藏戲藝術展示廳，設立了藏戲保護研究室，并堅持舉辦一年一度的“雪頓節”全區藏戲匯演。
唐卡
唐卡，也叫唐嘎、唐喀，是刺繡或繪畫在布、綢或紙上的彩色卷軸畫，非常富有藏族文化特色。唐卡多畫在布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，下軸端裝飾著軸頭，制作精美。畫面上覆有薄絹及雙條彩帶。裱成后，還要請喇嘛念經加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手模。也有極少的絲、刺繡和珍珠唐卡。西藏唐卡按照繪畫風格特點，可以劃分為不同風格與流派，還可按工藝特點劃分為緙絲、堆繡、刺繡等，另外，根據畫作鋪底顏色形式的不同，還可劃分出赤唐（底色為紅）、金唐（底色為金色）、黑唐（底色為黑色）等等。2006年，唐卡被列入中國第一批非物質文化遺產保護項目名錄，由此，藏區各地唐卡藝術畫派和傳承人進入媒體和公眾視野，唐卡作為藏族傳統文化更廣為人知，并成為藏民族傳統文化的一種象征。
藏紙
藏紙產生于公元7世紀中葉，是西藏自治區特有的文化產品。文成公主入藏帶來了造紙術后，藏漢兩族的工匠們在當地沒有中原造紙所使用的竹、稻等原料的情況下，經過多年探索研究，生產出工藝獨特的藏紙。布達拉宮、大昭寺、薩迦寺等所藏的各類經典所用紙張大都是藏紙。20世紀50年代，藏紙仍在西藏廣泛使用。可以說，藏紙記錄了西藏的歷史。藏紙與現代用紙之間，有很大的區別。藏紙的原材料獨特，不包含任何化學元素，不會掉色褪色，亦不會腐爛，大抵能保存上千年。這主要是因為藏紙原料主要是狼毒草等有毒植物，因此蟲不蛀、鼠不咬、不腐爛、韌性強。2006年，藏紙生產工藝被列入中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。
戲劇
桑耶寺的壁畫中描繪了穿戴面具舉行儀式的場面，西藏自治區戲劇大約即由此源起。文獻記載，桑耶寺竣工儀式上，藏民表演了一種戴白面具的戲劇，人們稱之為“白面具戲”。白面具戲發源于7世紀，主要流傳于西藏的山南市和拉薩等地區。13世紀時，薩迦班智達·貢噶堅贊撰寫了第一本藏戲典籍《戲劇入門》。15世紀，高僧唐東杰改造白面具戲，創制了“藍面具戲”。藍面具戲表演的傳統劇目多，演技豐富，藝術流派多，流傳廣。這一劇種面具平面化，由真人表演，傳統劇目有“諾桑王子”“郎薩文?！钡?。多數藏族劇種采用鼓鈸的伴奏，有領有伴的，但個別劇種不用伴唱，而采用民間和宗教樂器進行伴奏。
雕塑
藏族雕塑歷史可追溯到新石器時代，現代所見最早的藏族雕塑作品為拉薩曲貢出土的陶塑猴面像。7世紀時，藏區興起佛教文化藝術。早期的雕塑多為泥塑和石雕，桑耶寺、昌珠寺、拉薩查拉魯普、昌都察雅仁達等地都遺留有吐蕃時期的石雕、石刻、摩崖造像等。早期的銅像多屬外來造像，除此之外，也有三大法王時期的個別造像。大約在12-13世紀后，西藏自治區本土造像逐漸增多。早期造像多鑄成實心像，隨著造像藝術的發展，改成了鑄空心像，并在內藏裝入圣物，如經卷、藥物、舍利。最后，藏民改用銅片制作佛像。藏族的雕塑藝術表現形式多樣，技法方面，有浮雕、圓雕、鏤雕等；用料方面，有銅鑄、石雕、泥塑、木雕、酥油塑等。
藏族音樂
藏族民歌，是藏族民俗音樂的一大類。民歌和藏族民族的生存、繁衍生息、歷史緊密相關，人們通過民歌來講述和傳承民族的歷史，比如《格薩爾王傳》這樣的史詩，最開始是在藏族神話、諺語等民間文學的基礎上發展而來的，吸取了豐富的民歌素材。民歌里有一項重要類別，即風俗歌。風俗歌是在特定的風俗活動中演唱的，比如，酒歌、婚禮歌等。酒歌是人們歡聚時演唱的歌曲，在藏族地區廣泛流傳，并與人們的日常生活密不可分。藏族人還用民歌來表達情意，最突出的代表就是山歌，人們常用山歌來表達對家鄉、情人的思念，歌頌山水湖泊等。
除民俗音樂外，藏族音樂還包含古典宮廷樂歌、寺院宗教詠經調。古典宮廷樂歌又叫座“噶?！?，是自阿旺羅桑嘉措以來宮廷中的一種藝術形式。宮廷樂曲專門為貴族服務，主要在宮廷宴會、迎賓、慶典等場合表演。寺廟宗教詠經調也是藏族音樂的重要形式，在西藏自治區，節慶時，人們會到寺廟燒香禮佛，觀看羌姆。羌姆是藏族佛教各派僧眾在自己的寺廟中表演的一種儀式隆重，融詠經、音樂、舞蹈為一體的寺廟藝術。藏族人民““歌必舞”“舞必歌”，這是藏族的的獨特民間歌舞藝術形式，果諧、堆諧等舞蹈皆是伴歌而跳。
舞蹈
藏族舞蹈起源于生產、生活、宗教活動。早期宗教活動慶典中，歌舞為必不可少的環節，于是產生過很多祭祀性質的舞蹈，“鮮舞”“卓舞”“卡爾舞”等遠古流傳下來的民間舞蹈至今仍存在。8世紀時，藏族已經有眾多舞蹈，例如阿卓舞、卡爾舞、諧欽舞 、 載舞等，諧欽舞指的是以各種樂器演奏的大型歌舞表演。赤松德贊時期有一種叫做“卓巴諧瑪”的鼓舞，在當時的雅隆地帶流傳。到政教合一時期，藏族舞蹈分為了兩大類型，世俗舞蹈和佛教法舞。世俗舞蹈有囊瑪類、堆諧、諧舞類、卓舞類、熱巴舞、弦子等，宗教舞蹈為具有宗教特點的羌姆。五世達賴喇嘛時期，上部阿里地區的“果諧”“嘻爾舞”等舞蹈傳入西藏地方，在此基礎上，西藏自治區出現了第一個專業歌舞隊：“布達拉宮噶爾歌舞隊?！币韵聦追N舞蹈作簡要介紹：
果諧是藏語音譯，“果”意為圓圈，“諧”意為舞，果諧舞即圓圈之舞。果諧在廣大農牧區流傳，被稱為“西藏農村歌舞”。節慶時，人們會跳這種舞蹈，隨著男女輪流的領唱與合唱，舞步三步一變、頓地為節。“果諧”表達的內容廣泛，例如抨擊舊制度、歌唱勞動生活、描繪自然景色等。
囊瑪和堆諧，合稱囊瑪堆諧，這種舞蹈是層次較高、集歌舞樂為一體的傳統文化藝術遺產，通常是舞者手拉手圍成圈，隨著音樂舞蹈，抒發對家鄉、自然的熱愛之情，曾經主要流行于拉薩、日喀則等城鎮地區。西藏民主改革以來，囊瑪堆諧作為拉薩市非遺重點保護項目得到保護傳承，走向多地區。
體育
早在吐蕃王朝時期，許多藏族傳統體育項目就已經初步出現，如射箭、騎馬等。藏族傳統體育活動歷史久遠，跟藏族特殊的居住環境和社會生活分不開，更與藏族的民俗民風、風土人情等相聯系。傳統藏族體育活動可按照其功能分為三大類：競技類、表演類、健身類。
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賽牦牛
賽牦牛是藏族的傳統體育活動。在將野牦牛馴化后，藏民逐漸開始進行與牦牛有關的各種游戲，賽牦牛就是其中之一。相傳唐初松贊干布迎娶文成公主時，舉行了隆重的歡迎儀式。儀式上，除了傳統的馬球、賽馬、摔跤、射箭外，還有賽牦?；顒?。這使文成公主忘卻了鄉愁，也讓送親官員大開眼界，從此松贊干布便詔定每年都要賽牦牛。
賽牦牛的規則與賽馬相似，也是比速度，以先到終點者為勝。參賽騎手一般是經驗豐富的牧民。賽前，騎手不僅自己要精心打扮，還要洗刷并裝扮牦牛，如牛角裹彩綢，牛尾扎布花等。
押加
押加是二人趴著拔河的競技項目，是藏族的傳統體育活動，又稱“藏式拔河”“大象拔河”。起源說法不一，一說是格薩爾王曾以這樣的方式分配繳獲的牦牛，事后百姓為紀念格薩爾王而將其流傳了下來。
進行押加比賽時，競技者需將繩套在脖子或腰上，趴在賽場兩端并背向對方，用頸、腰、腿等部位的力量向自己的前進方向進行拉扯，以一方將置于二人之間的墜條拉過自己一側的決勝線為勝。在規模較大的現代賽事中，還會按體重分級別。
押加已成為中國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目。押加運動能鍛煉身體力量、反應速度和耐力等素質，其基本技術、比賽規則和場地設備均比較簡單，且不受性別、年齡限制。
醫藥
藏醫
藏醫學，系指青藏高原地區，以藏族為主的少數民族總結創造的民族醫藥衛生知識體系。藏醫學是中國傳統醫學的重要組成部分。8世紀下葉，藏醫學家宇妥·元丹貢布，掌握了藏族醫學理論與技術，又游學了祖國內地和印度等地，考察學習中醫學和印度醫學的經驗和理論知識，經過數十年的實踐和鉆研，編著成《四部醫典》（藏名《據悉》），這是藏醫學史上的一部醫學典籍。17世紀，清代藏醫學家對該書進行了詮釋，創作有《四部醫典：藍琉璃》（藏名《據悉本溫》）?！端牟酷t典》是后世學習攻讀藏醫學的書目。
《四部醫典》
《四部醫典》囊括了中醫學的陰陽五行、五臟六腑、四診理論和方法技術等，除此之外，《四部醫典》借鑒了古希臘和印度的四元素學說，逐漸發展成為了藏醫三大元素、七要素、三穢物學說。
三大元素學說中的三元素指的是龍、赤巴、培根。按照其功能，“龍”是維持生命、肢體運動等；“赤巴”能調節體溫、主管饑渴與視覺等；“培根”能夠增加胃液，調節肥瘦等。七要素學說的七要素指的是血液、唾液、骨、髓、脂肪、肉、精液，藏醫學認為七要素各自有定量，只有在保持平衡的基礎上，人體才能維持健康。最后，三穢物指的是即汗液、尿液和糞便。按照藏醫理論，三元素、七要素和三穢物分別有各自的平衡常數，只有保持平衡，人才能免于生病。
藏藥
藏藥是中國醫藥學的重要部分，理論體系完整健全。藏藥是在吸收融合了中醫藥學、印度醫藥學和大食醫藥學等理論上發展而來，資源分布十分廣闊，產量大，得天獨厚的條件使得藏藥幾乎沒有污染。有關史料表明，藏藥的歷史近2000年，公元前3世紀，藏族就出現了“有毒必有藥”的依據，那時雖然沒有完善的醫療體系，但是已經有放血、火灸等簡易的療法。根據相關資料統計，藏藥品種現今有3000多種，而且藏藥具有統一的用藥規范。傳統藏藥有藏茴香、水母雪蓮花、雪蓮花、紅景天、野牛心、禿鷲、紫草茸等等。
天文歷法
藏族的天文歷法產生與發展過程中，除了本民族的創造，藏民還吸收了中國古代以及外來的天文歷法知識。藏族人民是在長期觀察日月星辰、動植物氣候變化的過程中，逐漸總結出天文歷法的。藏族人民主要使用本民族的歷法，以五行、陰陽與十二生肖記年。一年分為四季、十二月。每月大建三十日，小建二十九日。一般三年置一閏月。推算精確，可預測日月蝕。算計以小石子、樹枝等作籌碼。藏歷對于五行運用方位，日月食的時限數值和交食時刻，食延時間、入食方向等推算精確，也能進行中期和長期天氣預報。
現代藏歷始于公元1027年，藏歷的第一天為藏歷年起始。藏歷的年長度為365.270645太陽日，月長度為29.530587日，以正月元旦為立春。西藏自治區各地過藏歷年的時間不一致。例如，拉薩市地區把藏歷1月1日作為新年；日喀則地區把藏歷12月1日作為新年；阿里地區的普蘭及昌都地區的部分地方，則把藏歷11月1日作為新年，工布地區(林芝市)把藏歷10月1日作為新年。
律法
藏族傳統法律文化在內容上主要有三大類，分別是：等級特權的王法為代表的國法；宗教戒律250條為核心的各種宗教儀式的寺規教法；保護水源、湖泊、山林、禁忌文化等敬畏大自然的習慣法，善待奴隸、重視證據、審查證人資格、驗收審判程序、司法體制、訴訟制度、證據制度、執行制度、審判習慣、監獄制度等具有接近現代法制意義的各種成文法。
從現代法律的視角看來，傳統藏族法律既有消極因素也有積極因素。在傳統藏族社會，法律是維護統治的手段，具有宗教性、道德性、階級性等特征，另外，佛教戒律和道德規范為人們所尊崇，人們普遍缺乏法治觀念；與之相對的，現代法治強調自由、平等、人權的保障。顯然，傳統藏族法律與現代法律中的法律至上理念相沖突。除去消極因素，藏族傳統法律文化也包含現代法律可借鑒的積極因素，例如，藏傳佛教提倡仁愛思想，主張慈悲為懷，強調萬物有靈，要與自然、動物和諧相處，藏族傳統律法還注重環境保護，這些方面值得現代法律借鑒學習。
發展現狀
新中國成立后，在藏族地區，先后建立了1個自治區、10個自治州和2個自治縣，即西藏自治區；青海省的玉樹市、海南省、黃南藏族自治州、海北藏族自治州、果洛藏族自治州，海西蒙古族藏族自治州；甘肅省的甘南藏族自治州，天祝藏族自治縣；四川省的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州，木里藏族自治縣；云南省的迪慶藏族自治州。經過多年建設，西藏在經濟制度、經濟結構和經濟總量上有了較大發展，據統計2022年，西藏全年地區生產總值為2132.64億元，同比增長1.1%左右。第一產業全年增長值180.16億元，第二產業增加值804.67億元，第三產業增加值1147.81億元。
生產
青海省藏區農業普遍實現了機械化裝備，機耕、機播。四川兩個藏族自治州也落實和完善農業生產責任制，進行農業結構調整，并大力發展經濟作物，實現農林牧副全面發展。迪慶藏族自治州在改革開放以來，由刀耕火種的傳統農業向現代農業轉化，機械化進入了農家大院，科學種田成為農民自覺行為，糧食產量逐年遞增。藏族的畜牧業已經開始實現由靠天放牧向建設興牧的轉變、不再是單純依靠經驗、粗放經營，而是轉而依靠科技和集約化經營。據1990年的統計數據，僅西藏自治區的民族手工業產品就有1365種。
藏族各地區的工業生產方面也取得了進步，1958年時，中小企業只有23個，而到上世紀90年代時，各地先后建立了電力、燃料等工廠，總數近300。進入21世紀，藏族工業已初具規模，在區域經濟中發揮重要作用，行業眾多，例如建筑、電力、汽車、冶金等，門類比較齊全；青海省的六個藏族自治州也基本形成了多門類工業格局和資源開發型工業經濟體系。
旅游業和商業
旅游業是青藏高原改革開放以來的新型產業，是其產業結構由傳統農牧業為主向多元化、現代化方向轉變的最顯著特征。據統計，2004年共接待國內外旅游者122.31萬人次，全年實現旅游總收入15.32億元。2022年上半年，通過多項措施的帶動，旅游消費不斷增長，西藏自治區第三產業增加值1147.81億元。
藏族商業發展迅速。1992—1997年，中國國有商業企業在西藏投入近億元，建設農貿、煙草等綜合和專業市場。西藏地區消費品市場相對成熟，生產資料市場興起，資金、技術、信息、房地產市場已經起步，個體和私營經濟也是青藏高原貿易業的重要組成。
交通與通訊
西藏解放后，中國在藏區相繼開辟了青藏、滇藏、川藏、新藏等公路干線，各個藏族地區互相聯結起來。截至1978年，西藏自治區通車里程達20000多公里。青藏鐵路于2005年10月全線貫通，道路總投資總額達330.9億元，從西寧市延伸到拉薩市，全長近2000公里。藏族地區的現代化交通運輸迅速發展，現已初步形成以西寧、格爾木市、拉薩、昌都為中心，川藏、青藏、新藏、滇藏、甘青、甘川、中尼公路為主，青藏鐵路、航空、管道及民間運輸為輔，輻射聯系高原區內外的綜合性交通運輸網。2014年8月5日，青藏鐵路的延伸線，拉日鐵路，建成通車；2015年，中國發布《推進共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，西藏自治區被納入連接中國內地和南亞地區的建設總體布局。
1979年，建設于拉薩市的郵電通訊大樓完成；西藏自治區有140多所郵電局（所），郵路及農村投遞路線單程長度為80000余千米，航空郵路650千米，郵電業務總量逐年增長。拉薩的國際郵路有兩條，分別經日喀則地區樟木口岸和亞東通往鄰國。“蘭寧拉”（蘭州市—西寧—拉薩）、拉薩至日喀則、山南市、林芝市等地的光纜工程和各地衛星地面接收站建成并投入使用。光纜、衛星通信傳輸主干道覆蓋拉薩地區，構成了先進完善的通信網絡。
文教衛生事業
20世紀80年代初以來，西藏自治區和全區六地一市相繼成立民族文化遺產搶救領導小組，自治區成立了十大文藝集成志書編輯部，由國家和自治區撥款，配備相關設施等，對全區民族民間文化遺產進行普查、搜集、整理等工作，記錄并保護西藏戲曲、民間舞蹈、民俗音樂等文化項目。西藏自治區每年出版的藏文圖書都在100種以上。藏文編碼通過國家標準和國際標準，是中國第一個具有國際標準的少數民族文字。
文物保護
西藏自治區成立后，中國頒布實施一系列文物保護法規，通過投資修復開放了1400多座寺廟，修繕了大批文物，使其得到保護。2000年，布達拉宮被列入“世界文化遺產名錄”。2001年，大昭寺、羅布林卡又作為布達拉宮的擴展部分，增列為“世界文化遺產”。小昭寺被列為中國第五批全國重點文物保護建檔立案單位之一。上世紀九十年代，西藏自治區頒布了《西藏自治區文物保護管理條例》和《布達拉宮保護管理辦法》。
代表人物
宗庸卓瑪
宗庸卓瑪是藏族著名的女高音歌唱家，一級演員，任中國全國政協委員，云南省文學藝術界聯合會副主席等職位，宗庸卓瑪曾獲得首屆全國民族聲樂大賽“金鳳獎”、文化部“文華獎”、中國少數民族文藝民族匯演“金獎”、首屆“中國藏族音樂傳承特別貢獻獎”等國家級獎項。
扎西頓珠
宗庸卓瑪之子，現代中央民族歌舞團青年歌唱家，中國內地流行樂男歌手，影視演員，曾多次參加中國少數民族文藝會演、中華人民共和國全國運動會開幕式等重要演出活動。曾獲中國藏族音樂傳承特別貢獻獎、亞洲歌手亞太音樂榜最佳新民歌新勁歌手獎等獎項，主要代表作品有《川藏路》《陽光》《歸去來》《有夢的地方就有陽光》《天堂的門口》等。
東噶?洛桑赤列（1927—1997）
現代著名藏傳佛教高僧、藏學家。西藏林芝縣人，7歲時，經土登嘉措土登嘉措圈定，被認定為林芝覺木宗扎西曲林寺第八世東噶活佛，1987年中國國家人事部授予“國家級有突出貢獻的優秀專家”稱號，后調到西藏大學擔任教授。歷任中國佛教協會理事、中國佛協西藏分會常務理事等職位。著有《漢藏歷史詞典》《漢藏歷史年表》《論西藏的政教合一制度》等書，校勘注釋《賢者喜宴》《紅史》等，還參加了《藏漢大辭典》《布達拉宮史》《拉薩志》等的編寫和審定。
萬瑪才旦
萬瑪才旦是中國導演協會會員，中國電影家協會會員，中國電影文學學會會員。萬瑪才旦曾就讀于西北民族大學、北京電影學院。萬瑪才旦編導的第一部短片《靜靜的嘛呢石》，曾獲大學生電影節第四屆短片競賽單元專業組劇情類優秀獎、北京電影學院首屆“金字獎”優秀影片獎等獎項。2005年完成的劇情長片《靜靜的嘛呢石》，獲第24屆溫哥華國際電影節“龍虎”特別提名獎、第25屆中國電影金雞獎最佳導演處女作獎、第9屆上海國際電影節“亞洲新人獎”最佳導演獎等獎項，萬瑪才旦的其他代表作品有《桑耶寺》 《尋找智美更登》《喇叭褲飄蕩在一九八三》《老狗》等。
參考資料 >
雪峰下起舞的藏族姑娘:想讓更多人欣賞到藏族歌舞的美.新浪網.2023-09-09
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藏族建筑與自然環境的利用性.中國西藏新聞網.2023-09-03
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藏族茶文化論析.西藏藏語言文字網.2025-06-12
西藏民間傳統歌舞—“果諧”.中國西藏新聞網.2023-09-03
西藏:古老非遺“活態”傳承.西藏新聞網.2023-09-03
活態傳承 歷久彌新.西藏新聞網.2023-09-03
宗庸卓瑪.藏人文化網 .2023-09-05
扎西頓珠.藏人文化網 .2023-09-05
東噶?洛桑赤列.藏人文化網 .2023-09-05
藏族導演萬瑪才旦.西藏新聞網.2023-09-05
萬瑪才旦:在西部建造“馬孔多”的電影導演.藏人文化網 .2023-09-05