松贊干布（617－650年），本名松贊，尊號松贊干布。唐朝漢文史譯為棄宗弄贊或棄蘇農，按照藏族的傳統，是吐蕃王朝第33任贊普，是吐蕃王朝的建立者。
松贊干布在位期間（629—650年），平定吐蕃內亂，遷都邏些（今西藏拉薩），降服羊同，統一西藏，正式建立奴隸主統治的吐蕃王國。松贊干布迎娶了泥婆羅赤尊公主，促進了佛教的傳入。他命人制定文字，頒行法令，創設行政制度和軍事制度，設置官職品階，統一吐蕃境內度量衡和課稅制度，促進了吐蕃政治、經濟、文化的全面發展，確立了吐蕃的政治、軍事、經濟及法律等制度。貞觀十五年（641年），松贊干布迎娶唐宗室女文成公主。唐封他為駙馬都尉、西海郡王。后李治即位后，松贊干布又遣貴族子弟至長安入國學，學習詩書，請中原文士掌管其表疏。唐高宗時，松贊干布獻金銀珠寶十五種，??促進了漢藏文化的交流。松贊干布卒于649年（漢籍作唐高宗永徽元年，650），其子早亡，立其孫繼位，大相噶爾·東贊代為執政。
《西藏通史·吐蕃卷上》中評價：“松贊干布無疑是一位杰出的領袖，他的歷史性貢獻是多方面的，主要體現在五個大的方面：一是開闊的胸懷和開放的政策，積極學習周鄰地區科技與文化；一是在他在位時期創制了現行的藏文字；一是成功的軍事擴張，占據了青藏高原上大片的土地，統一了青藏高原；一是建立了一整套政治、經濟和社會制度；一是傳入了佛教。”
人物生平
早年經歷
隋大業十三年（公元617年），松贊干布出生于雅嫩扎堆園的強巴敏久林宮（今拉薩市墨竹工卡縣甲瑪鄉），父親是囊日松贊，是雅隆西補野部的一位英雄，母親是蔡邦氏蔡邦氏芷瑪托噶。在松贊干布三歲的時候，他的父親囊日松贊就統一了西藏高原，吐蕃贊普成為西藏高原各部落的共主。松贊干布作為贊普的繼承人，從幼年起，就在騎射、擊劍、武術等方面受過嚴格的訓練，十歲以后以武藝超群的而知名。在文化修養方面，他能背誦贊普的世系，十分熟悉歷史英雄傳說。他喜歡吐蕃民歌，擅長詩歌創作，常常在宴會上即興賦詩，他是流傳的吐蕃文學作品最早的創作者。
繼位除逆
在松贊干布的父親向外擴張的同時，吐蕃內部矛盾進一步暴露。唐貞觀三年（629年），吐蕃舊貴族不滿統一后權力受損，發動叛亂。次年，吐蕃舊貴族進毒害死了贊普囊日松贊，年僅十三的松贊干布在王室大臣的擁護下繼承王位。松贊干布登上贊普寶座后，將進毒的諸人斬滅，叛離的人也重歸統治。蘇毗（西藏高原東北地區）在囊日松贊被毒死后脫離了吐蕃控制，松贊干布在大臣娘·莽布杰尚囊的幫助下，成功讓蘇毗再次歸附。
后退職貴族韋·邦多日義策率韋氏家族盟誓效忠贊普，松贊干布又任命囊日松贊時代功臣瓊保邦色蘇孜為大相，不久，大相心生謀逆，離間松贊干布與大相娘·莽布杰尚囊的關系。娘·莽布杰尚囊聽信瓊保邦色蘇孜，不遵松贊干布的命令，也不應召，松贊干布派兵搗毀其城堡，并暗令人將其處死。事后瓊保邦色蘇孜聲稱自己是忠臣，揭發了娘·莽布杰尚囊的反叛陰謀。瓊保邦色蘇孜特啟松贊干布前往其居住的地方訪問，松贊干布答應前往，但大臣噶爾東贊域宋在先行安設牙帳行宮返途中發現瓊保邦色蘇孜密謀殺害松贊干布，迅速返回稟報。瓊保邦色蘇孜得知陰謀敗露，自刎謝罪。局勢很快就穩定下來。舊貴族力量逐漸削弱，羊同的進攻也被在年楚河地區的娘氏力量所抵制。
定都拓土
松贊干布繼承父祖的事業繼續開疆拓土，控制范圍北邊以唐古拉山脈和通天河河谷為界，東邊從今青海玉樹沿長江上游到今四川甘孜的巴塘縣附近，往西到雅魯藏布江以南地區。松贊干布順拉薩河上游向下游發展，政治中心也隨之轉移到邏些（今拉薩）。松贊干布經考察后，將吐蕃王朝的首都定為拉薩市，并決定在拉薩紅山修建宏大宮殿。
征服蘇毗后，松贊干布和大臣噶爾·東贊域宋征服了象雄（即阿里地區，位于西藏高原西部）。貞觀十二年（638年），吐蕃侵犯唐弘州，李世民派遣使者撫慰吐蕃。松贊干布聽聞突厥、吐谷渾曾娶唐朝公主為妻，便派使節帶著大量金銀財寶到長安，請求通婚，唐太宗沒有答應。使者回到吐蕃稟報松贊干布，唐朝有意嫁公主，但吐谷渾首領入朝離間，唐朝后不愿通婚。松贊干布于是與羊同聯合，發兵攻打吐谷渾，吐谷渾抵擋不了，逃到青海之上。后繼續進攻黨項族、白蘭等部，并占領東女國，后控制多彌，繼而統一西藏高原，吐蕃一躍成為青藏高原強國，松贊干布雖沒有完全占領這些邦國，卻為此后吐蕃王朝的擴張確定了策略及路線圖。
松贊干布統一西藏高原后，因吐蕃沒有文字，周邊邦國朝貢多有不便，松贊干布派出以吞彌·桑布扎為首的16名貴族子弟到天竺（印度）等地留學，研究梵文和西域各國文字，最終創制了藏文。松贊干布本人也潛心學習藏文，并號召大臣和貴族子弟學習。
與唐和親
松贊干布對周邊各國，采取了睦鄰友好的政策，先后與泥婆羅(今尼泊爾加德滿都一帶)、唐朝等通婚。根據藏文史籍記述松贊干布派遣使者攜帶聘禮前往泥婆羅請婚，泥婆羅國王同意了這門婚事。貞觀八年（634年），松贊干布派出使者赴長安與唐朝通聘問好，唐太宗派使臣馮德遐持書信前往致意，松贊干布見到馮德遐，非常高興。貞觀十二年（638年）秋，松贊干布攻占黨項族、白蘭后，駐兵松州邊境，派使節進獻金銀綢緞，聲稱前來迎接公主。不久率吐蕃大軍攻擊唐朝的松州。后吐蕃進攻松州城十多天，太宗遣吏部尚書侯君集為當彌道行營大總管，右領軍大將軍執失思力為白蘭道行軍總管，左武衛將軍牛進達為闊水道行軍總管，右領軍將軍劉蘭為洮河道行軍總管，率步騎五萬以擊之，唐軍主力侯君集部還沒出手，唐軍先鋒牛進達乘吐蕃軍毫無防備，在松州城大敗吐蕃軍。松贊干布率兵退回，并派人到長安請罪，借此再次請求通婚，李世民應允。兩年后，松贊干布派子弟請求入唐朝國子監學習，并派遣其宰相祿東贊致禮，進獻黃金五千兩、以及其他珍寶數百，請求通婚。唐太宗答應將文成公主許配給他。貞觀十五年(641)，文成公主下嫁松贊干布，天寶令李道宗道宗持節護送，松贊干布領兵在河源親迎。松贊干布見到道宗，行子婿之禮，十分恭敬，感嘆大國服飾之美。歸國后，松贊干布稱其祖先還沒有與大國通婚的，所以特為公主建筑城池以示后代。
文成公主進藏后，松贊干布積極推進學習中原文化，選派了一批精通藏文的貴族子弟入國學，學習《詩》《書》，并借鑒唐朝制度，進行了在政治和經濟等方面的改革。唐朝也對吐蕃學習中原文化和技術予以支持，李治即位后，授松贊干布駙馬都尉，封為西海郡王，并賞賜綢緞。松贊干布獻金銀珠寶十五種祭獻昭陵。高宗進封他為躴[láng]王，賞賜甚豐。松贊干布又請賜蠶種、酒工及制碾、磨等物的工匠，得到唐高宗允許。
人物去世
據出土的藏文文書吐蕃大事紀年，松贊干布卒于649年（漢籍作唐高宗永徽元年，650年），在贊普位20余年。其子貢松貢贊早亡，立其孫芒倫芒贊繼任，因其孫年幼不能主事，所以大相噶爾·東贊代為執政。《柱間史——松贊干布遺訓》中記載，松贊干布去世后，王室延阿雅苯波教徒在雅隆頓噶塘修建了贊普的陵墓。
為政舉措
內政方面
松贊干布在建立吐蕃王朝初期，采取分封的方式滿足軍功貴族的利益需求，后逐漸形成18個大的行政單位，有衛茹雪欽(拉薩河流域)，是乃切宮 (今乃東)、雅隆索卡 (今山南澤當) 、秦昂地區 (今瓊結)等地區，是松干贊布時期的行政區劃。這些在贊普和大小不等的貴族控制之下的地區，成為吐蕃王朝的有機組成部分。
松贊干布在位時，在統一全蕃的基礎上進行了政體改革，效仿唐朝制度，建立吐蕃制度。松贊干布將中央大官分為兩大類：贊普為最高統治者，下設大相，副相各一名，總管全國政事，當國家大事需要討論時，并非贊普一人獨斷。相位下又設一名都護，管理屬部、軍事征討等事務。增設內大相、內副相、內小相各一人，管理內務。這些官員等級分明，為貴族世襲，通常會在名前加“論”或“尚”。“論”是指與王室有直接親屬關系的大臣；“尚”是指和王室通婚的大貴族的官職。松贊干布在官吏制度上還制定了官階品級制度，向各級官員頒發告身（一種章飾），分六種，各有大小二等，共十二等。最上等為瑟瑟（翡翠），次為金、銀、鍍金、銅、鐵。這樣加強了王臣內部的凝聚力，有利于加強松贊干布的中央集權的專制統治。
經濟方面
松贊干布遷都后，為穩定社會、促進經濟發展建立了基礎。松贊干布結合吐蕃社會經濟發展實際，效仿唐朝的均田制，施行了一種比較特殊的均田制。根據自由民在吐蕃社會所處的重要地位，他下令，把王田和一部分國家財物分給了貧苦的自由民，開拓荒地，并登記平民的戶口和耕地面積，并征收土地固定賦稅。松贊干布還將土地分配法還推行到奴隸中，耕種王田的每戶奴隸可按勞動力的多少分配一份土地，也立有專門的戶籍冊，并規定了所使用的土地及擔負的租賦與勞役，農業、畜牧業等生產水平。這些舉措調動了勞動者的積極性，緩和了吐蕃社會的矛盾，使一部分女里轉化為農奴，增加了社會財富，也使農業、畜牧業等生產技術大大提高。
松贊干布建立了賦稅制度和土地分配制度，從農牧民征收的賦稅成為王室和政府的經濟收入，并任用了一批賢能之士管理生產，如任用揮桑揚敦為大臣管理移民事宜。隨著社會水平的提高，松贊干布派遣了大量奴隸在天竺、唐朝、西域各國經商，并統一了吐蕃境內各地的度量衡制度，促進了吐蕃的貿易發展，加強了吐蕃各地的經濟聯系。
軍事方面
松贊干布革除吐原來舊的部落兵制，仿照唐朝的府兵制，建立起一套嚴密的軍事組織，將吐蕃全境分為四個如，衛如、約如、葉如、藏如，每個如又分為上下兩個支如，其 中除衛如只設7個千戶府和1個下千戶府，其余3個如各設有8個千戶府和1個下千戶府，合計吐蕃共有31個千戶府和4個下千戶府。千戶府既是軍事組織，也是行政組織，都設有專職軍官，每個支如的馬匹有不同毛色，旗幟也各有區別。因軍事和行政合一，征戰時為士兵，平常則為農為牧。吐蕃軍隊成為一支兵牧合一、一支集備戰、生產、參戰于于一體的新型軍隊，軍事力量從數量和質量方面都得到了增強。
法律方面
松贊干布時期藏族法律制度由習慣法向成文法過渡，文字出現后，在原有習慣規范的基礎上加以完善，通過制定程序成為成文法。松贊干布大量吸收借鑒其他民族先進法律制度，尤其是唐朝法律典籍，制定西藏自治區多部法律法規。在中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法方面，松贊干布頒布了一部法律為《以萬當十之法》，這個法典明確的規定了吐蕃王朝組織的最高領導是贊普，贊普的下面還有有貢倫、朗倫、噶倫三大系統，三大系統有各自分管具體某一行業的大臣。臣相是根據以功勞確定地位，而且臣相還是由贊普任命的。
在刑事法律方面，松贊干布頒布了“十善之法”，規定不能殺生，殺人者償命價千金；不偷盜，偷盜者退賠贓物；不搶人，搶人者償還原物；不奸淫，奸淫者處以罰金”等。為維護當時王室，頒布了《王朝準則之法》《王位尊嚴法規》《盜竊追賠法》等。為保護公民人身安全，頒布了《縱犬傷人賠償法》《獰獵傷人賠償法》等。
在民法方面，松贊干布時期的法律確認了當時的法律確認了一夫一妻、一妻多夫和一夫多妻的婚姻家庭制度，對轉房制度和再婚制度也進行了一定的規范。在財產繼承方面，財產繼承的依序為子女、夫妻、父母、兄弟姐妹、親戚、好友、村寨等。《法律二十條》對殺人、盜竊、爭斗、誠信、學習、鄰里關系、品性等多個方面進行了一定的規定，用于規范人們的行為，教化人民的思想，維護社會的穩定。
文化方面
松贊干布建立吐蕃以前，吐蕃沒有文字，藏文是松贊干布時期出現的。松贊干布統一西藏高原后并由此產生強烈的現實需要，邊邦鄰國前來朝貢，吐蕃當時尚無文字，只能以口信傳旨，推動了藏文的創制，由大臣吞彌·桑布扎具體完成。公元7世紀初，松贊干布選派大臣吞彌·桑布扎等16人到天竺(印度)學習，后吞彌·桑布扎創造藏文。松贊干布拜吞彌·桑布扎為師，潛心學習藏文三年。藏文創制為后世將梵語和其他佛經翻譯成藏文產生了根本影響。
外交方面
松贊干布對周邊各國，采取了睦鄰友好的政策，先后與泥婆羅(今尼泊爾加德滿都一帶)、唐朝等通婚。根據藏文史籍記述松贊干布派遣噶爾·東贊和吞彌·桑布扎前往請婚，他們攜帶的聘禮金幣一千枚、金粉一升和鑲有人工與天然珍寶的纓珞等。請婚者經過艱辛努力為贊普松贊干布贏得這門婚事。臨行前，泥婆羅國王答應了女兒尺尊公主的請求，將稀有的釋迦牟尼不動金剛、慈氏法輪和自成旗檀度母三尊佛像，珍寶、翻白草(一種藥用植物)、天然寶石(云)、琉璃氣化缽等送給赤尊。赤尊公主的入蕃對佛教傳人吐蕃起了一定的作用。赤尊公主入藏，對吐蕃而言不僅是一次政治聯姻，而且是一次大規模的文化交融，吐蕃在引進佛教的同時，也從尼泊爾引進了先進的政治文明、包括典章制度等。
貞觀十二年（638年），松贊干布以大軍壓境求娶唐朝公主，貞觀十五年(641)，文成公主下嫁松贊干布。據藏文史書記載，文成公主入藏攜帶了大批物品、物種、書籍等，包括大量珍寶、鑲嵌有金玉的經史典籍，飲食日用的炊具茶具，黃金寶鞍、碧玉馬蹬，特制的獅子錦緞八鳥圖綢子，各種精妙的工巧技藝，可以供公主使用一生的綾羅綢緞及華美無比的各色衣服兩萬件，漢地卜算書籍 300卷、工藝書籍 60種，治療44 種疾病的藥品與百種醫學診斷書。在佛教方面，文成公主帶去了釋迦牟尼 12 歲身量佛像一尊，該佛像至今仍被供奉于大昭寺內。公主還帶去佛經 360 部，促成了佛教在吐蕃的興起。隨文成公主入藏的有 25 位宮女及 600 名待者，其中包括不少工藝技術人員，從而有力地推動了吐蕃社會物質與精神文明的長足進步。文成公主入藏后，促進了吐蕃與唐朝之間的友好往來。李世民遠征遼東返回，松贊干布立即派噶爾·東贊入長安上奉表文，并獻上黃金鑄成的高七尺的金鵝一只。
貞觀二十二年（648年），唐朝使臣王玄策赴西域途中在中天竺被劫，松贊干布聞訊立即派出精兵，擊敗了中天竺劫賊，并派使臣將其執獻長安。貞觀二十三年（649年），唐太宗李世民去世后，太子李治繼位，授松贊干布駙馬都尉，封爵西海郡王。松贊干布對唐朝新君繼位當即上表效忠朝廷，致書唐朝宰相長孫無忌表示：如果在朝廷內部或外部有人想借太宗新喪和高宗新立之際而發動叛亂，他將親自點兵赴難，共同討伐叛賊。并獻金銀珠寶15種，請置太宗靈前。高宗特加封他為賨王，并下令雕刻其石像，與其他功績顯著的王公將相石像一同列于唐太宗墓陵旁，以示最高獎賞。隨著文成公主的入藏，唐蕃之間的友好往來拉開帷幕，源源不斷的吐蕃貴族子弟被派到長安求學唐朝的典章制度。松贊干布將在唐朝的學習所得運用于吐蕃的治理中，使得吐蕃王朝愈發強大。
宗教方面
松贊干普在位時期，迎娶泥婆羅的尺尊公主，修筑了邏些白哈爾林佛堂 (即大昭寺)和小昭寺，并在四如之地建造了諸佛堂，又修建了扎拉佛堂 (即藥王山佛堂)，以及12座佛教寺廟。又命吞彌·桑布扎受命前往天竺迎取佛經和文字藍本，吞彌·桑布扎帶著天竺文人李敬和尋訪到的《寶云經》《白蓮花寶頂經》《五部陀羅尼經》《十善法》等經卷而歸。文成公主出嫁吐蕃后，居拉薩小昭寺，從漢地迎請來的釋迦牟尼金像亦供奉于小昭寺。
人物評價
《通鑒紀事本末》中評價：“松贊干布的勇氣與謀略令周圍的國家感到恐懼。”
意大利學者圖齊評價：“松贊干布國王皈依或廣泛傳播了佛教，這大概是沒有問題的。”
藏族更敦群培在《白史》中評價：“”松贊干布有三大功績，一擴大了吐蕃的領土；二創制了前所未有的文字；三開始弘揚釋迦牟尼的法寶(佛教)。”
《西藏通史·吐蕃卷上》中評價：“松贊干布無疑是一位杰出的領袖，他的歷史性貢獻是多方面的，主要體現在五個大的方面：一是開闊的胸懷和開放的政策，積極學習周鄰地區科技與文化；一是在他在位時期創制了現行的藏文字；一是成功的軍事擴張，占據了青藏高原上大片的土地，統一了青藏高原；一是建立了一整套政治、經濟和社會制度；一是傳入了佛教。”
家族成員
人物爭議
去世時間
關于松贊干布的逝世時間，有兩種說法。一說為永徽元年（650年）。《舊唐書》記載，永徽元年，松贊干布去世。學者張旭在《吐蕃的王族葬禮——兼論松贊干布卒年》中認為是松贊干布逝世時間是貞觀二十三年(649年)。因吐蕃王室成員，包括贊普，逝世后秘不發喪、隱匿或停，第二年才向外公布死訊，第三年舉行葬禮。藏文寫卷記載，永徽元年 (650)，吐蕃隱匿贊普祖父的遺骸，但是沒有逝世時間的明確記載。依據吐蕃王室喪葬禮儀，永徽元年隱匿遺骸，那么，前一年，即貞觀二十三年(649)，是松贊干布逝世時間。
法律制度
關于松贊干布時期藏族法律制度的內容，由于史料缺乏、語言限制等原因，學界眾說紛紜，莫衷一是。學者陳慶英在《藏族部落制度研究》中認為，松贊干布制定頒布了六大法律，即《王廷十萬法》《十萬頂具鹿之法》《倫常道德準則》《強弱訴決之法》《權勢決斷之法》《國庫修內之法》。恰貝·次旦平措主編的《西藏通史———松石寶串》中表述，松贊干布制定了以“六大法典”為中心的“基礎三十六制”,“六大法典”應是六六大計法、度量衡標準法、倫常道德法、敬強扶弱法、判決勢力者的法律、內庫家法。陳慶英在《藏族部落制度研究》中對松贊干布時期藏族法律制度的敘述、分析有前后不一致的問題，如在前面敘述時確定松贊干布頒布六大法律，但其后又推斷這“六法”不一定都是在松贊時代制定的。
布達拉宮
松贊干布修建布達拉宮的原因有兩種說法，一說為文成公主而建，《舊唐書》記載，松贊干布迎娶文成公主后，稱其祖先還沒有與大國通婚的，所以特為公主建筑城池以示后代。另一說為布達拉宮的修建與泥婆羅尺尊公主有關。《柱間史》記載，赤尊公主向松贊干布建議擴建宮室抵御外敵，于是松贊干布在瑪布日山上修建了布達拉宮。《王統世系明鑒》記載，赤尊公主為吐蕃安全籌劃修建一座雄偉大城，王宮落成后，贊普與大臣們舉行盛宴慶祝。歷史上布達拉宮經歷多次重建，17世紀（1645年起），五世達賴喇嘛為鞏固政教合一的甘丹頗章地方政權，在清朝政府支持下復建紅山宮，形成布達拉宮現有的白宮部分。
人物軼事
少年立志
松贊干布的父親是個十分好客的國王，他常常為貴賓和自己的臣屬舉行盛大宴會。這種豪華的宴會，少年時期的松贊干布也非常喜歡，他認真地練習著應酬的禮節和背誦預先擬好的對答，模仿自己的父親做出一副王者的矜持。松贊干布因此聽到的永遠是阿諛贊美，愈加相信贊普是天神的古老傳說，把自已當作天生的主宰。初興的吐蕃呈現出一種蓬勃的景象，松贊干布覺得自己有把這種形勢向前推進的責任。他對于未來充滿信心，立志要把吐蕃的聲威傳播到世界各處，要給吐蕃的自由民榮譽和幸福。
穿漢服
公元641年，文成公主嫁入吐蕃，由李世民的族弟李道宗李道宗護送，松贊干布帶兵在吐谷渾和吐蕃的邊界拍海(扎陵海)已駐營多日，等候迎親。松贊干布和文成公主會面后，十分愛慕公主。高原生活簡單隨意，松贊干布對文成公主從人眾多，嫁妝豐厚，禮節繁褥十分新奇。松贊干布對江夏王道宗很是恭敬，執子婿禮，還表示要為公主建筑宮室，讓她如在在唐朝生活一樣。 為了顯示漢藏一家，松贊干布穿上唐朝贈的衣帶，以唐朝駙馬的吉服裝扮自己。松贊干布是第一個穿漢族服裝的吐蕃人。
降服魔神
松贊干布處于吐蕃原始宗教占統治地位的時代。幼年時，神靈的影子已深深印在他的腦海里。松贊干布并不懼怕現實的敵人，他有信心和勇氣戰勝強大的敵人，但在無影無形的魔神面前，松贊干布便毫無力量。因為根據原始宗教的解釋，魔神不畏懼強大的武力，也不能以金錢和財物收買。總之，用世俗的方法是不能對付魔神的。因此，松贊干布現實的勝利愈大，精神上對魔神的恐懼愈重。佛教的傳入幫助松贊干布解決了這個難題。自尺尊公主和文成公主相繼入吐蕃，她們都信仰佛教。松贊干布開始修建佛殿，只是為了取悅兩位王后，對佛教沒有信仰，也沒有特殊的好感。但佛教徒不敬畏魔神，更不加避忌也不為魔神所侵害。后佛教興盛以后，還有許多降伏魔神，使之成為護法神的神話。在吐蕃當時的社會制度下，護法神也就是佛菩薩的家臣和奴隸。松贊干布終于找到了制伏魔神的力量。
藝術形象
文學形象
影視形象
戲曲形象
后世紀念
陵墓
藏王墓位于西藏自治區山南地區瓊結縣城瓊結河南，包括本惹山南麓和東嘎溝口。1959，由文化部文物局組織的西藏文物調查團對此處的墓葬進行勘查，證明了這里就是公元7～9世紀吐蕃歷代贊普藏王的墓葬群。 松贊干布墓是藏王陵現存建筑中造型巨大、氣勢恢宏的陵墓建筑之一，是吐蕃時期陵墓建筑藝術的代表。陵墓之上現存小殿已經被改為佛殿，從文獻記載中推斷出它原有的功能是一座專門用于祭祀的建筑享堂。陵墓尚未進行發掘，但從藏文文獻《五部遺教》相關記載可知，陵內建有五室，中央墓室葬有松贊干布及兩個妃子文成公主和尺尊公主。四面各建一室，均有墓道與主室相通，陪葬品有松贊干布生前用具及大量武器、珍寶和金銀器。松贊干布墓建成之后，由內相負責管理，并派專人守護墓地、陵堂和寶物。除每年前來祭奠的王族成員外，所有的人、畜都不得靠近王陵。在每年的大祭當中，都要供奉各種珍寶、服飾和馬匹等動物。
故里及紀念館
松贊干布的故里在西藏自治區拉薩市墨竹工卡縣甲瑪鄉，在吐蕃王朝時期，甲瑪鄉是王室大臣會盟、征戰、兼并的活動中心，公元617年松贊干布出生于此地，因此甲瑪鄉被稱為藏王松贊干布的故里。2007年以來，工卡縣先后投入3500萬元制定實施了“甲瑪景區開發建設規劃”，先后建設了甲瑪景區入口大門、松贊干布紀念館及吐蕃時期古城墻保護、莊園遺址恢復、松贊拉康維修、赤康拉康等眾多項目。2010年8月25日，松贊干布紀念館正式開門迎客，松贊干布紀念館占地 4000 多平方米，圍繞松贊干布生前事跡，通過一統高原、復興吐蕃、革新立法、發展經濟、創制藏文、迎娶王妃、推崇佛教、唐蕃友好、
社稷如一等特色展廳，再現了藏王松贊干布時期吐蕃王朝的歷史盛況。2011年，甲瑪景區正式對外開放。
松贊文化藝術節
2007年，松贊干布的故里西藏自治區墨竹工卡縣舉行了首屆甲瑪松贊文化藝術節。2022年墨竹工卡“松贊”文化旅游節暨第五屆“油菜花”節是在成功舉辦兩屆“松贊”文化藝術節和四屆“油菜花”文化旅游節的基礎上，是在墨竹工卡縣喜迎黨的二十大、奮進新征程的關鍵時期舉辦的一場綜合性活動。甲瑪松贊文化節內容正日益豐富，成為廣大農牧民展示歌舞的舞臺，也是當地群眾銷售土特產品、旅游文化紀念品的重要載體。
參考資料 >
松贊干布.豆瓣讀書.2023-08-01
松贊干布與文成公主.豆瓣讀書.2023-08-01
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柱間史——松贊干布遺訓.豆瓣讀書.2023-08-01
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文成公主 (1999).豆瓣電影.2023-08-01
文成公主 (2001).豆瓣電影.2023-08-01
錦繡良緣 (2001).豆瓣電影.2023-08-01
文成公主 (2009).豆瓣電影.2023-08-01
藏戲《松贊干布》：民族和諧的恢宏贊歌_央廣網.央廣網新聞.2023-08-01
大型新編歷史粵劇《文成公主》廣州大劇院首演.人民網.2023-08-01
藏王墓.絲綢之路世界遺產.2023-08-01
古代的陵墓建筑.中國西藏網.2023-08-01
[走進松贊干布故鄉墨竹工卡]：藏王故里有故事 民生工程普惠民.央廣網.2023-08-01
甲瑪景區正式對外開放.西藏自治區人民政府.2023-08-01
第二屆松贊文化藝術節甲瑪鄉舉.中國西藏旅游網.2023-08-01
“松贊”文化旅游節15日開幕.中國西藏網.2023-08-01