寂護(hù)，印度佛教僧人，今印度比哈爾邦人。早年出家，為大乘佛教自續(xù)中觀派創(chuàng)始人清辨的五傳弟子，在當(dāng)時印度佛教界以精于因明而知名。749年再度至吐蕃，曾主持第一座建有僧伽組織的桑耶寺尊基儀式。建寺后，為7名貴族子弟剃度出家，史稱“七覺士”。
762年在埕蕃被馬踢傷致死。其所倡自續(xù)中觀派論點，對后世藏傳佛教一些流派有直接影響。著有《攝真實論》等。
人物生平
寂護(hù)又名靜命，出生于孟加拉，是當(dāng)?shù)氐乃_霍爾王之子，后于那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒，是一位中觀自續(xù)派論師，著有《中觀莊嚴(yán)論》。
在印度佛教史上被稱為隨瑜伽行中觀宗，就是以寂護(hù)和他的弟子蓮花戒為代表，而且寂護(hù)和他的戒師智藏及弟子蓮花戒，在當(dāng)時的印度合稱為東部三中觀師。可以認(rèn)為，寂護(hù)不但是一位古印度著名的佛學(xué)家，而且在藏傳佛教史上有著東方三中觀師之一的美稱。因此，當(dāng)時巴賽囊將這位大師迎請到吐蕃傳授佛法的意愿稟報于赤松德贊，很快得到贊普的允許。當(dāng)巴賽囊和寂護(hù)順利抵達(dá)吐蕃時，受到赤松德贊的熱烈歡迎。寂護(hù)大師在吐蕃宣講佛教十善法和十二緣起，但寂護(hù)講法數(shù)月后，吐蕃地區(qū)卻遭受一場空前的自然災(zāi)害，如洪水爆發(fā)沖垮桑耶地區(qū)的龐塘宮、拉薩紅山上的宮殿遭雷擊、莊稼遭冰雹襲擊，以及流行傳染病和發(fā)生牲畜瘟疫等。吐蕃大多數(shù)臣民則認(rèn)為此次災(zāi)難是宣講佛法、信奉佛教所帶來的報應(yīng)，強(qiáng)烈要求贊普立即遣返印度僧人。在廣大臣民們的壓力下，赤松德贊將寂護(hù)送回尼泊爾。寂護(hù)返回時向贊普推薦了另一位適合于到吐蕃來傳法的高僧，這就是后來的蓮花生大師。
由于蓮花生具備比苯波教法術(shù)高出一籌的功法，從而使佛教在吐蕃取得揚眉出氣的實際地位。隨后赤松德贊又派人請回居留在尼泊爾的寂護(hù)大師，并同蓮花生一起在吐蕃籌劃弘法措施。寂護(hù)主要宣講中觀、律學(xué)等佛教基本理論；而蓮花生發(fā)揮自己的特長，并顯示神通，調(diào)伏苯波教的諸多兇神，同時向吐蕃臣民傳授佛教密法，尤其對一些父母俱在的青年男女首次傳授了一種稱為圓光法的使鬼神附體的法術(shù)，此乃佛教密宗的特異功法第一次在吐蕃公開傳授。
主要成就
著作
主要著作有︰《中觀莊嚴(yán)論》（Madhyamaka^lam!ka^ra）、《攝真實論》（Tattvasam!graha）、《二十律儀注》（Sam!vara-vims/aka-vr!tti）、《世尊贊吉祥執(zhí)金剛歌廣釋》（S/ri^-vajradhara-sam!gi^ti-bha-gavatstotra-t!ika^）、《八如來贊》（As!t!a-ta-tha^gata-stotra）、《二諦分別難語釋》（Satya-dvaya-vibhan%ga-pan~jika^）等多種。
瑜伽中觀派的創(chuàng)始人是寂護(hù)（藏譯為靜命，其實梵文?āntarak?ita應(yīng)譯為寂護(hù)），他是第八世紀(jì)東印人，曾做過那爛陀寺主講。他在中觀學(xué)系中，與稍前一點的智藏及寂護(hù)自己的門人蓮花戒，并稱為清辨之后的‘東方自立量派三大家’。三個人之所以著名，是因為他們都有弘揚中觀學(xué)說的專著。智藏的著作是《二諦分別論》，原本不存，只有題名寂護(hù)注釋的藏譯本。但西藏人對它有懷疑。論有頌有釋，可以從中看到智藏的學(xué)說。寂護(hù)的著作是《中觀莊嚴(yán)論》，本文一百頌，注釋六百頌。蓮華戒的著作是《中觀光明論》，二千七百頌，有藏文譯本。三家的思想都與清辯有繼承關(guān)系。
觀派思想
師之學(xué)說，既承繼清辯之自立論證派系統(tǒng)，同時也深受法稱的認(rèn)識論及論理學(xué)的影響，故將唯識派理論導(dǎo)入中觀教義之中，而形成瑜伽行中觀派思想。
理論
明確地把瑜伽行派學(xué)說采入中觀的則是寂護(hù)。他在《中觀莊嚴(yán)論》一開頭，就提出他的中觀無自性的看法，當(dāng)時各家學(xué)說對所謂自性的執(zhí)著，不外乎是一或多，他則認(rèn)為應(yīng)離一離多，方成無自性。他先批評一多的說法都不合理，最后提出他的主張︰應(yīng)從唯心無境的觀點出發(fā)，才能真正理解到法無我（即無自性）；并說這也是瑜伽中觀兩家都應(yīng)該掌握的，因而兩家可以合而為一。從這里，明顯看出他混合兩家的立場，把唯心說吸收到中觀方面來了。
寂護(hù)的吸收唯心說，只限制在觀行（也叫觀照，即怎樣去看待諸法實相）方面。本來，瑜伽行派的基本理論，唯心說的思想來源也是從觀行開始，爾后才擴(kuò)大到去解釋宇宙一切現(xiàn)象的緣起，這時才把宇宙現(xiàn)象解釋為心里顯現(xiàn)的影像。他們首先說唯心無境，肯定了心，否定了境；后來再進(jìn)一層，心亦不可得，把心也否定了。所以從瑜伽方面來看，在觀行中，唯心說乃是達(dá)到說明心亦不可得的橋梁。這一思想，《辯中邊論》中就已明顯地提出。清辯反對瑜伽行派，主要也反對這一點，他說與其這樣轉(zhuǎn)彎抹角地說，毌寧干脆就說二者并無。這無須像先在泥潭里打個滾再去洗澡那樣，先說有，后說無。但在寂護(hù)時，仍然吸收了這個說法，說在世俗諦，是唯心無境，在勝義諦，心境俱無。這是寂護(hù)學(xué)說的要點。
另外，寂護(hù)對法稱學(xué)說，也有所發(fā)展。他曾注釋法稱七書中的最后一部︰《論議正理論》。此注有藏譯本。他還著有《攝真實論》，部頭很大，三千余頌，三十一品。把佛家以外各派所說的‘真實’，都加以駁斥。他的學(xué)生蓮花戒對此書作了很詳細(xì)的注釋，梵本還存，有藏文、英文譯本。因為它保存了很多佛家以外的資料，可以作為研究印度哲學(xué)很好的參考書。也正是因為他混合中觀、瑜伽學(xué)說，再加上他著作的參考價值大，所以寂護(hù)在印度佛學(xué)歷史上是一個很有影響力的人物。
《攝真實論》
著有《攝真實論》（Tattvasam!gra-ha），這書的主要意圖，是在印度哲學(xué)一般中，選取重要的主題，而批判有關(guān)的其他學(xué)派。按這書有梵語原典，與蓮華戒的詳細(xì)注釋并在一起。不過，這書并未有鮮明地突顯出作者自身的中觀哲學(xué)。他的另外一本《中觀莊嚴(yán)論》（Madhyamaka^lam!ka^ra），則能清晰地突出他的哲學(xué)主張。這是一本篇幅不多的作品，由九十七頌組成；作者自身對此書所寫的注解，與蓮花戒的復(fù)注，都存于西藏自治區(qū)譯本中。在這書中，有一部批判數(shù)論、勝論等其他非佛教的學(xué)派；但它的中心課題，卻是對佛教四學(xué)派的批判與評價。
寂護(hù)把一切哲學(xué)體系，大別為二元論與一元論。前者以心理世界與物質(zhì)世界，同是實在；后者則否定物質(zhì)的存在，只承認(rèn)認(rèn)識是實在。以佛教的學(xué)派來說，說一切有部與經(jīng)量部屬二元論，唯識派則屬一元論。他又把二元論的體系，區(qū)分為有部與經(jīng)量部；前者強(qiáng)調(diào)無形象知識論，后者則是有形象知識論的立場。另外，他亦把唯識派劃分為有形象唯識派與無形象唯識派。
寂護(hù)與蓮花戒二人開創(chuàng)了中觀思想發(fā)展的新頁，他們代表著中觀吸收了唯識的調(diào)和思想。
我們這一看法共有二方面的證據(jù)︰從他們的作品的性質(zhì)來看，以及西藏自治區(qū)史學(xué)家所傳下來的資料。寂護(hù)所著之《攝真實論》的整個架構(gòu)可說是屬于中觀的︰該書的每一章節(jié)都致力于‘觀’（pariks!a^──反省、抉擇、批判之意）。某一特殊的范疇或是針對某一思想系統(tǒng)而提出討論，而駁破論辯的氣息更是充滿在字里行間。本書開頭的偈頌與龍樹之《中觀論頌》的〈序品〉可說是異曲同工。寂護(hù)首先歸敬佛陀──天人師──因為他宣教緣起，而緣起的特色即在于以否定性的述詞來彰顯諸法真實相。有人早已指出寂護(hù)不時的表現(xiàn)出他對唯識的偏好，但是他亦闡述無常、自相等理論，何以會這樣呢？要解釋此一現(xiàn)象，我們可以假定︰寂護(hù)經(jīng)驗性的立場接受了唯識宗之‘唯識無物’的看法。
除了《攝真實論》之外，寂護(hù)還寫了《中觀莊嚴(yán)論頌》及其釋論（vr!tti），寂護(hù)之弟子蓮花戒則據(jù)此而寫了一本細(xì)疏（pan~jika），此外寂護(hù)還寫了一些特羅秘密佛教及般若波羅蜜方面的論著，很奇怪的，他竟然沒有唯識方面的作品。
寂護(hù)與蓮華戒二人把佛教介紹到西藏自治區(qū)，并且到處說法，辛勤度眾，經(jīng)過他們以及其他諸大師，如阿底峽尊者（Ati^s/a）的努力使中觀派成為西藏、蒙古佛教的哲學(xué)主流，時至今日仍是傳習(xí)不絕。
人物事件
寂護(hù)與我國的西藏還有一段因緣︰當(dāng)時西藏松得贊王（金城公主的兒子，生于公元730年。按傳統(tǒng)習(xí)慣十三歲登位，時間是742年。死于797年），邀請寂護(hù)去藏，對西藏佛教的傳播起了很大的作用。原來西藏雖有佛教流行，但與西藏的巫教斗爭很激烈，在這個斗爭的背后，還反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部有支持這兩種宗教的政治力量，因而斗爭十分復(fù)雜。寂護(hù)去后，大力奠定了純正佛教的基礎(chǔ)，而且建立了佛教大廟‘桑耶寺’，寺的規(guī)模是模仿印度高翔寺的工程圖（印度除那爛陀寺、超行等大寺外，還有許多大寺，高翔即是其一），接著，又建立了正式的僧團(tuán)組織。此外，寂護(hù)又把一個有法術(shù)的蓮花生邀去，壓服了巫教。再后，又把自己的學(xué)生蓮花戒召去西藏。蓮華戒同禪宗思想經(jīng)過激烈的辯論，把禪宗趕回到內(nèi)地。這樣，在西藏自治區(qū)就僅剩下印度的中觀派勢力了。蓮華戒著有《修道次第論》，共計三編，初編的梵本還存在，由羅馬東方叢書校印。漢譯題名《廣釋菩提心論》，宋代譯出。書的體裁與寂天著作類似，也是引用各經(jīng)編而成。此書在西藏很有影響，因而也就更加強(qiáng)了寂護(hù)在中觀派中的地位。
參考資料 >
藏傳因明學(xué)的歷史沿革與思維特點.中國社會科學(xué)報.2023-12-31