佛塔即“曲登”，是佛教特有的建筑物，用來收藏遺骨、供奉舍利、經卷等，俗稱“寶塔”，又稱“塔婆”“兜婆”“浮屠”等，都為梵語stūpa（窣堵婆）的音譯。巴利文則作Topes。佛塔源自印度，隨佛教傳播的路徑基本有三條。一是從古印度傳入斯里蘭卡，并向東傳入緬甸、泰國等國，是為南傳佛教。二是從古印度向北傳入中亞，再向東傳入中國，再傳入朝鮮半島、 日本、韓國等國家和地區(qū)，是為漢傳佛教。三是從古印度傳入中國西藏自治區(qū)，再傳入中國內地和蒙古國等地，是為藏傳佛教。
中國佛塔自東漢末年始建，早期為了維持統(tǒng)治的神秘感多修建樓閣式佛塔。佛塔樣式由覆缽式塔漢化為亭閣式塔、樓閣式塔。魏晉，密檐式佛塔代替原有的樓閣式佛塔而出現。隋唐時期的佛塔是中國佛塔史發(fā)展的鼎盛時期，從單塔趨向于多塔組合，出現了為供養(yǎng)佛陀和多寶如來佛祖而建造的太原雙塔。中國佛塔材料上一般多用木、磚或石等，主要建于山坡或高地。其類型從樣式上看主要有樓閣式、密檐式、金剛寶座式、覆缽形塔、鐘形塔等。按建筑形狀又分為四角方塔、六角形塔、八角形塔、圓形塔等多種。
南傳佛教佛塔傳入南亞，東南亞相關國家時間并不統(tǒng)一，約為公元前3世紀到6世紀之間。這些地區(qū)佛塔一般為單層結構，基座是高大的方箱形式，剎座大多采用寶匣（方箱），剎身通常雕刻相輪，剎頂多數是金傘，少數是寶珠。不同的南傳佛教國家流行的佛塔形制也各不相同。
公元5世紀藏傳佛教佛塔傳入西藏。桑耶寺著名的四座佛塔可以代表藏式佛塔最初形制。公元12-14世紀，受阿底峽大師的影響，西藏普遍流行噶當覺頓式佛塔，對藏傳佛教佛塔發(fā)展有重要作用，在這一時期建造的較著名的噶當覺頓式佛塔有20多座。自14世紀開始，藏傳佛塔進入了一個嶄新的繁盛時期，建造出紅宮歷輩達賴靈塔，色拉寺的眾多佛塔等。
佛塔被視為佛陀的舍利或圣物的容器，佛教徒相信朝拜佛塔能夠獲得精神上的滋養(yǎng)和庇佑，因此佛塔在佛教信仰中扮演著重要的象征角色。中國佛塔眾多，其中五臺山佛光祖師塔、西安慈恩寺大雁塔、云南大理崇圣寺千尋塔、河南洛陽白馬寺齊云塔等被列為第一批全國重點文物保護單位。世界范圍內著名的佛塔代表有緬甸仰光大金塔、日本藥師寺東塔等。世界各國都對重要的佛塔予以保護和研究，如1989年，印度山奇佛塔被列為世界文化遺產項目。2002年至2004年，西安文物保護修復中心對青海樂都瞿曇寺、玉樹州藏娘佛塔等地的壁畫進行了現狀保存，分析其壁畫制作工藝、顏料成分及病害成因，并制定相關保護方案，受到了國家文物局的支持。
名稱由來
根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被當地八個國王收取，分別建塔加以供奉。這些建筑物被稱為佛塔。佛塔從狹義上來講是用于收訖佛舍利的建筑，從廣義上說凡是在佛教中出現的塔形建筑都可稱之為佛塔。在佛教傳入中國之前，古代中國的建筑中并不存在"塔"這一建筑形式，也沒有相應的字詞來表示它。"塔"這個概念完全是從印度引入中國的一種建筑形式，其名稱的發(fā)音經過音譯，最終演變?yōu)楹喕?塔"字。實際上，"塔"這個詞匯是中國人特意創(chuàng)造出來，用來專門指代這種從印度引入的建筑形式。塔，梵語為?????(stūpa)，巴利語為Topes。“塔”的漢譯名稱有二十多個，常見的有率堵婆、浮圖、偷婆、私偷婆、浮屠、佛圖、方墳、圓家、高墓、靈廟等。唐代玄應《妙法華嚴經》卷一說：“塔字，諸書所無，唯葛洪《字苑》云：塔，佛堂也。”
佛塔起源
佛塔起源于公元前5世紀的古印度，在古印度，塔有兩種形制：一種是藏佛舍利的“窣堵婆”，是墳冢；一種是“支提”，內無舍利。現存時間最早的塔始建于阿育王時期。與佛教的發(fā)展密切相關。佛陀涅槃后的200多年是窣堵波佛塔的初步形成階段，孔雀王朝第三代國王阿育王，在公元前3世紀末建立起印度歷史上第一個統(tǒng)一的王朝，在此期間他分舍利造八萬四千塔，推動佛塔建筑進入空前的繁榮時期。公元前180年的巽[xùn]加王朝，公元前72年的坎婆王朝都在按照阿育王造塔的典型形制不斷仿造，此時期以巴爾胡特和桑奇的佛塔最為典型，均為覆缽塔形制，圓形平面，中心覆缽丘高大，周圍環(huán)有禮拜道、欄楯和石柱石門。
中國佛塔發(fā)展
初創(chuàng)時期
中國佛塔自東漢末年始建，根據用途和功能可分為兩類:一類是作為佛教寺廟的一部分而建造，作為供佛、佛事紀念或標志的塔,通稱為佛塔;另一類是墓塔，主要用于安葬高僧、大法師靈骨及有關佛經、袈裟、法器等遺物。中國佛塔的建造是從木塔開始的,東漢末年笮融曾建木塔。早期在印度和中原地區(qū)的佛教寺院中，塔通常被用作寺院的中心，周圍建造其他建筑。例如白馬寺，它以大型方釋迦塔為中心，周圍建有廊廡、門殿等建筑。兩漢時期，為了維持統(tǒng)治神秘感，多把佛塔修建很高，樓閣式佛塔由此產生。
南北朝時期佛教廣泛發(fā)展，僧徒增多，各地紛紛建寺造塔，留于歷史文獻的有洛陽市永寧寺塔和嵩岳寺塔。嵩岳寺塔位于鄭州登封市城西北5公里處嵩山南麓峻極峰下嵩岳寺內，歷經1400多年風雨侵蝕，是中國現存最古老的磚筑密檐式塔，其十二邊形塔體及近于圓形的平面設計獨具特色。在南北朝時期，木構佛塔的建造技術已經變得非常成熟，而且逐漸發(fā)展成為多層高聳的結構。特別是后期，興建高塔成為了皇室、貴族和富商之間爭相炫耀的一種方式。因此，南北朝時期的佛塔總體上呈現出高大、絢麗、奢華的風格。然而，由于南北方地域文化的差異以及建造技術的不同，南北方的佛塔在外觀上呈現出一些區(qū)別。北方的佛塔通常更加雄壯而華麗，而南方的佛塔則更加纖細和優(yōu)美。魏晉，密檐式塔代替原有的樓閣式佛塔而出現。密檐式佛塔的塔檐重疊緊密，從而沒有了層樓的空間位置，故沒有設置門窗在各層之間，并且將樓板、樓梯布設在內部，這與樓閣式建筑區(qū)別十分明顯。北魏中期，隨著制磚技術的提高，磚產量的增加，磚塔逐漸取代木塔。從東漢至南北朝500多年間，中國佛塔從木塔發(fā)展到磚塔石塔，從單層向多層級發(fā)展。
鼎盛時期
隋唐時期的佛塔是中國佛塔史上一個完整的發(fā)展階段。隋朝時期，楊堅致力于佛教的傳播，曾下令修繕被毀壞的佛塔。隋文帝還用天竺沙門贈送的佛舍利一包，分給各州建造的110座舍利塔。這些塔有高大的木構樓閣式塔，磚石密檐式塔、還有小型的磚石墓塔。隋唐時期的佛塔作為一種建筑物，不僅延續(xù)了南北朝時期佛塔的結構類型，還在形式上給人以高大雄壯的美感。例如隋代敦煌石窟第302窟的人字披頂上，存有四層的小塔，每層的屋檐出檐都很大，特別是第一層塔的面闊、層高、出檐都比上層高大許多，顯得非常穩(wěn)重。
唐代佛塔的排列組合從單塔趨于多塔組合，出現了為供養(yǎng)佛陀和多寶如來佛而建造的太原雙塔；為供養(yǎng)佛陀、彌勒佛、藥師佛而建造的崇圣寺三塔；為紀念佛陀從誕生到涅而建造的青海塔爾寺如來八塔；排列成行的塔墻有國清寺六塔；成群布置的塔林有青銅峽市牛首山一百零八塔；以眾僧公墓形式出現的塔林有河南嵩山少林寺塔林等。唐代建造的塔一般方形居多，如陜西西安的大雁塔，小雁塔 、香積寺塔 、興教寺塔等，其中以金蟬子主持修建的大雁塔最為典型 。這座塔初建時為五級 ，后來增至十八級，現存為七級。隋唐時期除了上述高大的樓閣式塔和密檐式塔的造型和結構，還有很多單層、多層的墓塔。如濟南四門塔，作為一座亭式塔，該塔平面成四方形，底邊長7.4米，塔高10.4米，全部用青石建成。塔身四面正中各開一個呈半圓形拱頂的塔門，除此之外沒有任何裝飾。在現存唐代的塔中，磚石仿木結構樓閣式塔較多，外觀輪廓具有彎曲的旋律，塔身沒有任何雕飾，底層較高，二層以上層層遞減，每層樓上均有仿木的門窗、柱子、梁枋和斗拱。
公元917年，遼太祖宣布將建佛教寺塔作為帝都建設的一部分。遼朝的興佛運動致使在其統(tǒng)治期間大量修塔建寺。在隋唐,宋的佛塔基礎上,遼代演變出了具有自身特點的密檐式塔，該時期佛塔雖然形式多樣，但主要以磚石塔為主，其中八角密檐式磚塔最為流行。平面多呈八角形，遼代的佛塔雖承襲唐及五代十國時期的風格，又融入中原漢人傳統(tǒng)文化，卻不同于唐宋，農安古塔建筑材料多為磚石、形制上多用密檐結構，且實心塔最多。
北宋建隆元年宋王朝開始，佛教繼續(xù)發(fā)展，廣泛流傳，尤其是北宋開國皇帝趙匡胤極力推崇佛教，大規(guī)模建造寺塔。宋代的佛塔是在唐代佛塔的基礎上發(fā)展而來，但在塔檐下部分存在一些顯著的建筑演化和設計改進。唐代的塔檐下斗拱相對較為簡單，仿木構件的工藝不夠精致。到了宋代，這些斗拱變得更為復雜，仿木構件的制作也進一步改進。此外，在宋代的塔身壁面磚中，常常砌有精美而形象各異的佛像雕刻磚，增加了藝術性和裝飾性，內部樓板和樓梯通常采用木質結構，而且常常包括迂回盤旋的磚砌梯道，門窗也由同一方位上集中裝置轉化為逐層變換方位，這些改進增強了塔的結構堅固性和穩(wěn)定性。宋代佛塔主要以樓閣式為主，其結構主要有以下幾種：壁內折上式、回廊式、穿心式、穿壁式、塔心柱式。大多數佛塔平面為八角形，個別為六角形。八角形塔是宋代佛塔的基本形制。現存如國寺塔、興國寺塔、鄢陵塔、明福寺塔、崇法寺塔等都是北宋時期佛塔的經典之作，被列為全國重點文物保護單位。
西夏佛塔基本延續(xù)了隋唐方形密檐式佛塔的特征,同時融入了自身的鮮明特征，以拜寺溝方塔為例,從形制和結構上來看,佛塔采用方形平面,首層較為高大,基本以密檐式為主，而塔身整體用磚石堆砌的結構特點,塔身部分層中有塔心室結構。從裝飾特點上來看,拜寺溝方塔比起隋唐追求簡練的線條感則具有鮮明的裝飾風格,塔身各層飾有影塑直窗,彩繪獸面連珠,日月等圖案,部分層級上加飾彩繪柱等建筑構件。由于佛塔結構性能的改進加強,以及與宋朝的交往加深,多邊形樓閣式塔逐步替代了方形密檐式塔,成為西夏初期佛塔的主流。
金朝期間女真族統(tǒng)治在中原地區(qū)北方地區(qū)建立完顏王朝，女真族在建立王朝前，就已有佛教流行，是從鄰邦奉行的高麗、渤海國傳入的。金代帝室崇拜和支持佛教始于太宗，太宗時金代佛教達到全盛時期，世宗特別自治市喜歡巡游名山古剎，修建寺塔。作為前后相續(xù)的政權,遼金兩代的思想、藝術、文化有很多相似之處,在佛塔上也是如此。金代佛塔以密檐塔為主,在結構上一般都是置須彌座于臺基之上,塔身雕刻假窗,頂部則安有塔剎,整體結構嚴謹,各部分比例勻稱,既有唐宋及遼塔的遺風,又不乏新的創(chuàng)造，主要代表有正定臨濟寺澄靈塔、正定天寧寺靈霄塔。
元代時期，佛教一直是元的國教。這段時期，塔的結構和材料方面沒有更高的發(fā)展，在元代的中國佛塔都是參照中原地區(qū)的標準建造，沒有什么特殊創(chuàng)造，數量也不多，但這一時期多了一種藏式藏傳佛塔，較為著名的佛塔代表有蘭州白塔，涼州白塔等。蘭州白塔是元代國師的靈塔，采用傳統(tǒng)的覆缽式塔身，塔高約17米。
明代在統(tǒng)一后重建了許多寺塔，范圍不斷擴大，分布在全國各地。在這個時期，仍以樓閣式塔為主，繼承并發(fā)展了宋代的“壁內折上式”結構。如山西陽城龍泉寺塔、永濟萬固寺塔、寧夏銀川承天寺塔等。明永樂初年，印度高僧班德達來中國弘傳佛教，他向朱棣奉獻了五尊金佛和金剛寶座式塔的模型，這為中國式金剛寶座塔的形成和發(fā)展奠定了基礎。
衰落時期
清朝時期是封建社會的末期，社會經濟發(fā)展比較緩慢，并且受到了國外帝國主義的侵略，這導致了佛教在這個時期逐漸衰落。雖然晚清時期還有一些樓閣式的佛塔建造，但是這方面的發(fā)展并不均衡。在佛塔的造型、式樣和結構等方面沒有出現創(chuàng)新，而且它們的內外部分割明顯，結構相對簡單，并且沒有進行任何裝飾性雕刻。傣族佛教與西藏自治區(qū)喇嘛仍在繼續(xù)發(fā)展，以曼飛龍塔為代表的云南族佛塔是我國明清時期佛塔建筑的另一種風格，西藏的藏傳佛教在明清時期也持續(xù)發(fā)展，并且喇嘛塔的規(guī)模和數量不斷增加。喇嘛塔成為高僧活佛的墓塔形式，并且在建筑范圍上不斷擴大，涵蓋了許多寺院、園林和金剛寶座塔。
近代佛教是指第一次鴉片戰(zhàn)爭至新中國建立前夕的佛教發(fā)展階段。在清末時期，在洪秀全領導的太平天國革命運動中，部分佛教寺廟和塔窟遭到破壞，到了中國抗日戰(zhàn)爭期間，許多寺廟，佛塔均被日軍炮火損毀，僧人被侵華日軍屠殺，佛塔受到了嚴重沖擊，處于困境中。
復蘇時期
現代佛教是自1949年新中國成立以來的佛教，這一時期，中國的佛教在近代佛教的基礎上得到了恢復和發(fā)展。然而，在文化大革命期間，佛教遭受了沖擊，寺廟設施被損毀，僧侶遭受迫害，佛塔發(fā)展中斷。十一屆三中全會以來，中國的宗教政策得到了恢復和發(fā)展，各地的佛教寺廟佛塔重新開放，僧侶和信眾恢復了正常的宗教活動，并獲得了宗教信仰自由。許多被損壞的寺廟、塔、窟得到修繕或重建。此外，政府還積極搶救佛教文化遺產、維修和恢復佛教古建筑。在這一時期，中國佛教得到國家法律的保護，佛塔重建也由此進入了一個新的發(fā)展時期。
嘉興三塔始建于唐代，然而1971年被拆毀建成了水泥廠，到了1999年，政府在原址重建三塔，現如今的嘉興三塔，依舊是嘉興最具有代表性的運河文化景觀。梅州千佛塔始建于南漢大寶八年，1970年左右，梅縣鋼鐵廠擴大，將千佛鐵塔圍在廠內，導致千佛鐵塔損毀嚴重，1990年，由明慧法師發(fā)起，耗資4000多萬元在大東巖山頂建造九層石塔，將被圍于鋼鐵廠的“南漢千佛鐵塔”移置于新千佛塔底層 ，并將它們統(tǒng)稱為“千佛寶塔”。1983年政府為了保護名勝古跡，重修有“雞鳴寺”首剎名譽的南京市雞鳴寺，并于1990年在寺內重新建造一座七層八面的藥師佛塔，塔高四十四米，塔內供奉一尊明代藥師佛銅像。普明塔院始建于南北朝時期，1966-1967年文化大革命期間，寺廟建筑多處損毀，1992年秋，寒山寺舉行普明塔奠基儀式。并于四年后，舉行普明寶塔落成及佛像開光典禮，2004年寺院投資百萬元，對已建十年的普明寶塔進行全面保養(yǎng)性修繕，使普明塔成為寒山寺的標志性建筑。它們多為現代重建的塔，一般都是根據地方志的記載，承襲古代佛塔的規(guī)制在舊址上重建古佛塔，再現古塔風景。
中國藏傳佛教佛塔發(fā)展
佛塔在藏族地區(qū)隨處可見。它作為佛教信徒的崇拜物與寺廟并存，但也有離開寺廟獨立存在的佛塔。
佛塔既承襲了古印度佛教中的存在意義，同時與西藏自治區(qū)的實際情況相結合，融入了西藏文化之中。藏族佛塔從功能上可分為靈塔和經塔兩類。靈塔，也叫“舍利塔”，是儲存和供奉大小喇嘛僧眾的真身或真身舍利的墳冢。經塔，包括菩提塔、過街塔等。它用于供奉佛經、佛像等。靈塔建造可露天也可建于寺廟內，而經塔一般建在寺院周圍或山頂路旁等位置。經塔具有代表性的建筑如西藏江孜白居寺菩提塔，塔座面積為2200平方米，全高約40米。最小的經塔叫瑪尼塔，是信徒們隨便在路旁堆起的一堆石頭。
公元5世紀，第二十八代吐蕃贊普拉托托日年贊時期佛塔傳入西藏。公元7世紀中葉，松贊干布統(tǒng)一西藏高原，并創(chuàng)制了藏文并翻譯佛經。隨后迎請了兩位來自大唐和尼泊爾的公主，并為她們帶來的兩尊釋迦牟尼佛像建造了寺廟。公元779年，在赤松德贊的主持下，建成了西藏第一座寺院桑耶寺，該寺融合了漢、藏、印三種建筑風格，在桑耶寺主殿的四角建了紅、綠、黑白四座佛塔，圍墻上建有一百零八座小佛塔。桑耶寺著名四座佛塔可代表藏式佛塔的最初形制。公元8世紀晚期，寂護在桑耶寺圓寂，為了緬懷這位印度高僧，在哈布日山建造了供奉寂護大師遺骸的靈塔，是西藏本土產生的第一靈塔。這標志著西藏傳統(tǒng)佛教的前弘期，持續(xù)到公元10世紀初朗達瑪為止。
公元10世紀，西藏阿里地區(qū)大力弘揚佛法。當時，以大譯師仁欽桑波為首的西藏和印度學者積極翻譯佛經，建立寺廟。同時，印度高僧阿底峽也應邀前往西藏推廣佛法。從那時起，被稱為藏傳佛教后弘期。在整個藏傳佛教發(fā)展史上，佛塔始終占據著重要的地位，和寺廟、佛像、佛經一樣具有重要的意義。公元12-14世紀，西藏普遍流行噶當覺頓式佛塔，在這一時期建造的較著名的噶當覺頓式佛塔有20多座，代表性建筑有薩迎北寺西部佛塔群、聶塘度母堂銅塔、薩迎寺佛塔、康馬東南方的雪囊寺佛塔等。公元 14 世紀，布敦大師在潛心研究大藏經《甘珠爾》部的基礎對西藏佛塔的格式作了嚴格規(guī)定。從此，興建佛塔理論與具體實施上都形成較為統(tǒng)一的模式，這對藏式佛塔的最終定型起到了關鍵的作用。自14世紀開始，藏傳佛塔進入了一個嶄新的繁盛時期，建造出布達拉宮紅宮歷輩達賴靈塔，色拉寺建造的以阿底峽牙靈塔為主的220座佛塔等。。
世界佛塔發(fā)展
漢傳佛教相關國家
漢傳佛教主要分布在東亞地區(qū)，包括韓國、日本以及一些其他周邊國家，佛塔多為多層樓閣式塔和密檐式塔，其建筑風格主要受到印度佛教塔的影響。
日本
佛教于6世紀傳入日本，隨著佛陀像和佛教經典的引進，開始了佛教寺廟和佛塔的建設。最初的佛塔受到中國和朝鮮半島佛教建筑的影響，采用了獨特的塔形式，如三重塔和五重塔，日本的法隆寺五重塔的布局、結構和形式就明顯受到中國南北朝時期建筑的影響。。794-1185年平安時代見證了佛教的繁榮，佛教寺廟和佛塔的建設在這一時期達到巔峰。平安時代的佛塔通常采用了檐式結構，這是一種特點明顯的塔頂結構，其中檐子重疊疊置，形成了多層的效果。其中醍醐寺五重塔是平安時代佛塔的代表之一，位于京都。醍醐寺五重塔耗材量巨大，初層內部的壁畫，包含金剛界與胎藏界曼荼羅，還有日本密教繪畫的始祖真言八祖相。
1185-1333年倉時代見證了日本佛教的變革，佛教宗派如禪宗和土宗嶄露頭角。這一時期的佛塔通常較為樸素，強調禪宗的精神。鎌倉時代的佛塔形式包括方形塔，它們更加堅實，沒有多層的檐式結構。室町和江戶時代的佛塔建筑風格依然延續(xù)了前期的傳統(tǒng)，但也表現出更多的日本本土特色。在這個時期，一些佛塔的建筑風格變得更為莊嚴，如最勝院五重塔，全塔搭建沒有用一根釘子。隨著現代化的到來，日本的佛塔建筑仍然保持著傳統(tǒng)的形式，但也受到了現代建筑和工程技術的影響。一些現代佛塔結合了傳統(tǒng)的外觀和現代的結構材料。
韓國
韓國的佛教信仰最早可以追溯到公元前4世紀，當時朝鮮半島分為三個獨立的國家：百濟、新羅和高句麗。佛教在這個時期傳入，并帶來了佛教寺廟和佛塔的建設。最早的韓國佛塔受到印度和中國佛教建筑的影響，例如九層木塔的建立，韓國初建佛塔皆與舍利有關。佛教在統(tǒng)一新羅時代達到巔峰，這個時期見證了許多壯麗的佛教寺廟和佛塔的興建，單層塔形制開始出現。例如慶州錫丈寺遺址出土塔形紋磚上的單層塔紋和感恩寺西塔出土舍利函的多聞天手捧之小塔。前者為四角攢尖頂、單剎。后者由方形塔身、山花蕉葉和比塔身更高的相輪組成。
在高麗時代，佛教繼續(xù)繁榮。高麗時代的佛塔特點是多層石塔，通常有三到九層，以保存佛經和圣物，例如慈福寺五層石塔，佛塔基礎利用天然巖石打造，向上堆砌二層石座，座上立五層塔身，頂端置雕蓮花圖案的塔頂。隨著現代化的到來，韓國佛教和佛塔建設經歷了復興。一些新的佛塔項目也開始在韓國興建，旨在保護和傳承佛教文化遺產。
南傳佛教相關國家
南傳佛教佛塔建筑傳入東南亞的時間說法并不統(tǒng)一，約在公元前3世紀至公元6世紀。南傳佛教的相關國家主要分布在南亞和東南亞地區(qū)，其中的佛塔是該地區(qū)的重要宗教建筑之一。這些佛塔通常為單層結構，其高度一般很高，如緬甸的仰光大金塔高達110多米。 南傳佛教地區(qū)的佛塔通常具有高大的基座，基座可能是高大的方箱形式。塔剎一般由剎座、剎身和剎頂組成，剎座大多采用寶匣（方箱），剎身通常雕刻相輪，剎頂多數是金傘，少數是寶珠。在不同的南傳佛教國家流行的佛塔形制也各不相同。
泰國
泰國最古老的佛塔之一，以墮羅缽底時代的佛統(tǒng)大金塔為代表，佛塔呈覆缽式，上方有華蓋和禪座，但我們現存能看見的佛統(tǒng)大金塔是曼谷王朝四世王時代重新修建的。14世紀50年代到15世紀90年代間，這段時期建造的佛塔基本遵照華富里或烏通時代的樣式即吉蔑式。塔的外觀呈楊桃瓣或呈鹽水鳳梨瓣的形狀，例如阿瑜陀耶王朝城菩苔薩旺寺的佛塔。15世紀60年代戴萊洛納迦王北上征討彭世洛府，自此素可泰府的佛塔藝術便開始大量傳入阿瑜陀耶，這時期流行的是錫蘭式的佛塔，其典型建筑便是阿瑜陀耶城希訕派寺的三塔，塔的外觀呈覆缽式，塔尖為花串藤式。17世紀30年代，從巴塞通王征服柬埔寨以后，時興建造吉蔑式塔來紀念戰(zhàn)功。塔為方楞形或者稱為四角十二曲佛塔，到了18世紀60年代之后，主要流行方楞式佛塔，同時由于緬甸的入侵緬式塔也開始出現。
緬甸
緬甸的仰光大金塔,也稱瑞光大金塔始建于公元前585年,據緬甸的傳說，當時兩位仰光的商人知道印度正在發(fā)生饑荒，于是運送大米去布施。在印度，他們聽聞佛陀講佛法后，非常歡喜并解悟。當他們回國時，佛陀贈與他們佛陀的8根頭發(fā)。于是他們回到仰光建造了一座金塔，用來供奉佛陀的頭發(fā)，這就是仰光大金塔的。初建時，塔的高度只有8米，歷經許多年的發(fā)展到現在仰光大金塔已經演變?yōu)樗砀?12米，底部周長達427米，四個角上還有緬甸式的獅身人面像，這些是常見于緬甸佛塔的裝飾元素。佛塔由磚砌成,塔身貼滿黃金，塔項置著一個5米高、1.25噸重的金屬寶傘，傘尖項還有一個直徑27厘米的金球，球上鑲嵌著5449顆鉆石和2317顆紅寶石和藍寶石，其中有一顆重達76克拉的著名金剛鉆。傘的檐上掛著1065個金鈴和420個銀鈴，在大金塔的周圍,還有68個大大小小的金塔，使仰光大金塔成為世界上最大的金塔建筑群之一。11世紀左右,阿奴律陀統(tǒng)一了緬甸,創(chuàng)建了蒲甘王國,造了上萬座佛塔，使南傳佛教成為人民的普遍信仰。在蒲甘佛教的全盛時期，緬甸共有13000座佛塔與僧院。著名佛塔代表有瑞西光塔，塔高40多米, 塔尖高聳, 呈鐘型, 四周有很多小塔和亭臺。現如今，緬甸全國大小佛塔有10萬多座，被譽為“佛塔之國”。
斯里蘭卡
斯里蘭卡的佛塔發(fā)展始于公元前3世紀，當時印度的佛教傳入斯里蘭卡。據傳說，印度皇帝阿育王的兒子、傳播佛教的阿拉漢尊者于公元前3世紀來到斯里蘭卡，引導斯里蘭卡國王如來佛祖塞納皈依佛教。這標志著佛教在斯里蘭卡的傳播。斯里蘭卡最早期的佛塔是由土堆積而成，而后演變?yōu)榇u石結構。早期的佛塔通常是單層，具有較簡單的形狀。后來，佛塔的建筑風格逐漸演變，采用更復雜的結構和裝飾元素。公元前2世紀，斯里蘭卡國王達圖森卡（Dutugamunu）在阿努拉德普勒（Anuradhapura）建造了著名的阿努拉德普勒佛塔，它標志著斯里蘭卡佛塔建筑的高峰時期。這座佛塔高約70米，成為斯里蘭卡古代佛教建筑的代表。另一座重要的佛塔是位于波隆納魯瓦（Polonnaruwa）的佛塔，建于公元12世紀。這座佛塔是斯里蘭卡佛塔建筑的杰出代表之一，其結構和裝飾元素顯示出高度的技術和美學成就。
主要特色
中國佛塔
樓閣式
樓閣式佛塔是佛塔類建筑中最為常見的樣式之一。這種塔大都采用磚或石材等材料，具有層與層之間距離較大、設有門窗、砌斗拱和構塔等特點，并內設樓梯以方便登塔觀景。由于其造型形似樓閣，因此得名樓閣式佛塔。 如：西安大雁塔、蘇州報恩寺塔、濟南千佛山寶光塔等。
密檐式
密檐式塔主要以仿木建筑為特征。所謂密檐，就是指塔身層與層之間的距離較近，塔檐多用疊澀法砌成，并且非常密集。通常為實心塔，不能登頂。首層塔身特別高大，以上各層不設門窗，僅有小假窗或小孔。在中國歷史上，有許多密檐式塔例如天寧寺、西安小雁塔等。遼金時期較多。
金剛寶座式
金剛寶座式是指大小的塔群樣式，大都建于明、清兩個朝代。一般建在高臺之上，塔群大小不一，以五座為最多。這種塔樣式象征著密教信仰中金剛界的東、西、南、北、中五方佛。須彌座上通常雕刻著若干佛經里提到的動物圖案，例如獅、象、迦樓羅、孔雀等。
寶篋印經塔
寶印經式佛塔一般是由可重組的四部分相互疊置而成，包括塔基、塔身、覆缽和塔剎，通常是用銅片敲擊成型，外表可能會被鍍金或裝飾。其中，塔基為須彌座下三層、上二層，側面刻有直線，仿磚砌效果，在中間最高層每面開三個云形窗，內層頂部浮雕并且有一個中央的圓孔。在塔頂，每面有兩片花蕉葉形，每片分兩或三層，可能會刻寫佛傳故事等內容。塔頂浮雕著蓮花，中央有一個圓孔。例如白象塔、蘇州瑞光寺塔等。
覆缽式
覆缽式塔又稱喇嘛式塔，主要由藏傳佛教于明清時期修建。這種塔型基座高大，塔身通常為白色，下部較為肥大，上部相對細長，是中國塔式建筑中保有印度塔特點最多的一種形式。例如北京妙應寺白塔、北海白塔等。
亭閣式
亭閣式又稱單層塔，是一種僅有一層檐口或平面覆蓋層的寺廟塔型。它通常被設計成亭子的形狀，且不像其他寺廟塔型那樣高聳挺拔。亭閣式塔也有多種形狀，如圓形、方形、六角形和八角形等。例如山西運城泛舟禪師塔、山東濟南四門塔、河南登封凈藏禪師塔等。
花塔
花塔是一種塔身上半部分建成蓮花瓣樣式、或充滿佛念、佛菩薩像及動物、云龍等紋飾雕刻的寺廟塔型。其名字來源于外觀形似鮮花。例如山西蒙山花塔、河北曲陽修德塔、北京房山萬佛堂花塔等。
漢傳佛教日本佛塔
多重塔
日本的多重塔在佛教寺廟和神社中具有重要地位。在日本，目前存在著114座三重塔和33座五重塔，總計147座多層塔。三重塔和五重塔是最常見的類型，分別具有三層和五層的建筑結構。這些塔通常由木材建造，每一層都有獨特的設計和裝飾。除了廣泛存在的三重塔和五重塔之外，還有一些少見但非常獨特的例子，如談山神社的十三重塔和切幡寺的二重塔。在日本的建筑歷史中，早期曾經出現過七重塔和九重塔。其中，相模國分寺的七重塔和法勝寺的八角九重塔是比較有代表性的例子。
多寶塔
日本另一種常見的寶塔形式為多寶塔，在多寶塔的結構中，底層呈方形，上層為圓形形狀。不同的多寶塔常見形式包括初重為方三間，二層為12根柱子，呈圓形配置。在初層和二層之間存在一個特殊的構造，被稱為“龜腹”，類似于覆缽的形狀。通常，這部分由木板制成，以白色涂刷，用來展示覆缽塔身的遺留痕跡。然而，根來寺大塔則采用了一種比較特殊的結構。它的初重為方五間，內部配置了12根圓形身舍柱，并且在內側還豎立著四根天柱。這種結構與常見的廣惠寺華塔有所不同。
塔堂
塔堂，又稱為單層塔。區(qū)分塔堂與普通的攢尖頂建筑，可以通過觀察其頂部來進行區(qū)分。塔堂通常具有塔剎，而普通的攢尖頂建筑則不具備這種特征。一些塔堂最初并不是單層的。例如，大和安楽寺的三重塔，據推測建于1258年的正嘉二年，但在延寶年間（1673～1680）時，上面兩層被拆除，將底層改建為塔堂。
南傳佛教泰國佛塔
泰國佛塔類型主要有兩種，分別是"帕·齋滴"和"帕·邦"，“帕·齋滴”這個詞來自梵語，"帕"是一個敬語，表示"崇高"或"尊敬"。齋滴是逞羅語（泰國的一種語言）中的一個詞，類似于巴利語和梵文。最初，它指的是建立在死者骨灰上的古墓，但在今天的泰國，它的意思更多地指代一座神圣的紀念建筑或一個圣骨盒。因此，帕·齋滴通常是供奉宗教或王室尊敬對象的建筑物。這個詞在逞羅語中，“帕·邦”類似于印度教寺院中的"西卡拉"塔。帕·邦的性質與帕·齋滴相似，都是一種紀念建筑，但采用了"邦"的形式，這些結構可能是供奉佛陀或其他宗教人物的場所。
帕·齋滴
由基座、鐘形塔身、塔頂平臺和塔尖四個主要部分組合而成 。帕·齋滴可以呈圓形或方形的外觀。圓形的齋滴通常更常見，但也有方形的齋滴存在。通常由多個層級組成，這些層級在垂直方向上逐漸減小，每個層級通常有自己的裝飾和裝飾元素。設置在齋滴頂部有一個四邊形平臺 ，平臺上有一圈柱廊，原是存放圣物之處。平臺再往上即是逐漸變細的塔尖。帕·齋滴的頂部通常是尖頂或傘形屋頂，這種形狀有助于建筑物在垂直方向上逐漸收窄。屋頂通常覆蓋有金色的屋瓦，塔尖的下部由一串直徑遞減的圓環(huán)疊置而成，有時也可用蓮瓣的形式來取代圓環(huán)。
帕·邦
帕·邦的設計風格通常受到印度教寺院中的"西卡拉"（Shikhara）塔的影響。這種風格的特點包括尖頂、逐層減小的結構和垂直線條，使塔在高度上逐漸減小。其平面為方形，與齋滴的圓形平面形成對比 。它從一個大基座上升起 ，形成一個橢圓形塔身 。“ 邦 ” 的基座很高 ，一 般超過其總高的三分之一的上部結構逐漸向內收縮 ，外觀有些像玉米棒子，塔身內部是一 個小祭殿 ，可借助一部很陡的階梯通達，祭殿內還辟有三個佛龕。
藏傳佛教佛塔
壇城式
壇城式佛塔通常采用土石結構建造，具有巨大的規(guī)模和壯麗的外觀。它的形狀與壇城（又稱曼荼羅）相似，壇城在古印度密宗修行中被用作防止邪惡力量侵入的手段，可以在修行場地上建造圓形或方形的土臺。這種佛塔以其獨特的形制展示了密宗信仰的特點。壇城式佛塔在建筑中占據中心為位置，寺廟其他建筑以它為核心向四周分布。早期藏傳佛教多建造這種佛塔。
覆缽式佛塔
覆缽式佛塔，俗稱“瓶塔”。從大基座上安置一個巨大的圓形塔肚，上豎一根長長的塔頂。塔頂一般有鍍金銅華蓋，邊緣掛有風鈴，蓋上有鎏金火焰寶珠塔剎，整體形狀與倒扣著僧缽非常相像。覆缽式佛塔藏語“噶丹卻丹”，也是藏傳佛塔的意思，僧侶大眾常用它來供放佛舍利，活佛肉身法體和各種法物。
代表佛塔
中國
五臺佛光寺祖師塔
祖師塔是為安放祖師舍利而建的塔，佛光寺初建于拓跋宏時期，祖師塔所建時間不詳，是南北朝時期僅存的古塔。佛光寺祖師塔是一座亭閣式的磚塔，塔型呈六角形，高八米左右，外觀分作上、下兩層。下層塔身設有六角形的塔室，基礎是須彌座，正面設有四級臺階，與門相通。塔門為略帶扁平的拱券形，門頂上的券面裝飾蓮瓣形的火焰。塔身其余的五面均為白色，沒有任何裝飾。
大雁塔
大雁塔位于西安市的大慈恩寺內，是由唐三藏親自主持修建的一座具有印度風格的五層佛塔，以用來存放從印度帶回的舍利、經卷和佛像。唐永徽三年（公元652年）修建。大雁塔為四方樓閣式磚塔，每面寬一百四十尺，高一百八十尺，每一層的中心都藏有大量舍利，塔體呈方錐形，平面呈正方形，幾經修繕后，塔身七層，通高64.5米。塔體磨磚對縫砌成，結構嚴整。塔的底四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，西門為阿彌陀佛說圖，圖中刻有富麗堂皇的殿堂，傳唐代畫家閻立本的手筆。底層南門洞兩側鑲嵌著唐代書法家褚遂良書，李世民所撰《大唐三藏圣教序》和李治李治所撰《述藏圣教序記》兩通石碑。塔內的平面呈方形，各層均有樓板，設置扶梯，可上塔頂。塔上陳列有舍利子、玄奘取經足跡石刻等。
天寧寺塔
天寧寺塔是京城最古老的地上建筑，始建于遼代大康九年（公元1083）。它高約58米，平面為八角形，共有十三層，是一座密檐式實心磚塔。整個塔由基座、仰蓮座、塔身、塔頂和塔剎組成。基座分為上下兩層的須彌座，下層基座每面有六個壺門形，內部雕刻了獅首形象。上層向內收，每面為五個壺門形復，內部雕刻了坐佛像，轉角處還有浮雕的力士像。基座上有三層的仰蓮座，用來承托塔身。塔身四面設有券門和直標窗，兩側雕有金力士、菩薩像以及云、龍等紋飾。十三層的塔逐層收縮，直到塔頂。塔頂設有兩層的仰蓮瓣，并在頂部放置了須彌座，用來承托寶珠式的塔剎。
千佛陶塔
據史料記載千佛陶塔是北宋元豐五年（1082年）燒制的，最初被安置在福州倉山區(qū)上的龍瑞寺。后來因寺廟毀滅，于1972年開始遷移到鼓山，成為涌泉寺的寶物，分立在山門的左右兩側。東塔名為“莊嚴劫千佛寶塔”，西塔名為“普賢劫千佛寶塔”。該塔因塔上塑有一千零七十八尊佛像而得名“千佛陶塔”。由于塔使用優(yōu)質陶土燒制，表面采用紫銅色釉彩，明亮光潔，因此也被稱為“瓷塔”。該塔高六米八，仿木結構，呈八角形，共有九層，屬于樓閣式塔。塔基上有金剛力士像，還有奔跑的獅子、麒麟等動物浮雕，以及各種花卉圖案，富有魅力。此外，塔身上還刻有塔名、建造年代、捐贈者以及制作工匠的姓名。塔身設有門窗、柱子和塔檐。塔檐上有斗拱、瓦楞、援飛等裝飾；每層塔檐都設有風鈴。塔頂為三重葫蘆式樣，頂部覆蓋寶珠，剎座上有蓮花瓣浮雕裝飾。
妙應寺白塔
妙應寺位于西城阜城門內，是藏式佛塔，因體形巨大且通體潔白，而被稱為白塔。白塔高約51米，底部有三層折角須彌座式塔座，塔座上覆蓋著蓮瓣座和五道環(huán)帶形的金剛圈以承托塔身。塔身為一座覆缽體，頂部層層疊起的十三層相輪也稱為“十三天”。相輪頂端承托華蓋，四周懸掛36個鏤空花紋的銅制透雕平邑雪蘿樹，下面則有各式風鈴。華蓋以上是一座鎏金寶塔形的塔剎。這座白塔是由尼泊爾工藝家阿尼哥主持設計與建造的。1961年，國務院將北京妙應寺列為國第一批重點文物保護單位，國家?guī)状螕芸钸M行修繕。1980年，妙應寺向中外游人開放 。
清凈化域塔
清凈化域塔建于乾隆四十七年（公元1782年），據說是一座衣冠冢，為紀念西藏自治區(qū)六世班禪所造。
這座塔坐落在一個高達三米的石座上，主塔采用喇嘛塔式建造，高約十五米。塔基是八角形的，有上下兩層，下層刻有海水波浪形狀，圖案中還有魚、蝦、螃蟹等生物；上層則刻有鳳凰、卷草等圖案。塔基上方是八角形的須彌座，底座上有許多動植物雕刻，如蝙蝠、獅子、鳳凰、云紋、蓮瓣和卷草等。在須彌座的束腰部分有釋迦牟尼經歷了從出生到涅盤的“八相成道”浮雕。在束腰的轉角處，還雕刻有八位金剛力士的造型。除了主塔之外，其四角還分別建有四座基本對稱的小塔。與主塔明顯不同，它們又吸取磚木結構外檐式的模樣，塔高八米左右，塔身上刻有佛教經文、菩薩像以及蓮花瓣等裝飾圖案。
少林寺塔林
少林寺塔林，位于登封市嵩山西麓五乳峰下。這座塔林包括唐宋、元、明、清各朝代的磚石塔，總計有2209座，是我國目前規(guī)模最大的塔林。這些塔的高度大致在15米左右，絕大多數都有雕刻和題記，造型也各具特色，包括四角、六角、錐體瓶體、拋物線形等，風格各異。
國際
印度摩訶菩提金剛寶座塔
該塔位于印度比哈爾邦城南的菩提迦耶，此處是釋迦牟尼悟道處。摩訶菩提寺，又稱為大菩提寺，是一座主體為金剛寶座塔的寺廟。主塔呈方形，高50米。塔體由下而上逐漸收縮，呈方錐柱形。塔體建造使用了硬質砂巖，主塔的四個角落各有一個小塔，形狀與主塔相似。主塔內還供奉著如來佛祖金身像。主塔和小塔的頂部都有塔剎，塔剎實際上是一座小型的覆缽式塔，而這座小塔的頂部又是一組塔剎。塔剎的底座是寶匣，上面裝飾有相輪、寶蓋和寶珠等構件。
緬甸仰光大金塔
仰光大金塔是一座建在茵雅湖畔圣山上的鐘形佛塔，高112米，始建年代說法不一。塔基采用了八角十字折角形的須彌座，周圍建有54座小塔和4座中型塔。主塔全部鍍金，外表閃爍著金光，覆蓋著1000多張金箔。塔內供奉一尊玉佛像。塔剎結構華麗，底層為仰蓮須彌座，上面是寶瓶、相輪、寶傘，再上是金屬相輪和風向標，最頂端是一顆大寶珠。金傘周圍懸掛金鈴和銀鈴。金傘內部有一顆金球，球上鑲有紅寶石、翡翠和鉆石。塔頂則鑲嵌著一顆大鉆石。
泰國佛統(tǒng)金塔
佛統(tǒng)金塔又名帕巴吞佛塔，位于泰國佛統(tǒng)府佛統(tǒng)市中心。佛統(tǒng)金塔是一座鐘形佛塔，高120米，塔基直徑超過50米。據說該塔始建于7世紀，當時只有39米高。公元1853年，泰國拉瑪四世國王重建了新塔，而朱拉隆功又進行了擴建，最終形成了今天的金塔。這三個不同時期建造的塔并非將老塔推倒重建，而是在老塔外部套建新的塔身。佛塔的圓形塔基有兩層。塔剎部分高40米，塔剎底部是寶匣，上方裝飾有相輪，剎頂則是一個寶傘。金塔內部有一尊金佛和一尊臥佛，還收藏著珍貴的佛骨舍利。
日本藥師寺東塔
藥師寺東塔位于日本奈良市西京町，是日本國寶。這座塔身為方形，采用樓閣式的純木結構，總高度為37.9米。最初，該塔建在藤原京，天武天皇為了祈求皇后的健康而興建。然而，在佛塔尚未建成之際，天武天皇不幸去世，修建工程由持統(tǒng)天皇接手并于公元698年完成。之后，首都遷至平城京（即今奈良市），寺塔也隨之遷往此地。藥師寺東塔的結構十分特殊，共有三層塔身，大屋頂下還設有小屋頂，使其整體呈現出六層的視覺效果。目前，塔底層仍然保留著佛壇，內有室町時代的四方佛和鐮倉時代的四大天王像。塔剎部分由寶匣、相輪、水煙和雙寶珠組成。
韓國佛國寺多寶塔
佛國寺多寶塔位于慶州，多寶塔建于756年前后的新羅區(qū)時期，全部用石材建造，總高10.4米。佛國寺大殿之前有雙塔，據記載是新羅時期國相金大城為紀念其父母而建。多寶塔第二層的四扇門之外，原先各有一只獅子。但在日本侵略者占領時期，其中三只已無蹤影，現只剩一只。多寶塔的塔頂是塔剎，底層是剎座，上面依次是仰蓮、相輪和寶蓋，再上面是水煙，最頂端是雙寶珠。
緬甸蒲甘塔林
蒲甘的佛教寺廟建造始于11世紀，當時蒲甘王國是緬甸主要的王國，這個時期被認為是蒲甘佛塔建筑的黃金時代。在此期間，數以萬計的佛塔和寺廟被興建，形成了如今所見的壯觀景觀。但是中間由于戰(zhàn)爭影響以及政治中心轉移，蒲甘塔林現存佛塔數僅有兩千多座。
相關文化
歷史典故
阿育王塔與佛舍利
阿育王是一位虔誠的佛教徒，被認為擁有特殊的能力，可以不僅在人間擴張領土，甚至連鬼神都聽從他的指揮，他被稱為具有“役使鬼神之力”。阿育王希望供養(yǎng)佛陀的舍利，為此他收集了各國的舍利，并咨詢了他的國師。國師告訴他，佛陀的舍利還存放在龍宮和天宮，建議他前往龍宮請舍利。阿育王帶著三萬兵士前往海邊，并吶喊要求龍王將舍利交出。然而，克里斯·波什并未出現。國師告訴他，雖然他是人間之王，但龍王是護法部的王，他的福報比阿育王更大，因此他需要提升自己的福報。阿育王遵循國師的建議，開始修福報，包括齋僧眾、行善業(yè)和做佛事。最終，當他的福報達到足夠的水平時，他前往海邊，只需一彈指，龍王就出現，鞠躬行禮，并將舍利分給他。阿育王詢問國師為何之前他帶著三萬兵士前去，龍王并未出現，而現在只需一彈指，龍王就現身。國師回答說，這并非因為三次彈指，而是因為阿育王的福德感召了力量。隨著得到舍利，阿育王制作了眾多寶物，用以盛放佛陀的舍利。他還命令諸鬼神各自持有供養(yǎng)舍利的具。他下令在人口眾多的地方建造塔供養(yǎng)佛陀的舍利。因此，阿育王遣使鬼神所建造的八萬四千座塔分布在全球各地，其中中國共有十九座。
雷峰塔
在中國關于佛塔有一個民間故事，相傳白娘子本是一只白蛇，她在凡間修煉，希望可以飛升成仙，因被許仙救過性命，于是嫁給許仙報恩。在這期間她協(xié)助丈夫創(chuàng)辦藥鋪，幫助小青度過情關。金山寺禪師法海聽聞白娘子是蛇妖，便將次告訴許仙，白娘子去找許仙時被法海壓在雷峰塔下，最后其子的孝心打動上天，白娘子被放出，一家團聚。故事中的雷峰塔是指位于西湖的雷峰塔。南屏山的支脈中峰高聳，環(huán)繞四周。吳越王曾在這里修建佛塔，最初計劃修建十三層高約千尺的塔樓。然而，由于財力不足，最終只修建了七層。這座塔因為是錢俶錢弘俶為黃妃得子而興建，所以過去也被稱為王妃塔。元代時雷峰塔發(fā)生大火，之后僅剩下塔心。
文學作品
古往今來不少文人墨客以佛塔為意象創(chuàng)作詩詞歌賦，或表達心情，或表現游玩經歷。北宋詩人王安石就有“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升”的詩句。蘇軾在《與子由澠池懷舊》中也有“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。”的句子。
藝術作品
20世紀50年代，喬羽為電影《祖國的花朵》插曲作詞。喬羽在北海公園湖中劃船時，看到水面倒映著白塔、綠樹紅墻，水中魚兒在暢游，便以此為靈感創(chuàng)作了《讓我們蕩起雙槳》。
各國為了紀念和展示各種佛塔的歷史、文化和藝術價值，發(fā)行了與佛塔相關的郵票。這些郵票通常會展示佛塔的外觀、建筑風格以及周圍的景觀。它們是人們了解和欣賞世界各地佛教寺廟和文化遺產的重要途徑。如吉里昆訶羅佛塔郵票（斯里蘭卡1958年發(fā)行）、天寧寺郵票（岡比亞1993年發(fā)行）、盈江永燕塔郵票（中國1998年發(fā)行）頤和園多寶琉璃塔郵票（柬埔寨1999年發(fā)行）、印度摩訶菩提金剛寶座式塔郵票（2008年中國發(fā)行）等。
價值與影響
藝術價值
在佛教傳入之前，中國古代的建筑藝術中只有有樓閣而沒有“塔”，也沒有“塔”字。塔完全是從印度移植的一種建筑形式，“塔”則是中國人針對這種建筑形式專門造的一個字。佛塔的傳入豐富了中國建筑形式與文化內容。古塔的建筑結構和工程技術往往非常精湛。它們的穩(wěn)定性和耐久性可以為現代建筑工程提供有益的啟發(fā)，這包括了關于基礎工程、結構設計和耐震性等方面的知識。此外，佛塔的建筑風格、雕刻和裝飾元素都是藝術品。它們反映了當時的審美趨勢和文化背景。這些元素為美術史、雕塑學和裝飾藝術的研究提供了豐富的素材。
宗教價值
佛塔被視為佛陀的舍利或圣物的容器，象征著佛陀的存在和教導。佛教徒相信朝拜佛塔能夠獲得精神上的滋養(yǎng)和庇佑，因此佛塔在佛教信仰中扮演著重要的象征角色。這一象征性使得佛塔成為了明確傳達佛教思想理念的載體。佛塔作為佛教信仰和佛法的實際體現一直延續(xù)至今。在佛教傳入中國后，佛塔成為了傳播佛教的有效手段。在佛教信徒眼中，如來佛祖的舍利具有至高的神圣性，因此安奉舍利的佛塔需要莊嚴雄偉，同時也要體現匠心獨到的形貌。這樣的佛塔吸引了無數的朝拜者和觀光游客，為實現佛教廣結善緣、普度眾生、利樂有情的理想和廣泛傳播佛法起到了非常重要的作用。
保護
修復
智度寺塔&云居寺塔
在1927年的晉奉大戰(zhàn)中，智度寺塔遭受了炮擊，導致了東側塔體部分的殘缺。到了1976年，在唐山地震中智度寺塔再次遭受了嚴重的破壞，塔頂塌，塔體出現了裂縫。同時，云居寺塔也因年久失修而受到了嚴重的損壞。2001年，國家文物局、河北省文物局、涿州市市政府等共出資近500萬元人民幣啟動了雙塔修復工程。此次修復得到了一批頂尖的專家學者的指導，經過近九年的持續(xù)修繕工程，涿州的“智度寺塔”和“云居寺塔”于2010年11月6日正式修復竣工。這使得雙塔再次展現了千年歷史的壯麗景觀，著名的“雙塔晴煙”美景得以再現。
松江西林塔
1994年12月8日，松江西林塔修復工程竣工，西林塔最初建于南宋咸淳年間（1265-1274），后在1388年重建，并在接下來的幾百年里，松江西林塔經歷了多次不同程度的修復。道光時期之后，西林塔歷經五百多年的風雨滄桑，損壞非常嚴重。1965年因為塔檐的木結構嚴重腐朽，甚至發(fā)生人員墜亡事故，所以拆除了二至六層的腰檐和平座欄桿，僅剩下光禿禿的塔身，影響了松江的古樸風貌。1993年10月市文管會撥款修繕西林塔，從而恢復了古塔的形制。
婆羅浮屠
1968年，法國考古學家格羅斯利爾的警告引起了全球對婆羅浮屠的關注。婆羅浮屠是印度尼西亞中爪哇島的一座古代佛教塔，因為長期受到雨水和河流侵蝕，面臨著泥土和雕刻的崩塌風險。1972年，聯合國教科文組織向全球發(fā)出呼吁，希望能夠敦促國際社會采取措施來拯救婆羅浮屠。在接受聯合國教科文組織的呼吁后，1973年，來自全球27個國家的財政支援下，一項龐大的修復工程正式啟動。這次修復工程歷時10年，總共耗資超過2500萬美元。修復工程主要包括以下三個主要方面的工作：一是增加排水系統(tǒng)，以減少雨水對結構的侵蝕，確保建筑的穩(wěn)定性。另一方面修復工程在婆羅浮屠的臺基下鋪設了混凝土板，這一措施減輕了土壤的壓力，從而降低了崩塌的風險。此外，修復工程的一部分是保存羅浮屠內有許多珍貴的石材、雕像和浮雕，以確保它們能夠傳承下去。1983年2月23日，修復工程正式竣工。這次修復工程使婆羅浮屠得以新生，確保了這一印度尼西亞重要文化遺產的保存和傳承。
博達大佛塔
在2015年4月25日，尼泊爾發(fā)生了8.1級大地震，造成了廣泛的破壞。除了數百萬民眾受到影響外，尼泊爾加德滿都谷地的眾多珍貴歷史古跡也遭受了嚴重的損害。博達大佛塔作為加德滿都谷地的世界文化遺產之一，同樣在地震中遭受了重大破壞。尼泊爾博達地區(qū)委員會組織了多方力量，旨在對博達大佛塔進行修復工作。中國的海航集團通過海南省慈航公益基金會向博達地區(qū)委員會捐贈了300萬元人民幣，用于支持博達大佛塔的修復工作。這項捐贈也成為博達大佛塔修復工作中最大的捐贈方，顯示了不僅尼泊爾當地機構，還有國際合作和支持的努力，以保護和修復這一重要的文化遺產。
他冰瑜佛塔
2016年8月，蒲甘古城遭受里氏6.8級的大地震，400多座佛塔建筑不同程度受損，包括建于1144年、高達65米的他冰瑜佛塔。應緬方請求，由國家文物局、云南省文物考古研究所、陜西省文物保護研究院等單位的12名中國專家代表團在2016年9月立馬趕往緬甸對蒲甘佛塔震損情況進行初步聯合評估。2018年9月22日，中緬雙方在蒲甘簽署援助修復他冰瑜佛塔協(xié)議。到2023年為止，他冰瑜佛塔的修復工作仍將持續(xù)五六年時間。修復中最重要的一步是對佛塔進行應急搶險加固，通過以鋼結構支撐加固體系、鋼木構件加鋼索約束等技術措施，對塔體進行加固處理，以防墜落和局部坍塌。此外，采用了蒲甘傳統(tǒng)做法對四層以上塔體裂縫進行防雨防滲修補。
遺產收錄
研究
佛塔修復技術包括一系列方法用于修復和保護佛塔或古代建筑的結構和文化遺產價值。這些技術的主要目標是保持建筑的原始外觀、結構和歷史特征，同時延長其壽命并確保安全性。以下是一些主要的佛塔修復技術：首先結構修復包括修復或替換受損的佛塔結構，如石頭、木材或磚塊，修復工作可能涉及到重建受損的部分，以確保建筑物的結構穩(wěn)固。其次注意對建筑物外部的表面進行清潔，去除塵土、污垢和植物生長，同時修復受損的外部裝飾和雕刻。
此外在佛塔內部和周圍的遺址中，對文物和壁畫進行修復和保護。這可能包括修復壁畫、雕塑、文本、古代繪畫和其他藝術品。2002年至2004年，西安文物保護修復中心對青海樂都瞿縣寺、玉樹藏族自治州藏娘佛塔及桑周寺、西藏山南地區(qū)昌珠寺、桑耶寺以及吉林唐渤海古國的貞孝公主墓等地壁畫，進行了保存現狀、壁畫制作工藝、顏料成分及病害成因分析，并制定相關保護方案，受到了國家文物局的支持。
此外注意改進建筑物的防水系統(tǒng)和進行混凝土修復，對混凝土結構進行修復，以防止裂縫和侵蝕，水分滲透，因為水分會對建筑材料和文物造成損害。最后要結合現代技術進行佛塔保護，如激光掃描和結構分析，監(jiān)測建筑的狀態(tài)，以及及時發(fā)現問題并采取措施。這些修復技術通常需要經驗豐富的建筑師、工程師、考古學家和文物保護專家的合作。修復工作必須謹慎進行，以確保不僅維護了佛塔的物質結構，還保留了其文化和歷史價值。
參考資料 >
中國佛塔史話.中國佛教協(xié)會.2023-10-24
銀塔.遼寧省文化和旅游廳.2025-10-09
第一節(jié) 塔.上海通.2025-12-30
西藏藏傳佛教文化藝術的奇葩——佛教佛塔.西藏旅游網.2023-10-23
山(桑)奇佛塔，一座古印度藝術與佛教文化交織而成的立體史書!.搜狐.2023-07-08
養(yǎng)眼︱藏式佛塔.微信公眾平臺.2025-06-02
特載.中國佛教協(xié)會.2023-10-23
觸摸千年運河文化 慢享城市悠然愜意.嘉興市委 嘉興市人民政府.2023-10-23
千佛塔遷建緣起 .梅州千佛塔寺.2023-10-23
雞鳴寺簡介.南京市民族宗教事務局.2023-10-22
蘇州市寒山寺.中國佛教協(xié)會.2023-10-23
姑蘇寒山寺.寒山寺.2023-10-23
何利群:東亞地區(qū)早期佛教寺院布局的主要類型及其演變.中國佛教協(xié)會.2023-10-23
日本列島十二世紀前的十一座木塔.搜狐網.2023-10-23
青森縣弘前市,在城下町寺町禪林街散步懷古 . Japan Travel planner.2023-10-23
“胞波”緬甸：“佛塔之國”有個“萬塔之城”.中國民族宗教網.2023-10-23
營造構法：日本木塔的形制分類與結構演進.微信公眾平臺.2023-10-24
卷第二十三.國學典籍網.2023-10-24
新白娘子傳奇.優(yōu)酷.2023-06-15
略論中國漢地佛塔的價值與定義 ——以陜西關中隋唐佛塔為例.中國佛教協(xié)會.2023-10-24
河北涿州千年佛塔歷時9年修復 雙塔晴煙美景再現.河北新聞網.2023-10-24
婆羅浮屠.中國國家地理.2023-07-10
海航出資300萬搶修尼泊爾博達大佛塔.南國都市報.2023-10-24
緬甸6.8級地震導致古城蒲甘近200座佛塔被毀.中國軍事網.2023-07-08
中方修復他冰瑜佛塔并助古城申遺獲贊譽——“蒲甘忘不了中國的支持”.中工網.2023-10-24