一元論（Monism)是主張世界只有一個本原的哲學理論，與二元論、多元論相對立。該詞由近代德國哲學家沃爾夫首創，19世紀末德國學者E.H.海克爾在《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》中系統闡述該理論，構建基于進化論的世界觀，并創立一元論者協會推動理論發展，開始將“一元論”作為哲學用語。一元論主要可以分為唯心主義一元論、唯物主義一元論、中立一元論：唯物主義一元論主張物質是世界的唯一本原，世界統一于物質；唯心主義一元論主張精神是世界的唯一本原，世界統一于精神；中立一元論主張物質和精神都不是世界最根本的存在，世界是某種更根本的非心非物、亦心亦物的中性實體構成的。
古希臘時期，世界具有一個不變的本原或基質的一元論理念就已經產生了，如泰勒斯的水本原說，阿那克西美尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原等。中世紀時期，基督教神學認為“上帝”是一切本體中最高的本體，上帝是能夠從無中生有的創世者，不僅是萬物的終極原因和目的，也是人的終極原因和目的。及至近現代，對于一元論的討論逐漸豐富。斯賓諾莎認為實體是萬物的本質和萬物存在的唯一的原因，宇宙中只有一個唯一實體存在，即“神”或者“自然”。霍爾巴赫認為自然是萬物的本原，是唯一的客觀存在。黑格爾認為世界的本原是精神，“絕對精神”是唯一客觀獨立存在的實體，是宇宙萬物的本原。海克爾認為宇宙中只有唯一的實體，物質是第一性的，世界的統一性在于物質。卡爾·馬克思把一元論分為唯物主義一元論與唯心主義一元論，其主張物質是世界的唯一本原。恩斯特·馬赫提出了作為物理經驗和心理經驗基本共同組成部分的“要素”作為世界的基本組成部分，確立了“要素一元論”的觀點。喬納森·肖弗優先一元論認為所有的事物最終都是存在的，它們的存在是因為宇宙整體的特定事實而存在的，有且只有一個基本的事實，即宇宙。
一元論在醫學、美學、歷史觀、價值觀、倫理學等方面都有重要影響：如一元論的醫學觀往往與機械論的立場一起出現，認為人體與機器一樣是由各個零件部分組成，精神與大腦“零件”等同；一元論的歷史觀主張自然觀與社會歷史觀相統一的歷史觀；一元論的價值觀主張人類社會具有一種終極的、統一的目的和價值；一元論倫理學，認為一元論的宇宙觀和倫理學是一致的，無機界的“永恒的自然規律”同樣適用于道德領域。山東大學哲學教授何中華認為：“本體是絕對的、無條件的和唯一的，從體系建構的角度說，本體論只有作為一個一元論系統，在邏輯上才是完備的，而舊唯物主義和唯心主義在追問物質和精神何者第一性、何者第二性時，它們實際上已經先行預設了心與物之間的二元分裂，因此，可以說舊唯物主義和唯心主義都不過是一種隱蔽的二元論，在邏輯上是不徹底和不完備的。”
詞源
一元論（英文：Monism），源于希臘語Monos，意思為“唯一”“單獨”，并且可以追溯到原始印歐語詞根*men-，意為“小”“孤立”。18世紀德國數學家、物理學家、唯心主義哲學家C.沃爾夫創造，用以指那些在心物問題上只承認心靈或只承認物質的人。19世紀末，德國動物學、哲學家恩斯特·海克爾開始將“一元論”作為哲學用語，把基于物種保存原則和進化論的世界觀稱作“一元論”，并著有《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》一書。
定義分類
一元論是指認為世界只有一種本原的哲學學說，與二元論和多元論相對立，主要包括唯物主義一元論、唯心主義一元論和中立一元論。
唯物主義一元論
唯物主義一元論（物質 monism）主張物質是世界的唯一本原，世界統一于物質，世界中的事物和現象都是物質的各種表現形式，精神是對物質的反映。古代唯物主義將某種具體的物質形態，比如水、氣、火等，作為世界的本原；原子論唯物主義認為物質是由人類感官無法直接觀察到的、不可再分的原子構成，原子的組合和運動構成了各種各樣的物質；機械論唯物主義則認為物質及其運動以及物質局部的相互作用是其他事物或屬性得以存在的基礎；辯證唯物主義則把物質理解為脫離人的意識而獨立存在的客觀實在，認為凡是不以人的意識為轉移的自然和社會現象都是物質，自然界和人類社會都是物質的。隨著二十世紀初物理學發展，傳統唯物主義的物質概念受到沖擊，當代唯物主義者傾向于采用物理主義來代替唯物主義。1950年代后期普雷斯等人提出了心腦同一論，是一種還原式物理主義，認為心靈依附甚至等同于相應的大腦或神經系統的結構與活動，這種觀念在本體論上是唯物主義的延續。1970年代初戴維森提出了非還原式物理主義的異態一元論，認為心理世界具有的特異性決定心理事件或性質無法被還原到物理性質，但是心理屬性仍然以某種方式依附于相應的物理屬性，物質屬性仍然在一定程度上決定心理屬性，這種觀念在心物之間的附隨關系上仍然保留了唯物主義的基本主張。
唯心主義一元論
唯心主義一元論（Mental monism）主張精神是世界的唯一本原，世界統一于精神，世界中的事物都是精神的產物和表現形式，物質及其屬性不過是表象。主觀唯心主義認為個人的感覺和意識是世界的本原，是第一性的，物質世界是個人意識的產物或表現，這一觀點的主要代表是英國哲學家貝克萊關于存在就是被感知的觀點。客觀唯心主義則認為“客觀精神”先于物質獨立存在，是世界的本原，物質世界是客觀精神、理念或絕對觀念的產物。客觀唯心主義認為真正的實在是某種抽象的非物質屬性或結構，其存在不依賴時空，可以是永恒不變的形式或共相（比如柏拉圖的理念論），或者是主導者世界動態演化的模式或絕對理性（比如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾關于自然是絕對精神的外化的觀點）。現代西方哲學放棄了從時間和邏輯上論證精神的第一性，人本主義哲學從意義和價值上談論精神第一性，科學主義則從語言和實在的關系談論精神第一性。人本主義認為物質雖然產生在前，但只有人的精神才賦予客觀世界以意義，主張精神在世界意義上的在先性，以弗里德里希·尼采、薩特、海德格爾為代表。科學主義認為語言是最基本的，是決定人眼中的世界和人的實踐活動的第一性的存在，從思維邏輯的角度強調語言的先在性，以分析哲學為代表。
中立一元論
中立一元論（Neutral monism）既反對主張世界是由物質實體或精神實體所組成的一元論，也反對把世界分為物質實體和精神實體兩部分的二元論，主張物質和精神都不是世界最根本的存在，它們是某種更根本的非心非物、亦心亦物的中性實體以不同的關系構成的，心和物并非兩種根本不同的實體，只是“中性實體”的組合關系有所不同。培里將中性實體表述為“原始項目”，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素將中性實體表述為“中立的原子”。
歷史沿革
古希臘的一元論
古希臘哲學家認為世界上存在一種永遠不變的存在，它作為事物的普遍本質使世界統一起來。泰勒斯認為水的流動性最能體現在變動中保持自身的靈活性，即水無定形，故能以無限多的形狀存在，所以他提出“水”作為萬物的本原，認為一切東西作為有生命的東西都是由水產生、由水構成或形成于水，泰勒斯的“水”泛指無定形、可流動、可變形的東西。阿那克西美尼認為“氣”是世界的本原，世界萬物都由氣構成，氣是一切的起始與歸宿，也是萬物存在的條件，他認為一切事物都只不過是具有不同形式或不同組合的同一種質料，氣作為這種同一種質料可以承擔無限多的形式，并構成無窮多的事物。巴門尼德認為“存在”是世界的根本原質，“存在”不能夠變成“非存在”，而且不能從“非存在”中產生，所以存在是無始無終的永恒的存在，是沒有開端終結、沒有過去未來的現在體，并且作為單一連續不可分的整體而存在。他認為“存在”是“一”，是連續的和不可分割的，因為它是處處都同一的東西，沒有可以使它分割的東西。赫拉克利特提出“火”是萬物的本原，認為世界的原初狀態是火，火轉化為萬物，萬物又轉化為火。外在的本原是火的形態，它是世界的開端和歸宿；內在的本原是符合火的本性的原則，它決定著世界運動的方向（生成或歸復），控制著運動的節奏，支配著火與萬物之間循環往復的轉化。
中世紀的一元論
到了中世紀，對“神”的研究占據了全部哲學的中心地位，“神”是哲學的唯一本體，“雅威”是一切本體中最高的本體。中世紀哲學認為“上帝”不僅是邏輯上，而且在時間上先于萬事萬物。上帝是能夠從無中生有的創世者，不僅是萬物的終極原因和目的，也是人的終極原因和目的。奧古斯丁認為上帝是創世者，將萬有從無中創造出來，是一切存在物的動力因，萬物都依賴于上帝而存在并且萬物的存在都來自于上帝的創造力量。他將上帝視為一切可流變之物的不變始基，上帝是永恒的，被造物是時間性的，上帝借助與他一樣永恒的、既無起始又無所終的言說來創造萬物。托馬斯·阿奎納認為雅威是宇宙萬物的最終目的和永恒法則，他通過五個證明從可感知的現象世界出發證明了上帝的存在，從有限的、不完善的存在物出發，然后上升到無限的、完善的存在物（上帝）。第一個證明由運動的事實推出“不動”的推動者；第二個證明依據因果原則，從結果推出“第一因”；第三個證明由許多偶然性的事物推出一個“絕對必然的存在者”；第四個證明依據優越等級原則，由不完美的經驗事物推出“最完美的存在者”；第五個證明依據自然界的和諧性推出一個有目的的宇宙“設計者”。
近現代的一元論
近現代關于世界的本質和本原只有一個的一元論學說，包括巴魯赫·斯賓諾莎的實體一元論、霍爾巴赫的自然物質一元論、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的絕對精神發展論、恩斯特·海克爾的一元論、馬克思的歷史唯物主義、恩斯特·馬赫的要素一元論、伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的中立一元論和喬納森·肖弗的優先一元論。
斯賓諾莎
斯賓諾莎主張實體一元論，認為實體是萬物的本質和萬物存在的唯一的原因。實體是在自身內并通過自身而被認識的東西，不依賴他物而獨立存在，具有自因性、無限性、永恒性和唯一性，宇宙中只有一個唯一實體存在，即“神”或者“自然”。他認為實體具有無限多樣的屬性，每一個屬性都顯示實體永恒和無限的本質，但是能被人們認識的屬性只有兩個，即思維和廣延。實體的思維屬性派生出各種特殊的觀念和意志，表現為各種具體的精神活動；實體的廣延屬性派生出各種具體事物，即各種特殊形態的物體。
霍爾巴赫
霍爾巴赫認為自然是萬物的本原，是唯一的客觀存在，是包羅萬象的一切存在物的總匯，一切都屬于自然，人是自然的、生物的存在物，人類社會也是自然的產物。自然是由各種不同的物質、物質的各種不同組合以及各種不同的運動集合而成的大全體。霍爾巴赫拋棄了物質結構，從物質一般的客觀存在和對人的關系方面來理解物質，認為凡是能刺激人們感感覺的都是物質。他認為不同元素的物必然由于它們的配合與性質，它們的存在與活動方式而形成不同的物。構成事物的最根本的元素是土、火、氣、水四種，這四種元素是性質、配合和比例不同，從而產生不同的事物。
黑格爾
黑格爾認為世界的本原是精神，是離開人的意識而獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”是第一性的，是唯一客觀獨立存在的實體，是宇宙萬物的本原。“絕對精神”這個實體不是靜止不動的，而是能動的“活的實體”，絕對精神能夠憑借自己內在的沖動而“外化”出自然界，把自己展示在外部自然的豐富多彩的客觀形式中。他認為整個世界都是由絕對精神產生和創造的，絕對精神從自身中分裂為二，樹立對立面，一方面，作為主體的絕對精神由于自己的主動性而把自己“異化”為對象、客體、存在，并與之對立；另一方面又由于自己的主動性，克服與對象、客體、存在之間的對立，產生人的意識，回過來又認識對象、客體、存在，克服“異化”而回到主體自身，成為主體所有。
海克爾
19世紀，德國哲學家恩斯特·海克爾明確將“一元論”作為哲學用語，他認為宇宙中只有唯一的實體，“實體”可以理解為物質，物質的各種不同形式都只是在一個不斷的連續狀態下充滿了無限空間的簡單原始的實體的一些特殊的凝結物而已，物質是第一性的，世界的統一性在于物質，精神或“力”或“能”都只是實體或物質不可分割的屬性。他認為宇宙中只有唯一的實體，雅威和自然是一碼事，實體到處存在，而且每時每刻都在不斷地運動和變化，沒有一處有完全的靜止和凝滯。他認為包羅萬象、至高無上的并非上帝，而是宇宙的基本規律，即實體定律，實體定律包括能量守恒定律和物質守恒定律，能量守恒定律即活動于無限宇宙空間并引起一切現象的力的總和是不變的，物質守恒定律指的是充斥無限宇宙空間的物質總和是不變的，實體定律對整個自然界都是普遍適用的，具有決定性意義，它從正面證實了宇宙的統一性，厘清人們所能認識到的因果關系。
馬克思
馬克思提出了歷史唯物主義，是建立于人的社會實踐活動之上，以解決人類社會歷史發展的歷史與現實問題為指歸的一元論哲學。他主張的實踐本體論不再單純按照本質主義思路去處理哲學問題，而是立足于實踐這一終極的原初基礎。作為本體論的初始范疇，實踐為所有派生規定的出現給出了邏輯理由，作為人的此在性的范疇，實踐為一切存在者的“現象”準備了“實存”意義上的內在依據，從邏輯上說，實踐是一個比心物更為原始的范疇。馬克思通過對實踐及其諸多實踐形態的分析，揭開了事物和人本身的面紗，實現了對存在的理解問題，得出存在與實踐是共屬一體的關系。卡爾·馬克思對物質的理解是將人與物質聯系起來考察的，他認為人的現實的物質世界的“實在”與人是不可分離的，它是對人而言是一種對象性存在，這種存在是包括人自身在內的全部自然史的結果。他認為非對象性的存在物是非存在物，是一種非現實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構出來的存在物。
馬赫
馬赫提出了以“要素”作為世界的基本組成部分，確立了一種“要素一元論”的觀點。他認為，“要素”是物理經驗和心理經驗基本共同的組成部分，是構成一切感覺的最基本單位，也是構成一切物體的最基本成分。構成世界的要素包括物體的要素、身體的要素和心理的要素，這三種要素之間相互依存、互為因果。他提出以“要素”作為統一不同世界領域的中性成分，認為在人的意識的感官范圍里，每種對象既是物理的，也是心理的。要素一元論其實就是人的意識活動的一元論，也是從感性意識出發去認識世界的一元論。
羅素
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素提出了中立一元論，認為構成世界的材料既不是物質的，也不是心理的，而是一種“中立的材料”。他認為物質和精神都不是世界的本原，它們只是把各種事素集合成束的便利方式，事素是一種比物質、精神更原始的東西，是構成心、身、物的材料，事素在性質上是中立的、中性的，既是精神的、也是物質的。他認為，“事素”是人們不借助推論能夠直接知覺到的材料，是被給予人們的直覺經驗，它既可以借一個記憶連鎖和一些別的東西歸為一類成為心理世界的一部分，也可以和它的因果上的前項歸為一類成為物理世界的一部分。
喬納森·肖弗
喬納森·肖弗提出了優先一元論，“優先”指的是從本體論層級關系來看，宇宙整體及其部分都存在，并且整體優先于部分；“一元”指宇宙作為唯一的基本具體對象，為其他所有的具體對象奠基。優先一元論認為所有的事物最終都是存在的，它們的存在是因為宇宙整體的特定事實而存在的，有且只有一個基本的事實，即宇宙。優先一元論認為所有基本的具體對象沒有重疊地覆蓋了整個宇宙，具體可以理解為無重疊、無裂縫。無裂縫即宇宙被基本具體對象完整地覆蓋，無重疊即基本具體對象之間不能有重合部分。
關聯概念
二元論
二元論是主張世界有兩個本原的哲學理論，與一元論、多元論相對，德國哲學家沃爾弗第一次在哲學意義上使用二元論，用以指精神與物質二者的形而上學的對立。二元論認為世界有兩種各自獨立、性質不同的本原，物質和精神具有同等的意義，它們不分先后，不分主從，互不相關，平行發展著。二元論按其對世界的本原或本質說明的方式不同可以分為超越二元論和內在二元論，超越二元論主張世界的兩個本原各自獨立存在且性質截然不同，內在二元論把世界本體的性質分為兩類，柏拉圖理念論中的理念與現象的關系為超越二元論，亞里士多德的形式和質料關系則是內在的二元論。傳統二元論在實質上都是唯心主義，但是20世紀70年代以后，隨著感受性質的發現，二元論出現了新的形式，其典型代表就是查默斯的自然主義二元論，他主張除了物理學所肯定的屬性之外，意識經驗也是基本屬性，它不具有可還原性或功能屬性，同時他也承認意識經驗必須依賴物理實在。可見，新二元論并沒有像傳統二元論那像倒向唯心主義，而是更傾向于唯物主義。
多元論
多元論是主張世界是本原有多個的哲學理論，與一元論和二元論相對。多元論包括唯物主義的多元論和唯心主義的多元論。唯物主義多元論認為世界的本原是某幾種具體的物質實體，比如古希臘哲學家恩培多克勒的“四根說”，認為火、氣、水、土四根是萬物之本原，四根作為物質結構的基本元素，在質上是不可變的、永恒存在的；阿那克薩戈拉的“種子說”，認為種子具有無限多元性，自宇宙初開時就永恒存在，并包含著分化為無限多種事物的可能性，即由無限生無限。唯心主義多元論則認為世界的本原是眾多精神實體。美國W.詹姆斯提出了多元的宇宙觀，認為宇宙不是統一的，而是松散的經驗構造物。
相關研究
目前，對一元論的研究主要集中在對唯物主義一元論、中立一元論、要素一元論等理論的思想內容研究上。關于唯物主義一元論的研究，朱菁《從唯物主義到物理主義》（《自然辯證法通訊》2013年第3期）對唯物主義一元論的概念、內容以及當代發展進行了詳細研究。關于中立一元論，張家龍《論金岳霖對羅素中立一元論的批判》中對中立一元論的思想進行了論述。關于要素一元論，江怡《重新認識馬赫的“要素一元論”》（《文史哲》2006年第2期）對要素一元論的思想內容以及影響進行了研究。此外，朱蘭芝《歷史唯物主義：馬克思的一元論哲學》對馬克思的歷史唯物主義一元論哲學的思想內容進行了詳細研究。
研究一元論的著作有黃書進所著的《物質本質一元論》，這本著作對西方哲學史本體論的歷史演進、物質本質一元論的新形態、創立邏輯過程、面臨的困境以及解決進行了詳細論述。
影響
一元論的醫學觀
以物質為本原的唯物主義一元論是傳統生物醫學模式的核心，在傳統的生物醫學模式中，患者的本質是身體而不是心靈，修好了身體的部分，心理的部分才有可能治愈。生物醫學模式中蘊含的一元論往往與機械論的立場一起出現，認為人體與機器一樣是由各個零件部分組成并按照一定的規律運動，如果身體出現問題就意味著機器運轉的某一環節出了問題。但是一元論的生物醫學模式角度單一，在這一模式中精神變成了與大腦等同的東西，在定義和描述疾病時，患者自身對于疾病的體驗、觀感等社會性、心靈性和文化性的因素被排除在考察之外。
一元論的美學觀
美學思想源于哲學思想，哲學領域的一元論觀點在美學領域也有所體現。海德格爾在本體論上用存在一元論消解了傳統美學的主客二元論，反對主客二分的思維模式在美學中的應用，認為美是真理得以顯現的一種方式，藝術品的本質特征在于對存在的揭示。此外，汪濟生教授在唯物一元論的基礎上建立起了一個三部類、三層次美感體系，他認為美離開了人的感覺主體就無法存在，沒有一種具體的美可以離開感覺主體而存在的，因而美是美感或者快感。機體部、感官部和中樞部三部分美感的產生都有其生理物質基礎，美感、快感屬于動物體的感性活動，而感性活動是建立在一定物質基礎上的，這個物質基礎包括主體內外感覺器官和內外感覺器官的生理活動過程。
一元論的歷史觀
一元論歷史觀指的是馬克思的唯物主義歷史觀，這種歷史觀內含了一種以實踐為基礎的自然觀，它是一種自然觀與社會歷史觀相統一的一元論的歷史觀，這種一元的唯物主義歷史觀從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會出發闡明意識的所有不同理論的產物和形式，比如宗教、哲學、道德等。卡爾·馬克思認為歷史本身就是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分，自然史和人類史是相互統一、不可分割的，并且統一于物質生產實踐，而以往的歷史觀由于忽視了物質生產實踐，從而造成了自然界和人類歷史之間的對立，實際上是一種自然觀和歷史觀相分離的二元化歷史觀。馬克思以物質生產實踐為基礎，著眼于人的現實的、真實的自然即“人化自然”以及非人化自然向人化自然的轉化，并且把社會理解為人與自然的統一，認為社會是人同自然界的完成了的本質的統一。
一元論的價值觀
自古希臘哲學始，西方哲學一直存在著對一元、同化、確定、和諧世界進而知識、信念的追求，這種思想觀念認為所有事物都具有共同的最后根據和共同基礎，追求統一性，排斥多元、差異、不確定和不和諧。這種世界統一性的理論在價值觀上認為，人類世界具有某種先驗的、終極的、統一的目的和價值，可以構建完整的價值體系，個人或個體事物的價值，取決于它在人類世界中特定的位置，取決于它的目的與人類世界整體目的的關系。人類理性可以認識并在思維中構建這個統一、終極的價值體系，并且引導個人與人類世界的進程保持一致，成為自由而完整的個體。
一元論的倫理學
恩斯特·海克爾在《宇宙之謎》一書中提出了一元論倫理學學說，他認為一元論的宇宙觀和倫理學是一致的，無機化合物界的“永恒的自然規律”同樣適用于道德領域，主張用一元論的倫理學代理伊曼努爾·康德的二元論倫理學，并提出了一條利己主義與利他主義等值的道德原則。海克爾把他的倫理學研究規定為“關于倫理基本規律的一元論研究”，著重研究自愛與博愛、利他與利己之間的關系，他認為實際生活向人們提出的、符合理性的世界觀的倫理要求才能夠合理地得以實現，人類的責任心并不是依據虛妄的絕對命令，而是立足于所有群居高級動物所共有的社會本能的現實基礎上的。他認為道德的最高目標就是建立利己主義和利他主義、自愛與博愛之間的健全的和諧，在恩斯特·海克爾看來，作為社會性動物的人類具有雙重責任，一是對自己的責任，即自愛的戒律和利己主義，二是對所屬社會的責任，即博愛的戒律和利他主義，這是條對等的天然戒律，自然而必然的社會法則。
評價
法國哲學家伊曼努爾·列維納斯認為：“這種作為一元論的本體論，其暴力不僅在于對存在者的總體化，更在于把他者還原為同一的同一化：因為它是一元的，并且只承認有唯一的開端、本原、原則，所以它在開端處、本原處，就已先行抹消了他者，就已沒有給他者的可能性留下空間。這種對于他者的同一化，與總體化一道共同構成了西方傳統存在論的暴力本質。”
美國哲學家威廉·詹姆斯認為：“一個前后一貫、通過思考而設計出來的一元論的宇宙遇到一切似是而非之論和困惑不解之處，有如自體中毒——具體的說，實在淪落為現象的秘奧，真理淪落為錯誤的秘奧，完美淪落為不完美的秘奧。”
多倫多大學哲學教授沈清松認為：“一元論者，無論是唯物論還是唯心論，其主要的理論工作，就是在思想上把這兩個概念相互化約。就唯物論言，就是把心靈化約為身體，唯心論則是把身體化約為心靈。這樣一來，就把兩個概念及其所代表的實在，以平面的觀點來看待，也因此沒辦法看到它們之間動態的、發展的關系。”
山東大學哲學教授何中華認為：“本體是絕對的、無條件的和唯一的，從體系建構的角度說，本體論只有作為一個一元論系統，在邏輯上才是完備的，而舊唯物主義和唯心主義在追問物質和精神何者第一性、何者第二性時，它們實際上已經先行預設了心與物之間的二元分裂，因此，可以說舊唯物主義和唯心主義都不過是一種隱蔽的二元論，在邏輯上是不徹底和不完備的。”
參考資料 >
Entries linking to monism.etymonline.2024-05-25
Monism.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2024-05-25