讓-保羅·夏爾·艾馬爾·薩特（法語：Jean-Paul Charles Aymard Sartre，1905年6月21日—1980年4月15日）是法國著名哲學(xué)家、劇作家、小說家、編劇、政治活動家、傳記作家和文學(xué)評論家。他于1905年6月21日出生在巴黎第16區(qū)，1980年4月15日在巴黎第14區(qū)去世。薩特以其哲學(xué)作品、文學(xué)作品以及積極的政治參與而聞名世界。薩特是存在主義和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的關(guān)鍵人物之一，也是20世紀法國哲學(xué)和馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。他的思想與學(xué)說影響了之后的社會學(xué)、批判理論、后殖民理論和文學(xué)研究。
薩特出生在一個資產(chǎn)階級家庭中，從小便受到了良好的文學(xué)熏陶。他于1924年開始在巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習哲學(xué)。畢業(yè)后于1929年參加法國哲學(xué)教授資格會考，獲得了第一名，同時也認識了存在主義哲學(xué)家和女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir），之后兩人共度一生。1933到1934年，薩特在柏林的法蘭西研究所研究現(xiàn)象學(xué)。于1938年出版的小說《嘔吐》標志著他文學(xué)生涯的開始。1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，薩特積極參與法國抵抗運動，為反法西斯主義事業(yè)付出努力。1943出版的哲學(xué)作品《存在與虛無》是薩特存在主義哲學(xué)的開端。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他和好友共同創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志，成為法國知識分子的引領(lǐng)者。薩特于1960年出版的《辯證理性批判》標志著他對馬克思主義理論的重新探索。
薩特的主要思想集中在存在主義領(lǐng)域，在《存在主義是一種人道主義》中，他強調(diào)“存在先于本質(zhì)”，主張個體通過自由的選擇和行為來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，突顯了對個體自由的重視。薩特在《存在與虛無》中更為深入地探討了人際關(guān)系中的權(quán)力動態(tài)，強調(diào)個體選擇與“他者”的爭斗，并揭示了存在主義焦慮的復(fù)雜性。在人生后期，薩特對馬克思主義進行了深刻的討論。在《辯證理性批判》中，他對馬克思主義的歷史唯物主義提出質(zhì)疑，強調(diào)了人的存在和選擇對社會結(jié)構(gòu)的影響。盡管他關(guān)心社會正義和政治體制，但他對馬克思主義和共產(chǎn)主義的批判表現(xiàn)出對意識形態(tài)的拒絕，他強調(diào)對個體自由的維護，并對集體主義的傾向提出異議，使他在左派知識分子中成為獨特的聲音。
薩特留下了大量作品，包括小說《惡心》（1938）、《墻》（1939）、《自由之路》三部曲（1945/1949）等；戲劇《變形人魔》（1943）、《禁閉》（1944）、《死無葬身之地》（1946）等；哲學(xué)著作《自我的超越性》（1936）、《存在與虛無》（1943）、《辯證理性批判》（1960/1985）以及傳記《薩特自述》（1959）、《詞語》（1946）等。作為一名哲學(xué)家，薩特的存在主義理論被認為是對個體自由和責任的重要貢獻；作為一名文學(xué)家，他的小說和戲劇作品表達了對人性和社會的深刻關(guān)切；作為一名政治活動家，他的政治立場引起了爭議，他曾與法國共產(chǎn)黨合作，但在后來對蘇聯(lián)的批判使他與共產(chǎn)黨疏遠。他支持毛澤東主義的做法也引起了爭議，一些人認為他在政治上過于激進，而另一些人則贊賞他對社會變革的執(zhí)著追求。薩特的伴侶西蒙·德·波伏娃在《薩特傳》中用一句話總結(jié)了薩特的一生：他總是不斷地懷疑自己；他不否認自己的“意識形態(tài)興趣”，但他不想讓它給整個地吞沒。他常常選擇“在思想上反對自己”。他努力去“脫胎換骨”。
人物生平
年少時期（1905-1923）
讓-保羅·夏爾·艾馬爾·薩特（Jean-Paul Charles Aymard Sartre）于1905年6月21日出生在巴黎第16區(qū)的祖父母家中。他的母親安娜-瑪利亞（Anne-Marie Schweitzer）來自于一個資產(chǎn)階級教授家族，是一名知識分子。他的父親讓-巴蒂斯特（Jean-Baptiste）是一名海軍軍官，在薩特15個月大的時候因感染黃熱病而逝世。因此，從1907年到1917年，薩特與母親一起生活在祖父母家。薩特的祖父查爾斯·施韋澤（Charles Schweitzer）是一位德語教師和著名的教育家，他負責薩特在進入公立學(xué)校前的教育。在祖父滿是書籍的書房里，薩特從小就沉浸在由偉大的文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)成的世界中。他在自傳《詞語》中說道：“他的人生是從書籍開始的，也會在書籍中結(jié)束。” 薩特更愿意閱讀而不是與其他孩子玩耍，他在8歲時便寫出了人生中第一篇故事。他的文學(xué)天賦，在祖父的啟蒙和良好的文學(xué)環(huán)境中生根發(fā)芽。1915年，薩特考入亨利中學(xué)，學(xué)習成績優(yōu)異，期間接受阿圖爾·叔本華、弗里德里希·尼采等人的哲學(xué)影響。
薩特的母親于1917年與工程師約瑟夫·曼西（Joseph Mancy）再婚，薩特和他們一起搬到了拉羅舍爾（La Rochelle）生活。與繼父共同生活的日子對于薩特來說是痛苦的。與祖父不同的是，繼父希望他學(xué)習科學(xué)知識，并教授他幾何學(xué)，可是薩特對這些毫無興趣。母親也因為他對繼父無禮的態(tài)度而指責他。薩特認為自己并不屬于這個新的家庭。在拉羅舍爾中學(xué)期間，薩特逐漸變得暴力，同學(xué)對他的霸凌，他也會予以暴力反擊。1920年夏季，生病的薩特被送回了巴黎。他的母親為了不讓自己的孩子變成不良少年，便決定讓他留在巴黎的亨利四世中學(xué)做寄宿生。在中學(xué)期間，薩特和保羅?尼贊（Paul Nizan，法國哲學(xué)家、小說家，在抵抗納粹德國入侵的戰(zhàn)斗中陣亡）成為了好朋友。尼贊也是一位熱愛寫作的人，他影響了薩特的寫作方向。1923年，薩特成功在小型雜志上發(fā)表了一篇中篇小說和一些小說章節(jié)，同時開始對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。
求學(xué)時期（1924-1939）
1924年，薩特以優(yōu)異的成績考入巴黎高等師范學(xué)院哲學(xué)系。大學(xué)5年對薩特來說是幸福的時光，他閱讀了大量書籍，尤其是亨利·柏格森、勒內(nèi)·笛卡爾、伊曼努爾·康德、柏拉圖等人的著作。他每天都有規(guī)律地從上午9點到下午1點，以及下午3點到晚上7點進行學(xué)習工作，這個習慣貫穿了他的一生。他修讀了心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)和拉丁語的課程，對新的電影藝術(shù)形式和從美國引進的爵士音樂抱有極大的興趣。當時，一批極富才華的學(xué)生在巴黎讀書，有西蒙?威爾（Simone Weil，法國哲學(xué)家）、雷蒙?阿隆（Raymond Aron，法國社會學(xué)家）、莫里斯?梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，法國哲學(xué)家）、讓?伊波利特（Jean Hyppolite，法國哲學(xué)家）和后來與薩特成為伴侶的西蒙娜?波伏瓦（Simone de Beauvoir，法國作家）等。薩特與他們建立了友誼，并經(jīng)常交流探討學(xué)術(shù)問題。
1928年，薩特在哲學(xué)教授資格會考（Agrégation de 哲學(xué) en France）中落榜，因為他在考試中給出的答案太具原創(chuàng)性。次年，薩特在第二次備考時遇到了西蒙·德·波伏娃，后來她成為了薩特一生的伴侶。在第二次考試中，薩特獲得了第一名。1929年11月，他被派駐到圣西爾炮臺（Fort Saint Cyr）作為一名軍事氣象兵義務(wù)服役一年。1931年4月，薩特開始擔任法國東北部商業(yè)海港城市勒阿弗爾（Le Havre）一所中學(xué)的哲學(xué)教師。在學(xué)校，薩特贏得了學(xué)生的歡迎，這些學(xué)生欣賞他灑脫的儀表談吐和自然的教學(xué)風格。
1933年，薩特同波伏瓦和雷蒙?阿隆一起在巴黎旅游。此時的薩特已經(jīng)開始全身心投入到對物理世界的不可還原性和偶然性的研究上，但他缺少對這些研究所需要的方法和語言，這次旅行成為了薩特解決研究問題的一個契機。因為他的好友雷蒙?阿隆正在柏林的法國研究所學(xué)習現(xiàn)象學(xué)，他聽了好友的學(xué)習成果后心潮澎湃，這正是他所需要的知識，即現(xiàn)象學(xué)的研究方法（描述一個對象，就要如人們所感覺到的那樣就描述，然后從這個過程中提煉出哲學(xué)）。于是薩特在1933年9月，前往柏林學(xué)習胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。一年學(xué)習過后，薩特于1934年秋天回到了勒阿弗爾足球俱樂部繼續(xù)任教。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)下，薩特于1936年發(fā)表了著作《想象：心理批判》和論文《自我的超越性》。在完成哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性創(chuàng)作后，薩特又將目光轉(zhuǎn)移到了文學(xué)創(chuàng)作。1938年他出版了小說《惡心》，其中蘊涵了大量的哲學(xué)思考。到1939年，薩特實現(xiàn)了他成為一名作家的抱負。盡管這時的他還未出人頭地，但他的散文、短篇小說、文學(xué)批評和新小說都在印刷，并廣為流傳。
戰(zhàn)爭年代（1940-1944）
1939年9月1日，德國閃擊波蘭，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。薩特響應(yīng)服兵役的義務(wù)，被派遣到距前線只有13英里的一個小村莊，為法國炮兵從事風力測量工作。德國在攻占波蘭后不久，便向法國東北部發(fā)起了進攻。法軍遭到潰敗，薩特的老朋友保羅?尼贊于1940年犧牲在戰(zhàn)場上。之后，從未見過戰(zhàn)斗的薩特也被德國士兵關(guān)押起來。在作為戰(zhàn)俘集中營的一名囚犯期間，薩特創(chuàng)作了《巴里奧納》這一戲劇，他不但把它搬上了舞臺，甚至還親自出演。這是一部關(guān)于耶穌降生的帶有神秘色彩的戲劇，向集中營的囚犯們傳達了一個有關(guān)希望的信號。
之后，薩特于1941年被釋放回到了巴黎。這場戰(zhàn)爭把一個非政治的、無政府主義的信奉和平主義的薩特轉(zhuǎn)變成了一個認為介入政治當中是必要的人。于是他在回到巴黎后便成立了“社會主義與自由抗戰(zhàn)組織”，他與西蒙·德·波伏娃在法國的非敵占區(qū)與安德烈?紀德（Andre Cide）和安德烈·馬爾羅（Andre Malraux）兩位作家碰頭，試圖把自己的小團隊和整個抗戰(zhàn)運動聯(lián)系起來，但這兩位作家都對他的組織不感興趣。雖然薩特想要積極的參與到抗戰(zhàn)運動中，但他的介入是無力的。波伏瓦在《時代的力量》（La force de l'age）一書中寫道，在政治上，他們發(fā)現(xiàn)自己處于一個完全無力的境地。當薩特發(fā)起“社會主義與自由”的時候，他希望這個組織可以依附于一個更大的中心機構(gòu)；但是他們的旅行最后并沒有產(chǎn)生什么非常顯著的結(jié)果。
在一系列直接介入抗戰(zhàn)運動的失敗嘗試后，薩特決定專注于寫作。從那時起，他開始了一個巴黎知識分子的生活，即在咖啡館寫作，與同時代的其他知識分子和藝術(shù)家討論。他經(jīng)常出沒在圣日爾曼大道上的花神咖啡館或雙叟咖啡館，這兩個咖啡館在那時常常是知識分子們的流連之地。 他在一定程度上受到了海德格爾的啟發(fā)，以及通過對想象、自我、情感的現(xiàn)象學(xué)研究，推出了一個新的哲學(xué)體系。之后薩特以此為基礎(chǔ)，完成了他的哲學(xué)著作《存在與虛無》，該書于1943年6月出版。 另外，薩特創(chuàng)作的戲劇《蒼蠅》也在同年登上了舞臺，這部戲劇傳達出了他對抵抗侵略者的愿望。但這部劇卻并不成功，法國作家、記者讓·阿馬杜（Jean Amadou）認為，在這部劇中看不到作者抵抗的意圖。但這樣的反饋卻激發(fā)了薩特創(chuàng)作出更多的劇本。1944年，薩特創(chuàng)作了《死無葬身之地》這部戲劇。這部劇以《存在與虛無》中的哲理為基礎(chǔ)，描述了第二次世界大戰(zhàn)最后時刻幾名法國游擊隊員面臨必死境況的行動，后世常被用作意念戲劇的范本加以引用。
戰(zhàn)爭之后（1945-1972）
1944年8月，巴黎從德國占領(lǐng)下獲得了解放。戰(zhàn)爭結(jié)束后，薩特才開始被法國以外的世界所知曉，因為他的書籍和戲劇能夠出版、發(fā)行、翻譯和在國外上演。他被公眾關(guān)注，發(fā)表大量的文章，并繼續(xù)小說、戲劇和哲學(xué)的寫作。他越來越多地參與到政治討論和批判中去。因為他的盛名，薩特經(jīng)常被請求去支持社會運動。他也常常如此做，比如直接參與到游行和抗議中去。有很多照片記錄了薩特和西蒙·德·波伏娃是如何積極地參與到公共示威游行中的。同年9月，薩特與波伏瓦、梅洛·龐蒂、雷蒙?阿隆共同創(chuàng)辦了一份新的月刊《現(xiàn)代》（Les Temps Modernes），之所以選了這樣一個名字，部分原因在于薩特鐘情于查理?卓別林（Charlie Chaplin）1936年以此命名的電影，另一部分原因是雜志致力于解決當代問題。盡管《現(xiàn)代》定位于有高水平文化修養(yǎng)的讀者群，而不是面向勞工階層，但它使得薩特和波伏娃有機會同其他知識分子和意識形態(tài)領(lǐng)袖進行每月一次的對話。
1945年，薩特受邀前往美國訪問和講學(xué)，在那里度過了4個月。同年，薩特出版了《自由之路》三部曲的前兩卷《不惑之年》和《緩期執(zhí)行》。這兩部作品代表著他對哲學(xué)和人生探討的新方向。1946年，他出版了哲學(xué)文章《存在主義是一種人道主義》。這篇文章意在界定存在主義，并從宗教的存在主義中剝離出無神論的存在主義來；再者，這篇文章表明了存在主義不是絕望、孤獨和無助的哲學(xué)，而是一種人道主義；第三，存在主義為基督教和馬克思主義提供了一種有生命力的替代思想，它不僅可以作為理解人類狀況的一種方法，而且可以為人的選擇和行動提供思想基礎(chǔ)。直至1951年，薩特的大部分時間都在探求存在主義倫理學(xué)的規(guī)范理論，但是這樣的嘗試不太成功，他沒有制定出一套理論框架來支撐他的想法。
1952年，薩特改變了他的政治立場。雖然他不是法共黨員，但做為它的同行者，他力爭為它辯護，抨擊它的批判者。這種立場上的改變，既出于哲學(xué)上的理由，又有實踐上的原因。其中一個哲學(xué)上的理由是他沒能發(fā)展出存在主義倫理學(xué)的規(guī)范理論。這種失敗促使他要重新考慮馬克思主義對歷史的解釋中所蘊含的支持倫理上的優(yōu)越性；哲學(xué)上的第二個理由是他越來越懷疑《存在與虛無》夸大了個體的人的實際獨立性。在政治的層面上，薩特已確信，唯一能夠團結(jié)法國工人階級、引發(fā)社會秩序變革的政黨只能是法國共產(chǎn)黨，因而一切形式的反共行動都會損害工人階級的長遠利益。他已開始接受共產(chǎn)主義所作的自我辯護，堅持認為人們應(yīng)該避免對法國共產(chǎn)黨或者對蘇聯(lián)的公開批判，這種批判會危及工人階級而助長工人階級的敵人。1954年5月，薩特訪問了蘇聯(lián)。次年，薩特和波伏娃以共產(chǎn)黨新政權(quán)的客人身份在中國度過了兩個月。
1956年，蘇聯(lián)派遣一支全副武裝的軍隊進入匈牙利鎮(zhèn)壓一場學(xué)生工人運動，薩特譴責這種行為是一種罪惡行徑。因此，薩特調(diào)整了他最深層的政治信仰，不再對蘇聯(lián)式的共產(chǎn)主義抱有幻想，而是轉(zhuǎn)身投入到了馬克思主義當中。之后的5年，薩特除了一些政論文章，沒有寫太多的東西，而是將注意力集中到他的新哲學(xué)論著《辯證理性批判》中。這本書于1960年出版，該書的篇幅很長，內(nèi)容艱深。雖然這本書并沒有呈現(xiàn)出新的哲學(xué)體系，但卻揭示了卡爾·馬克思所創(chuàng)立的原理該如何被運用來理解人類的歷史進程。1964年，薩特出版了自傳《詞語》，這是一本關(guān)于10歲的他的自傳。該書語句優(yōu)美，充滿個性，雖然在細節(jié)上不是很準確，但整體來說情趣盎然。同年，他被推選為1964年諾貝爾文學(xué)獎，但他拒絕了，因為他不愿意被資產(chǎn)階級的機構(gòu)所收買。1966年，薩特和波伏娃在“國際戰(zhàn)犯法庭”任職，該法庭旨在抗議美國在越南戰(zhàn)爭的升級以及這種升級對平民所造成的毀滅性后果。
晚年生活（1973-1980）
1973年，薩特在中風之后身體越來越差。他每天抽兩包煙，喝大量的酒，通過服用鎮(zhèn)定和喝興奮劑來調(diào)節(jié)睡眠和工作。他的血液循環(huán)衰弱，以至于大腦和雙腿嚴重受損。萬幸的是，西蒙·德·波伏娃一直陪伴在他身邊，給予他身體上的照顧。但薩特的身體每況愈下，已經(jīng)無法再閱讀和寫作。他的朋友建議他雇用曾經(jīng)的同事本尼?萊維（Benny Lévy）幫助薩特閱讀和寫作。萊維是哲學(xué)學(xué)生，擁有驚人的記憶力和傲慢的個性，對薩特的作品有很好的了解。薩特與他醞釀合作一本叫《權(quán)力與自由》的書的寫作計劃。盡管薩特的許多朋友覺得這個想法荒唐，認為萊維在利用一位年老體衰的人，但也有人認為，萊維會激發(fā)薩特對未來的期盼，有助于他保持活力。
1980年4月15日，薩特在昏迷狀態(tài)中與世長辭。他去世的消息在全世界范圍內(nèi)引起了巨大的轟動。為了安葬他，1980 年4月19日，五萬人走上巴黎街頭，陪同他的游行隊伍向他致以最后的敬意。他被安葬在巴黎蒙巴納斯公墓第 20 區(qū)，之后于1986 年4月14日去世的西蒙·德·波伏娃葬在他身邊。
主要作品
哲學(xué)
《自我的超越性：一種現(xiàn)象學(xué)描述初探》（1936）
《自我的超越性》（英語：The Transcendence of the Ego，法語： La Transcendance de l'ego：Esquisse d'une description phénomenologique ）寫于 1934 年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。該作品共分為兩個部分，在第一部分中，薩特證明了“我”由兩個不同的部分組成，即原始的“我（Je）”和反思的“我（Moi）”；在第二部分中，薩特探討了“自我（ego）”是如何構(gòu)成的。
薩特認為，“我（Je）” 是一個基礎(chǔ)的概念，代表非反思的自我。它是一個純粹的存在，不受認知或概念的影響。可以將其理解為一個人從出生便存在的原初的“我”。而另一個“我（Moi）”通常指的是一個更加復(fù)雜和反思的自我。這是人們根據(jù)社會、文化、他人的期望等因素形成的認知自我，其包含了主體對自身的反思和建構(gòu)。在一定程度上，這個“我”可以被認為是一個在社會交往中形成的身份、角色或者說是對外部期望的響應(yīng)。薩特在對“我”這個概念進行闡釋后，引出了“超越性”這個核心概念。他認為“自我”不僅僅是一個對世界的指向，更是通過對外部客體的指向、選擇和對他者的認知而實現(xiàn)的。這種超越性使得“自我”不再是一個孤立的存在，而是通過與外部世界的互動不斷演變的動態(tài)實體。
《自我的超越性》是薩特最早的哲學(xué)著作，拉開了薩特對現(xiàn)象學(xué)研究的序幕，同時也是薩特《存在與虛無》這部作品的基礎(chǔ)。西蒙·德·波伏娃評價道，薩特使用了胡塞爾的觀點卻又對立于胡塞爾后來的理論。在意識和心理之間，薩特堅持了他一直堅持的區(qū)分，即當意識是直接的（人們能夠直接感知自己的思維和感覺）和自我是明確存在的時候，心理是對象的總體（如思想、情感、意愿等被看作是客觀存在的對象），這些對象只有通過反思活動才能被把握，它們就像知覺的對象那樣只憑借側(cè)面表現(xiàn)：比如仇恨作為情緒的超越物，人們通過體驗領(lǐng)會去其存在是或然的。因此，薩特建立了他的最古老、也最執(zhí)著的信仰：存在一種非反思意識的自主性（存在一種意識，它具有自主性，即獨立于理性思考或外部因素）。
《存在與虛無》（1943）
《存在與虛無》（英語：Being and Nothingness，法語： L'être et le néant：Essai d'ontologie phénoménologique）于 1943 年出版，其副標題為“現(xiàn)象學(xué)本體論論文”。該書的創(chuàng)作建立在海德格爾的《存在與時間》基礎(chǔ)上，深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的影響。
《存在與虛無》的篇幅長達八百多頁，涉及的話題數(shù)量龐大、類型廣泛，包括時間的結(jié)構(gòu)、有物存在的事實、自我意識、對他人之心的認識、人類性生活的動態(tài)和個性的概念。不過，薩特旨在讓《存在與虛無》構(gòu)成一個整體，從而系統(tǒng)地回答除倫理學(xué)之外的哲學(xué)問題。“人的自由”是將該書中的體系統(tǒng)一起來的主題，它是整本書的中心節(jié)點，而書中關(guān)于時間、自我意識、性愛等各種理論都是以它為基礎(chǔ)，并參照它建立起來的。雖然借鑒了海德格爾的部分思想，但薩特對任何人類能夠?qū)崿F(xiàn)類似于海德格爾假設(shè)的“與存在重新相遇”的個人滿足狀態(tài)的措施都深表懷疑。在薩特的描述中，人類是一種被“自身來源”所困擾的生物（薩特稱之為ens causa sui，直譯為“自我引起的存在”），而許多宗教和哲學(xué)家將這種“來源”視為雅威。根據(jù)胡塞爾的觀點，意識只能存在于對某物的意識中，薩特發(fā)展了這樣一個觀念，即在意識內(nèi)部不可能有任何形式的“隱藏”的自我。基于這個觀點，薩特進而對西格蒙德·弗洛伊德的理論提出了哲學(xué)批判，其核心主張是意識本質(zhì)上是自我意識。
《存在與虛無》被認為是薩特存在主義最重要的非小說類表達作品之一，也是他最有影響力的哲學(xué)著作之一。盡管其借鑒了海德格爾，但仍具有原創(chuàng)性。學(xué)界人士稱贊該書“存在先于本質(zhì)”的中心思想、對惡意概念的引入、對“虛無”的探索以及對性哲學(xué)的新穎貢獻。然而，這本書因其深奧和對弗洛伊德的處理而受到批評。
虛無（le Neant）
在《存在與虛無》一書中，為了談?wù)摬煌N類的存在，薩特發(fā)展了一套精致的術(shù)語。他使用“虛無”一詞作為意識的名字。薩特之所以稱意識為“虛無”，是因為通過意識，一切種類的否定才得以進入世界。正是意識引入了比較、期待和價值，這些東西使否定得以產(chǎn)生。當人們感知到一個雞蛋是脆弱的、一個杯子是空的或一間房子太冷等等時，便正在把否定引入人們對物理世界的體驗和與物理世界的互動中。意識的“虛無”力量的另一個例子是對“不在場”的感知。薩特描述了進入朋友房間發(fā)現(xiàn)他不在那里的情形：房間滿是書，但薩特所看到的不僅有房間里所有的東西，還有房間里所沒有的東西，事實上，房間里突出的恰是朋友的不在場。薩特稱這些為否定的特例，并斷言，它們是人們用以賦予這個世界以結(jié)構(gòu)和意義的過程的基本所在。他還論證道，意識通過利用否定來把自身同它所意識到的對象區(qū)分開來，進而維護自身的同一性。于是，意識總是自覺到，它不是它所意識到的對象，比如人們區(qū)分自己的過去和未來時所意識到的區(qū)別和同一。
自在的存在（l'etre-en-soi）
在小說《惡心》里，薩特使用了“存在”一詞來談?wù)撐锢韺ο蟮莫毩嵲谛浴６凇?a href="/hebeideji/7283115052214403131.html">存在與虛無》里，他偏向于用“存在”來談?wù)撊祟愃鶕碛械拇嬖诘姆N類，而用“自在的存在”這一表達來談?wù)撐锢韺ο笏械拇嬖诘姆N類。薩特試圖把“自在的存在”描述為一個脫離開意識的東西。也就是說，他盡力告訴人們，如果世界上沒有意識，那么物理世界依然保持它本來的那個樣子。他說，脫離于意識的“自在的存在”是一個未分化的總體，實際上沒有什么真的東西可言。在《惡心》里，薩特創(chuàng)造出一套精致的形而上學(xué)描述，把這種“存在”描繪為一大堆無休無止的、未分化的粘性物。在《存在與虛無》中，他為把“自在的存在”說成是脫離意識的東西，提供了一個簡短的、非隱喻性的總結(jié)，即“存在是其所是”。
為他者的存在（L'existence d'autrui）
現(xiàn)代哲學(xué)中有一個經(jīng)常被討論的問題，即“他者意識”問題。這個問題是指，人們可以確認自己是有意識的，但對除自己以外的其他人的意識卻無法確定。薩特對這個問題的回答很有獨特。他承認，他不能通過演繹推論去證實“他者意識”的存在，他把只是由類比推論所提供的可能性結(jié)論當作不相關(guān)聯(lián)的東西而加以否棄。他斷言，人的存在對“他者”的存在有一種前本體論的理解。這種前本體論的理解同可能性的計算毫不相關(guān)，它是一個“事實必然”的問題。他聲稱，人的意識的反思性“我思”（cogito）超出任何實際的懷疑（此觀點來自于勒內(nèi)·笛卡爾），人們的存在同時也是一種“為他者的存在”。因此，人不能懷疑他者意識的存在，正如人不能懷疑自己的存在一樣。
《存在主義是一種人道主義》（1946）
《存在主義是一種人道主義》（英語：Existentialism Is a 人文主義，法語：L'existentialisme est un humanisme）于1946年出版，該作品是基于薩特在巴黎一場學(xué)術(shù)會議的同名演講（1945年10月29日）創(chuàng)作的。在這篇文章中，薩特介紹了他的存在主義并回應(yīng)了基督教或馬克思主義思想家以及特別是共產(chǎn)主義者的批評，文章的開篇第一句話便是“本文的目的是針對幾種對存在主義的責難進行辯護”。 該書是存在主義思想討論的一個流行起點，哲學(xué)家托馬斯·鮑德溫認為，薩特激發(fā)了一代人的想象力。
薩特認為，存在主義的關(guān)鍵出發(fā)點是“存在先于本質(zhì)”。因此，他拒絕了他所稱之為“決定論借口（deterministic excuses）”的觀念，并聲稱人們必須對自己的行為負責。另外薩特將“焦慮”定義為，人們一旦意識到他們不僅對自己負責，還對整個人類負責時所感到的情感。“焦慮”使人們認識到他們的行為引導(dǎo)著人類，并使他們能夠基于他們對自由的態(tài)度對他人進行評判。然而，給可能性賦予價值的不是意志，而是個體，但不是個體的意志，而是個體的計劃。也就是說，取決于個體如何感知這個世界和如何體驗它。薩特還將“焦慮”與絕望觀念聯(lián)系在一起，他將其定義為“對行動成為可能的依賴”。也就是說，薩特認為情緒是作為動力存在的。此外，薩特聲稱“人在塑造自己的同時也在塑造人類”，這表明個體的行動將影響人類。作為存在于自己的存在中并充分接受可能發(fā)生的任何后果的一種方式，存在者利用絕望來擁抱自由并采取有意義的行動。他還將被遺棄描述為無神論者所感到的孤獨，因為他們意識到了一種沒有雅威規(guī)定的生活方式。薩特對這個問題的回答是，每個人都必須創(chuàng)造自己的存在，對此他們負有責任。他們不能不是自由的，自由有一種必然性，永遠不能被放棄。他認為存在主義哲學(xué)作為一種行動和自我定義的哲學(xué)，是樂觀和解放的。
《辯證理性批判》（1960/1985）
《辯證理性批判》（英語：Critique of Dialectical 理性，法語： Critique de la raison dialectique）共分為兩部，第一部出版于1960年，第二部出版于1985年。在《存在與虛無》出版后之后，薩特開始試圖將他的自由概念與具體的社會主體相協(xié)調(diào)。他在這方面受到朋友梅洛·龐蒂的影響，后者在 1940 年代末出版的著作《意義和無意義》，開創(chuàng)了一條綜合存在主義和馬克思主義的道路。但梅洛-龐蒂隨后對馬克思主義越來越持懷疑態(tài)度，而薩特則繼續(xù)探討馬克思主義思想。盡管薩特在 1957 年蘇聯(lián)鎮(zhèn)壓匈牙利工人學(xué)生運動后轉(zhuǎn)變了政治思想，但他仍然宣稱馬克思主義是“時代的哲學(xué)” ，并表示有必要復(fù)興馬克思主義。《辯證理性批判》正是他對這個想法做出的回應(yīng)，他展示了薩特對康德主義和傳統(tǒng)馬克思主義觀念的深刻批判，他不僅通過辯證法審視社會和歷史，同時也重新解釋了馬克思主義，將其從抽象的科學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟悓嵺`的深入關(guān)照。但該書的復(fù)雜性和深度也引起了爭議，薩特對馬克思主義的激進批判以及對社會現(xiàn)象的深刻分析使其備受關(guān)注，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一系列不同的解讀和爭議。一些人將這本書視為薩特對最初存在主義的放棄，而另一些人則將其視為他早期作品的延續(xù)和闡述。
從個體實踐到實踐惰性
薩特在這部分對實踐群體這個概念進行了詳細而系統(tǒng)的研究。薩特在其中提出，社會的基本構(gòu)成單位并非孤立的個體，而是通過共同的實踐和目標聯(lián)系在一起的實踐群體。這一概念強調(diào)了群體在社會結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵作用，以及個體通過參與這些實踐群體的活動從而被塑造。同時，薩特對馬克思主義的重新思考在第一部分占有重要地位。他試圖將辯證法從單純的科學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)閷V泛的人類實踐的反映。這一重新思考超越了傳統(tǒng)的歷史唯物主義，并且強調(diào)社會的發(fā)展是由實踐群體的具體實踐所決定的，突顯了社會的動態(tài)性和多元性。另外，自由與責任的關(guān)系也是這部分的核心議題。薩特指出，個體在實踐中通過選擇和行動獲得自由，但這種自由伴隨著對其選擇和行為的道德和社會責任。他深入探討了自由的本質(zhì)，強調(diào)自由不是孤立存在的，而是通過參與實踐群體的過程中獲得的。這種自由與責任的緊密關(guān)系在整個書中貫穿始終，成為后續(xù)討論的基礎(chǔ)。
從群體到歷史
該書的第二部分叫作“從群體到歷史”，表明薩特想要進一步深化對實踐群體和歷史的探討，他在其中發(fā)展了有關(guān)群體之間相互關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)演變以及對他者的態(tài)度等核心概念。首先，薩特對群體之間的辯證關(guān)系進行討論。他提出，實踐群體之間存在著緊密的聯(lián)系，彼此之間相互依賴，相互決定。這種辯證關(guān)系不僅體現(xiàn)在群體內(nèi)部的動態(tài)變化，也表現(xiàn)為不同群體之間的相互作用，從而影響社會結(jié)構(gòu)的演變。其次，薩特認為歷史是通過實踐群體之間的相互關(guān)系和斗爭而塑造的，強調(diào)了歷史的動態(tài)性和開放性。他深入研究了歷史中個體和群體的角色，揭示了實踐的力量如何推動歷史向前發(fā)展。除此之外，薩特還強調(diào)了他者這個概念。他者是與個體或群體不同的存在，會對個體的認同和自我意識產(chǎn)生影響。通過他者的存在，個體在社會中形成了自己的身份。第二部分還涉及了一系列社會和政治的議題，包括權(quán)力、階級、意識形態(tài)等。薩特探討了這些問題如何與實踐群體的活動和相互作用相聯(lián)系，以及它們?nèi)绾斡绊懮鐣慕Y(jié)構(gòu)和發(fā)展。
文學(xué)
《惡心》（1938）
薩特于1931年開始創(chuàng)作《惡心》，歷時7年后出版。書中的主人公在某種程度上是精神危機時期薩特的代言人，他把內(nèi)心的孤獨和焦慮通過主人公發(fā)泄出來。該書一方面以現(xiàn)實主義手法描繪了三十年代法國日常生活某些側(cè)面和社會焦慮，另一方面以小說虛構(gòu)來解釋薩特的哲學(xué)困惑和發(fā)現(xiàn)。他將內(nèi)容與形式相結(jié)合，構(gòu)成獨創(chuàng)的作品。評論界將其譽為法國二十世紀最重要的文學(xué)現(xiàn)象之一。
主要內(nèi)容
小說講述了主人公羅岡丹游歷多年，最終選擇在布維爾住下，生活在循規(guī)蹈矩的市民們中間。他準備寫一部歷史論著，論述18世紀冒險家羅爾邦。為了寫論文，他經(jīng)常去市圖書館，在那里結(jié)識一位人文主義的自學(xué)者，此人按字母順序讀書。晚上羅岡丹待在酒店，專點一張爵士歌曲唱片“這些日子里”，有時跟酒店老板娘上接幽會。他四年來一直愛戀的女人安妮已離他而去，因她執(zhí)意追求“完美時刻”，羅岡丹為在她周圍再現(xiàn)“完美時刻”而精疲力竭。分手后，羅岡丹漸漸忘記過去，陷入撲朔迷離、奇異荒謬的現(xiàn)在，生活失去了意義。他先前以為會有美好的奇遇，如今只剩下“歷史故事”。于是他開始專心致志研究歷史人物羅爾邦，認為死者應(yīng)當為生者辯護。不料就在此時，他開始經(jīng)歷真正的奇遇，一種叫他五官七竅難受的感覺影響著他的七情六欲，一種惡心感從四面八方向他悄然襲來，他仿佛飄浮在溫熱的時間水塘里。是他變了，還是世界變了？仿佛屋宇、花園、咖啡館都在惡心，似乎空氣、光線、路人都散發(fā)著腐臭。終于他明白了，他要論述的那個古人不會復(fù)活，因為死者永遠不能為生者辯護。接著春天來臨，他悟出惡心的意義就是存在的揭示。突然安妮給他來信，使他重抱一線希望。他們又重逢了，但安妮變得肥胖臃腫、垂頭喪氣。她已不再追求“完美時刻”，就像羅岡丹不再追求美好的奇遇。她以自己的方式發(fā)現(xiàn)了存在，但是他倆已經(jīng)無話可說，再次分開。羅岡丹又陷入孤獨。怎么辦？向誰求救？周圍都是道貌岸然的資產(chǎn)者，他們逢人便舉帽致意，卻意識不到自己的存在。最后羅岡丹決定離開布維爾，臨行前再去咖啡館聽一遍“這些日子里”，就在唱片轉(zhuǎn)動的時刻，他瞥見一線希望、一個機遇，朦朧感到自己可以立身處世了。
中短篇小說集《墻》（1939）
薩特的《墻》于1939年出版，是一本中短篇小說集，包括4個短篇小說和1個中篇小說。該小說集則可被視為是薩特的“文學(xué)挑戰(zhàn)”。他從兩個方面提出挑戰(zhàn)：在哲學(xué)思想上，他以現(xiàn)象心理學(xué)的意識主導(dǎo)論來反對弗洛伊德精神分析學(xué)的潛意識原動論；在文學(xué)創(chuàng)作上，他以多斯?帕索斯來反對弗朗索瓦·莫里亞克，捧前者為“時代最偉大的作家”，批后者“不是小說家”。總而言之，薩特通過創(chuàng)作《墻》來批判西格蒙德·弗洛伊德和莫里亞克，進而闡釋自己的哲學(xué)思想和文學(xué)理論。
《厄羅斯忒拉特》（1936）
薩特在《厄羅斯忒拉特》中探討“存在” 的意義。主人公希爾貝是個反人道主義者，他否定歐洲人文主義的傳統(tǒng)觀念，厭惡和仇視人文主義者所熱愛和歌頌的“人”。他蔑視正面英雄，崇拜厄羅斯忒拉特式的“黑色英雄”，并且試圖通過殺人和犯罪來肯定自己的存在，使自己揚名天下。但真到采取行動時，他又喪失勇氣，向行人開槍已使他驚惶失措，自殺更是下不了決心。歸根結(jié)底，他和社會的對抗純屬胡思亂想，他最終仍是一個毫無價值的荒謬存在。
《墻》（1937）
“在面臨死亡時，什么是死亡？”是薩特筆下主人公帕勃洛首先思考的問題，雖然十分迫切，但他卻整晚避而不答。他無法找出答案，就像要給“無限”下定義一般，不知從何下手。于是他轉(zhuǎn)而以數(shù)學(xué)推理的方式來進行哲理思辨：對死亡的恐懼首先在自己身上引起生理反應(yīng)，盡管還不清楚恐懼的客體究竟為何物。但隨著推理的深入，害怕死亡的理由慢慢被排斥，他悄悄強迫自己聽天由命。他莫名驚詫：“這不是想到死亡，也不是害怕死亡，而是不可名狀的”。死亡在即，當主人公意識到自己一身冷汗和小便失禁時，反而不再羞愧不再發(fā)怒，進而不再留戀生命。最后如何解決“什么是死亡”這個疑難問題呢，干脆不去想它，因為想也想不出所以然。既然死亡摧毀一切，人的生命只不過是過眼云煙；生命既無價值可言，人類的活動便都是可笑的。于是主人公開始以瀟灑的態(tài)度對待死亡，他想捉弄敵人，向敵人提供假供。不料假供變成實供，假出賣變成真出賣。面對這樣的結(jié)局，他不禁失聲大笑。事實似乎證明，他對生與死的思考徒勞無益，人依然未能戰(zhàn)勝偶然。
《臥室》（1938）
薩特在《臥室》中提出了倫理學(xué)和社會學(xué)中的一個問題，即如何對待精神病患者。主人公的父親達爾貝達先生代表了社會上一般人的共識，即瘋子應(yīng)當被幽禁在瘋?cè)嗽豪铮綦x于世人之外。因為瘋?cè)艘巡粚儆谡Ｈ说姆度Γ耐蘧芙^了父母和醫(yī)生的建議，堅持和精神失常的丈夫生活在一起。她寧愿在他的病情發(fā)展到不可收拾時親手殺死他，也不肯把他送進精神病院。她試圖進入瘋魔的世界去理解瘋魔，試圖適應(yīng)精神病患者的思維方式，但正如大夫所說：“所有的瘋子都是說謊的，人們想?yún)^(qū)分他們的真實感受和他們編造的感受，那是白費心力”。夏娃盡管作了勇敢的選擇，卻完全無視真實的存在，結(jié)果是枉費心機，最終她不得不意識到丈夫的那個世界完全是虛妄的，他已不再有正常人的思想感情。
《床第秘事》（1938）
《床第秘事》探討的是哲學(xué)和倫理學(xué)，具體內(nèi)容就是講述自己的目光和他人的目光，以及兩者之間的關(guān)系。主人公呂呂嫁給一個性無能的男人，她該不該離開他。呂呂的朋友麗蕾特認為這樣的夫妻關(guān)系完全違背情理，竭力慫呂呂離家出走。但呂呂由于患有性冷漠癥，并無離家的強烈愿望。最終呂呂還是聽從了自己的選擇，可是她卻以社會倫理、家庭的責任及義務(wù)等大道理掩飾真實的自我，實際上只是自款欺人罷了。
《一個企業(yè)主的童年》（1938）
中篇小說《一個企業(yè)主的童年》討論的問題是哲學(xué)的終極問題，即人是什么，以及來到世上干什么。呂西安作為企業(yè)主的繼承人，前程早已由家庭為他安排妥當。但他自己不清楚自己是誰，該怎樣生活，怎樣決定自己的命運。他年幼時，就按照家人給“乖孩子”制訂的行為規(guī)范而生活，但這讓他感到與演戲沒什么差別。進入少年時期，他開始探索自我：我是誰？第一個答案是哲學(xué)老師援引勒內(nèi)·笛卡爾的一句話：“我不存在”。第二個答案是一個超現(xiàn)實主義者運用精神分析法對他作出的判斷：呂西安是個“不安分的精神混亂者，同性戀者”，但很快又被他的哲學(xué)老師否定了。經(jīng)過長期努力，他擺脫了戀母情結(jié)，同性戀情結(jié)等等，但始終無法為自己界定。他覺得真正的呂西安并不存在，只有一具白生生的、徬徨無主的行尸走肉。“我是什么呢？” 勒莫爾的評語也不合適，他說，呂西安到頭來變得像“一塊明膠狀透明物”。呂西安·波拿巴找不到答案，開始懷疑問題的提法不對頭：他提的是哲學(xué)問題，應(yīng)當用哲學(xué)思辯來解決，而他偏要從他人的目光認出真正的呂西安。終于他明白必須從實踐角度提出問題，要通過自己的行為確立自己真正的形象，但不幸，為表現(xiàn)自己是真正的男子漢，他選擇了種族主義、法西斯主義的道路。
《自由之路》三部曲（1945/1949）
《自由之路》三部曲是薩特于1945和1949年出版的長篇小說。該書承接《存在與虛無》中的哲學(xué)命題“人注定自由”，即對自由的哲學(xué)討論。但薩特對該書的創(chuàng)作因第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而中斷，在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭后，薩特的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，于是該書事實上成為了一個未完成的作品。
《不惑之年》
《不惑之年》的情節(jié)發(fā)生在1938年6月13日前后48小時之內(nèi)，正是西班牙內(nèi)戰(zhàn)高潮時期，歐洲局勢已動蕩不寧，但法國人依然麻木不仁。日常瑣事填滿了人們的生活，誰也無暇顧及其他。主人公馬蒂厄是中學(xué)哲學(xué)教師，他頭腦清晰，獨立不羈，一心想要掌握自己的命運，“自由”是他生命中的最高追求。他收入穩(wěn)定，又是單身貴族，按理可以活得十分瀟酒，完全可以作出自由的選擇，然而事實并非如此，他并不比其他人更自由。他同情西班牙人民，甚至考感過到西班牙去投入戰(zhàn)斗，但又下不了這樣的決心。他從報上讀到馬德里被轟炸的消息，真心誠意地為西班牙發(fā)生的慘狀而憤慨，憤慨之余還產(chǎn)生了強烈的自責，他承認“法國人是混蛋”，甚至認為自己也是罪人，然而他依然沒有任何行動，他擺脫不了自己深陷其中的生活：伴侶懷孕了，但他已不再愛她，并且不愿和她結(jié)婚；他想要讓她在產(chǎn)科大夫那安全的墮胎，卻又籌借不到這么大一筆錢，時間緊迫，除了偷盜似乎別無良策；他愛著另外一個女人，卻又不知道是否應(yīng)當向她表白。總之，“每個人都有自己的天地”，人人都處在自己的種種現(xiàn)實矛盾之中，無法超脫，無法回避。他如眾人所說是個“想得到自由的人”，然而他和眾人一樣庸庸碌碌，無所作為，被種種日常的、無聊的麻煩事填滿了人生。在全書結(jié)尾處，他無限感慨地說道：“沒有人妨礙我的自由，是我的生活吸干了我的自由。”
《緩期執(zhí)行》
《緩期執(zhí)行》原名《九月》，小說描述了1938年9月23日星期5下午4點30分至9月30日星期5下午整整一個星期的社會動態(tài)。全書既無集中的情節(jié)，也看不出誰是故事主人公。只有真實的歷史人物和大量構(gòu)的人物交替出現(xiàn)，蒙太奇式的鏡頭轉(zhuǎn)換令目不暇接接。各階層、各類型的人物各自按其本來面目登場表演：雅克的慕尼黑立場，比爾南沙茲的僥幸心理，皮埃爾的祛懦，菲利普·蒙巴頓的和平幻想，路易的忿滿，薩拉的菩薩心腸。法國人普遍對戰(zhàn)爭缺乏心理準備，誰也不愿改變自己已經(jīng)習慣了的生活，唯有共產(chǎn)黨人希望戰(zhàn)爭給革命帶來機遇，流亡中的俄國貴族指望阿道夫·希特勒的進攻能摧毀蘇維埃政權(quán)。總之，不管人們是否關(guān)注世界大事，在這場巨大的危機面前，誰都不能置身事外。人們抱著僥幸心理，只求大戰(zhàn)不要燒到法國。馬蒂厄試圖站在歷史的高度思考整個局勢，卻得不出客觀、確切的結(jié)論。馬蒂厄厭惡戰(zhàn)爭，從來不曾想到要參與戰(zhàn)爭，但是動員令一下達，他別無選擇，只能應(yīng)征入伍。他開始意識到，在某些情況下，個人的自由和群體的自由是無法分割的。
《痛心疾首》
《痛心疾首》描寫1940年馬其諾防線的崩清和巴黎的淪陷。全書的主題是對法國慘敗的反思，反復(fù)出現(xiàn)的主旋律是反省法國的戰(zhàn)敗是否完全無辜，譴責包括薩特自己在內(nèi)的法國人一貫蜷縮在個人生活的小天地里，從未意識到每個人都對世界、對人類承擔著一份責任。小說分上、下兩篇，上篇再現(xiàn)6月15日至18日馬蒂厄及其戰(zhàn)友得知法國一敗涂地時的心理反應(yīng)；下篇記敘6月18日至29日法國戰(zhàn)俘被轉(zhuǎn)移到德國的過程，以及共產(chǎn)黨員布呂內(nèi)在戰(zhàn)俘中醞釀和組織抵抗活動的動態(tài)。
戲劇
薩特從小便對戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣，他喜歡自編自演。他創(chuàng)作的戲劇的魅力不在于故事的曲折、情節(jié)的跌宕起伏，而是以人物的思想沖突和變化引人入勝，以崇高的理想和嚴酷的現(xiàn)實、絕對的主觀和無情的客觀之間的對立使讀者產(chǎn)生激情。
《蒼蠅》（1943）
薩特通過《蒼蠅》的主角俄瑞斯忒斯來揭示他的絕對自由觀。這部戲劇主要講述了，俄瑞斯忒斯來到阿耳戈斯城。他與悔恨交加、自泰自棄的全城居民相反，沒有任何自卑自賤的情結(jié)。他，年輕，英俊，富有，成熟，擺脫了一信仰的羈絆和奴役的梏，沒有家庭、祖國、宗教、職業(yè)的牽掛，既“可以自由采取一切介入行動”，又“可以永遠不承擔任何義務(wù)”。他是一個卓爾不群的人，甚至不屑報殺父之仇。然而他雖自由得像空氣，卻為無枝可依而煩惱。于是來到阿耳戈斯扎根，以便結(jié)束游絲般生活在空中的自由，做個平常人，成為蕓蕓眾生中的一員，腳踏實地，以平常心過真正平常人的生活。但面對滿城敵意，他不知所措。不過他以特殊的旁現(xiàn)者身份，很快看清了形勢。
《禁閉》（1944）
《禁閉》是一部富有哲理意義的荒誕劇。三個死者，一男二女，進入地獄后，互相排斥，互揭隱私，明槍暗箭，斗得不可開交。這是一座特殊的地獄，既無刑具，亦無皮肉之苦，他們的煉獄只是日夜通明的燈光。他們不眨眼皮，永無睡意，始終保特清醒的頭腦。因此他們無法逃避彼此的日光，亦無脫身之計，因他們已是死者，再也無法改變活人他們的看法。他們永遠孤獨無援，并注定呆在一起互相折磨。
著作年表
注1：該作品列表內(nèi)是薩特已完成且發(fā)表的作品（如有缺漏，歡迎補充），未完成作品不列入其中。
注2：該作品列表內(nèi)不含薩特的文學(xué)評論、哲學(xué)評論、書信、采訪和非薩特本人整理的學(xué)術(shù)論壇發(fā)言稿等，上述部分文章中譯本收錄于《薩特文集》（人民文學(xué)出版）、《薩特哲學(xué)論文集》（安徽文藝出版社）、《薩特文學(xué)論文集》（安徽文藝出版社）、《薩特自述》（天津人民出版社）中。
注3：該作品列表內(nèi)列舉的中譯本信息，若有多個版本則列舉最新出版的單行本，若無單行本則列舉最新出版的文集。
注4：該作品列表內(nèi)無中譯本作品的中文標題皆由百科詞條編撰者翻譯，如有錯誤可在評論中指正。
主要思想
存在主義
薩特的存在主義是一種激進的自由意志主義。這種理論和決定論相對，認為人類有絕對的自由。“上帝已死”這一弗里德里希·尼采的名言可以看作薩特哲學(xué)的一個基本前提。這個前提的第一個后果是在人的身內(nèi)身外，都無法找到可以依托的東西。如果確實是存在先于本質(zhì)，人就不能用一種天生的現(xiàn)有的人性來解釋自己的行動。也就是說，沒有決定論，人是自由的。第二個后果是，在拋棄了雅威這一假設(shè)之后，沒有什么能提供使人們的行為合法化的價值或者命令，因此人無法為自己辯解或者推卸責任。這就是薩特說“人是被判定為自由”時想要表達的意思。因為一個人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同時他要對自己所做的一切負責。雖是薩特哲學(xué)試圖將“上帝”這個超越性的存在抹去，但在其思想中也帶有“上帝”的影子。有學(xué)者認為，其是“反有神論”者，而不是“無神論”。
意識與自我意識
自勒內(nèi)·笛卡爾以來的哲學(xué)都把“自我意識”當作“意識”的核心，認為有了自我意識，才會有意識現(xiàn)象與外部現(xiàn)象的統(tǒng)一與綜合，胡塞爾也不例外。薩特接過胡塞爾關(guān)于“意向性”的理論，對它作了新的解釋，把它改造成一個不再以“自我”為核心的意識理論。按照薩特的解釋，“意向性”不是表示“自我”與意識活動和現(xiàn)象之間關(guān)系的特性（不僅僅在意識內(nèi)部活動），而是表示意識與外界事物之間關(guān)系的特性。也就是說，意識的關(guān)注并不僅僅局限于其內(nèi)在的內(nèi)容，而是指向了超越自身、包括外部世界、未來期望等更廣泛范圍的事物。這突顯了意識的開放性和指向性，超越了簡單的內(nèi)部經(jīng)驗。薩特認為，自我意識和意識的根本區(qū)別在于，意識具有超越性而自我意識沒有。自我意識的對象是從意識對自身的反思活動中得到，而不是從“指向某物”的意向活動中得到的。在反思活動中，先前豐富多樣的意識變成一個完整的對象，即自我。而以自我為對象的意識就是“自我意識”。簡而言之，意識是自由地設(shè)置意向?qū)ο蟮牡谝患壱庾R，是以外在事物為意向?qū)ο蟮囊庾R；自我意識是以意識為對象的第二級意識。
自我意識和他人意識
薩特認為，自我意識的存在是由他人意識引起的，“他人”是“自我”的先決條件。他用現(xiàn)象學(xué)描述的方法，形象地說明了自我意識的發(fā)生過程，薩特舉例說，想象一個人出于嫉妒和好奇心而無意中把耳朵貼在門上，通過鎖孔向里窺視，此時這個人所注視對象是他人，把他人當作意向?qū)ο蟆Ｈ欢F(xiàn)在這個人突然聽到走廊里的腳步聲，發(fā)現(xiàn)有人注視著他，羞愧感會油然而生。這種羞愧向這個人揭示了他是何種存在。在這個例子中，正是這個人感到他人有可能注視著他，他才會注視自己，這樣自我意識就會被喚醒。人們可以將他人理解成為一面鏡子，只有當注視鏡子的時候，人們才能真正得到一種反饋，從而產(chǎn)生更多的判斷。
但薩特強調(diào)，自我既不能完全把他人當作對象，又不能完全把自我當作他人的對象，也就是雙方都不能將彼此簡單的“對象化”看待，自我與他人是相互作用的。第一種情況是，當他人把自我當作對象時，自我可以自由地投入到他人的自由中去，這就是戀愛。戀愛者努力要使自己作為對象被別人愛，人們越愛“我”，“我”就越失去我的存在，但“我”不可能自由地成為他人的完全對象，“我”仍然有自己的獨立性，他人也是一樣。因此，愛情不可避免地伴隨著磨擦。另一種情況是，當“我”把他人當作對象時，“我”可以自由地成為和他人一樣的對象，以便同化他人的自由，這就是情欲，情欲是痛苦的肉身化，即“我“想通過把他人表現(xiàn)為一個工具來表現(xiàn)肉體。第三種情況是“我們”的“共在”：在主體”我們“中，個人不是對象。”我們“包含相互承認為主體性的眾多主體性。薩特把“我們”的“共在”描述為“共同觀眾的意識”，此時“我”與他人有共同的注視對象。簡單來說就是，共同當中包含著個體，但兩個個體又被當作一個整體來看待。
自在（être-en-soi）與自為（être-pour-soi）
薩特認為存在分為兩個基本類別，即“自在的存在”（自在）和“自為的存在”（自為）。自在的存在是指一件事物自足的存在，如一塊石頭是一塊石頭，它是其所是，一點不多也一點不少，這件事物的存在總與它本身相合，不賴于人的意識存在。而自為的存在是與意識領(lǐng)域同屬一個范圍的，意識的本性在于它不斷地超出它自己，比如人們參加了一個聚會，在離開了一瞬間，一陣悲哀感襲來，人們會突然覺得“自己不是自己了”。因此，自我意識、自我反思和自由選擇的存在，是人類存在狀態(tài)的特點，它表明人們具有主觀性和自我決定的能力。人類是自為的存在，因為人們有能力思考、選擇和創(chuàng)造。人們能夠超越他們的存在狀態(tài)，對自己進行反思，并決定他們的行動和價值觀。
薩特認為，人類既有自在的一面，也有自為的一面。他強調(diào)個體在一定程度上被社會和歷史的限制所約束，但又同時擁有自由選擇的能力。在社會和歷史的背景中，人們被賦予某些特定的身份和角色，但他們也有權(quán)利去選擇、去創(chuàng)造，并在選擇中承擔責任。個體在追求自在和自為的過程中，會經(jīng)歷焦慮和責任感。自為并非輕松的狀態(tài)，而是需要面對選擇所帶來的困境和責任，這使得人類的存在變得緊張而不斷地自我界定。
存在主義的馬克思主義
薩特的存在主義馬克思主義思想代表了對傳統(tǒng)馬克思主義的深刻反思和批判，呈現(xiàn)出一種獨特而復(fù)雜的理論構(gòu)架。首先，他對經(jīng)濟決定論和歷史唯物主義的批判突顯在對社會問題的全面審視中。他認為，傳統(tǒng)馬克思主義對社會現(xiàn)象的解釋過于簡單化，過分強調(diào)了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性影響，忽略了個體自由和選擇的復(fù)雜性。在薩特看來，存在主義中個體的自由和責任感至關(guān)重要。他強調(diào)，社會不僅僅是由經(jīng)濟條件決定的機械結(jié)構(gòu)，更是由個體的存在和選擇所塑造的。這意味著個體在社會和政治過程中扮演著積極的、創(chuàng)造性的角色，而非被動受制于歷史的潮流。階級斗爭在他的理論中也得到了重新詮釋。與傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟沖突觀點不同，薩特強調(diào)階級斗爭的本質(zhì)是對存在和自由的爭奪。他關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟利益的分配，更是社會中不同群體對于權(quán)力、自由和個體權(quán)利的爭奪。在這個意義上，他強調(diào)了政治和社會中個體權(quán)利和責任的復(fù)雜交織。
薩特對社會變遷的解釋展現(xiàn)了他對于歷史唯物主義的懷疑。他認為，社會變革不僅僅由經(jīng)濟條件推動，還受到文化、意識形態(tài)和個體選擇的影響。他的觀點挑戰(zhàn)了社會發(fā)展的單一路徑，提出了對多元影響的更為開放的觀點。在對共產(chǎn)主義的看法上，薩特表示懷疑，尤其是對于蘇聯(lián)式社會主義的體制。他認為這種制度壓制了個體的自由，使其淪為無名之輩，與存在主義中個體自由和責任的核心相悖。這種批評帶有強烈的政治關(guān)懷，反映了他對社會正義和個體權(quán)利的深刻關(guān)切。薩特鼓勵政治參與，并強調(diào)這種參與應(yīng)建立在對自由和責任的深刻理解之上。他認為，個體不僅僅是社會的被動觀察者，更應(yīng)該積極參與社會變革，以實現(xiàn)更為公正和自由的社會。因此，他的存在主義馬克思主義思想不僅是對傳統(tǒng)觀點的挑戰(zhàn)，更是為了構(gòu)建一個更加復(fù)雜、多元且注重個體自由和責任的社會理論。
關(guān)于自由的倫理觀
薩特的整個哲學(xué)體系都圍繞自由這一核心概念。他的倫理觀把自由當作一個根本的價值，并且把作為自由的人的發(fā)展當作本真性最理想的體現(xiàn)。所以可以說薩特的倫理學(xué)的目標是人的發(fā)展，而只要人認識到自己和他人是自由的，這一發(fā)展就是有可能的。薩特的倫理觀以人的發(fā)展目標，因此是一種人道主義的倫理觀：它以個人為中心，否認任何超驗領(lǐng)域或價值的存在。薩特的倫理學(xué)不強調(diào)人行動所應(yīng)遵守的規(guī)則，它完全沒有涉及對人在做決定時應(yīng)該遵循的倫理規(guī)則或指導(dǎo)方針的討論。它讓人自己來選擇價值。但人在面對自己的自由時可能已經(jīng)非常痛苦，還要選擇價值可能會讓他更痛苦。
對哲學(xué)與文學(xué)之關(guān)系的看法
薩特認為哲學(xué)和文學(xué)是有層次之分的：哲學(xué)是第二位的，文學(xué)是第一位的。因為哲學(xué)本身沒有絕對價值，因為境況的變化導(dǎo)致哲學(xué)的相應(yīng)變化。它的正確與否不能在當下作出判斷；它不是為同時代人寫的。它推究永恒的實在，談?wù)摰氖怯篮悖@樣就難免被別的東西超過，它會被拉了下來。它談?wù)摰氖悄切┻h遠超越人們今天個人觀點的事情。而文學(xué)正相反，它記下的是當前的世界，是人們通過閱讀、談話、情欲、旅行發(fā)現(xiàn)的世界。如莎士比亞創(chuàng)作的戲劇《羅密歐與朱麗葉》和《哈姆雷特》，人們總能從當今的世界看到這些作品所表達的思想的影子，這也是為什么優(yōu)秀的文學(xué)作品總是經(jīng)久不衰。
關(guān)聯(lián)人物
保羅?尼贊
保羅?尼贊（Paul Nizan，1905-1940）是法國作家、哲學(xué)家和記者。他的主要作品包括小說《阿蘭·斯巴達克》（Aden Arabie）、《為了共和國》（La Conspiration）和政治著作《活著的馬克思》（Les Chiens de Garde）。尼贊是堅定的馬克思主義者，通過他的作品表達了對資本主義社會的深刻批判，強調(diào)了階級矛盾和社會不公。他呼吁年輕一代參與政治，并提倡革命與社會正義。
他與薩特在中學(xué)期間成為朋友。薩特在自傳中描述到，尼贊的穿衣風格總是緊跟潮流卻不落俗套，他對婦女很有吸引力，但同她們保持著距離。尼贊的性格很好，從未見他憤怒的說話，他有著玩世不恭的心態(tài)和優(yōu)雅的進取心，薩特被他的氣質(zhì)深深吸引。薩特和尼贊都熱愛寫作，并且將寫作視為一生的目標。不僅如此，兩人也對一些作家有著相同的興趣，并互相評價彼此創(chuàng)作的作品。1922 年，他們完成了中學(xué)的課程，并決定一起前往巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習，之后兩人轉(zhuǎn)到了路易大帝中學(xué)就讀預(yù)科課程。1924 年，薩特在大學(xué)入學(xué)考試中獲得第六名，尼贊也同樣被錄取，兩人同住一間宿舍。在大學(xué)期間，尼贊對政治方面很感興趣，雖然薩特對政治無感，卻覺得尼贊的生活很有樂趣。但之后，兩個人卻走上不同的道路，尼贊加入了法國共產(chǎn)黨并參與到了革命運動當中，而薩特繼續(xù)深耕于學(xué)術(shù)。1940 年 5 月 23 日第二次世界大戰(zhàn)開始時，德國進攻敦刻爾克，尼贊在雷克蘇爾赫姆科夫城堡的戰(zhàn)斗中喪生。薩特在其自傳中說：“尼贊的死愚蠢而殘酷，正像他總是懼怕和于是的那樣。”
波伏瓦
西蒙娜?德?波伏瓦（Simone de Beauvoir，1908-1986）是法國作家、存在主義哲學(xué)家、政治活動家、女權(quán)主義者、社會主義者和社會理論家。她的主要作品包括《第二性》（Le Deuxième Sexe）和小說《精致的幽靈》（L'Invitée）等。波伏瓦強調(diào)女性的存在和權(quán)利，她在《第二性》中闡述了女性的社會地位及其對存在主義的貢獻。她主張女性應(yīng)當通過獨立和自主來超越社會對性別的固有觀念，并提倡人的自由和責任。西蒙·德·波伏娃通過文學(xué)和哲學(xué)作品為女性解放和平等權(quán)利發(fā)聲，其思想深刻地影響了后來的女性主義運動。
薩特與波伏于1929年在準備教師資格考試的時候相識，后來她成為了薩特一生的伴侶和知己。他倆并沒有結(jié)婚，甚至也沒有住在一起，一直保持著一段他們稱為“開放式”的關(guān)系。薩特向她建議說，他們之間的愛情是注定的，但是他們?nèi)匀豢梢韵硎芤恍芭及l(fā)的愛情”，而事實上他們正是這樣做的。盡管他們自由地和別人發(fā)展關(guān)系，兩人卻從來沒有考慮過和對方分離。如果可能的話他們每天都會和對方共度一段時光；如果不能碰面的話，他們就會給對方寫長信。西蒙·德·波伏娃認為薩特就是她一直在尋找的另一個自己。薩特的許多作品的題詞都是“獻給海貍”。“海貍”是波伏瓦的昵稱，她的朋友勒內(nèi)?馬厄（Rene Maheu）認為海貍的英文發(fā)音不但和波伏瓦的法語名相像，而且很能代表波伏瓦富有創(chuàng)造力的個性，因此給她取了這一昵稱。
薩特不但認為波伏瓦與自己在智性上相當，而且常常稱她其實更勝自己一籌。他經(jīng)常評價說波伏瓦比自己更聰明，當他寫作了一篇哲學(xué)或文學(xué)作品時，他總是向波伏瓦尋求批判和建議。而西蒙·德·波伏娃在寫作完成后也總是與薩特交流。他們是彼此的第一個讀者，總向?qū)Ψ教岢黾怃J的批判。他們教師資格考試的結(jié)果可以很好地證明兩人在智性上是有多么的接近。薩特在1929年第二次考試的時候，他獲得了第一名而波伏瓦獲得了第二名，考官們其實猶豫和考慮了很久，他們覺得在兩人中波伏瓦才是哲學(xué)思維更嚴謹?shù)哪且粋€。盡管波伏娃堅持認為，她不同于薩特，不是一個原創(chuàng)性的、有體系的哲學(xué)家，她只是追隨了薩特的哲學(xué)道路。但她的這種看法遭到了眾多女權(quán)主義學(xué)者的質(zhì)疑。例如，凱特與愛德華?富布魯克（Kate and EdwardFullbrook）就論證出，薩特在《存在與虛無》中的大多數(shù)觀點都是從西蒙·德·波伏娃第一部小說《應(yīng)邀而來》的早年草稿那里借鑒而來的。但是他們作為無話不說的親密戀人，觀點的差異事實上是很難明確的區(qū)分開來的。只能說，薩特的一生與“波伏瓦”和“存在主義”這兩個名字是密切相關(guān)的。
雷蒙?阿隆
雷蒙·阿隆（Raymond Aron，1905-1983）是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家、政治學(xué)家。他的主要作品包括《知識分子的鴉片》（L'Opium des intellectuels），《道德與行動》（Dialogues à la Sorbonne），《暴力與政治》（Le Siècle des totalitarismes）和《國家的邏輯》（Les Désillusions du progrès）。雷蒙·阿隆的思想融合了現(xiàn)實主義、自由主義和反共產(chǎn)主義的觀點。他主張對現(xiàn)實問題進行深刻分析，反對過度理想主義和教條主義。作為自由主義者，他強調(diào)個體自由和有限政府的重要性，并對共產(chǎn)主義進行批判性反思。
薩特與阿隆在巴黎高師相識，是大學(xué)同學(xué)。雷蒙·阿隆十分欣賞薩特的智慧，并認為他是最好的哲學(xué)家。1931年到1933年，薩特全身心投注到對物理世界的不可還原性和偶然性的信仰上。他相信，像桌子、樹木這樣普通物體具有不依賴于人們對它們的感覺的實在性。同時，他也認為，這些物理對象的存在是不可解釋的。人們所生活的世界的存在是沒有任何理由的，它沒有必要非得是神圣的創(chuàng)造者的產(chǎn)物。薩特所欠缺的是力闡發(fā)這些信仰所要求的某種方法和語言。對薩特來說，阿隆是啟發(fā)他解決問題的重要人物。在1933年去巴黎旅游期間，薩特與西蒙·德·波伏娃同他們共同的朋友雷蒙?阿隆（當時正在柏林的法國研究所學(xué)習現(xiàn)象學(xué)）度過了一個夜晚。他們在喝酒時，阿隆指著玻璃杯說，倘若你們是現(xiàn)象學(xué)家的話，就可以談?wù)撨@雞尾酒，從中發(fā)掘出哲學(xué)來的。薩特聽了心潮澎湃，這正是他尋覓數(shù)年，孜孜以求的東西，即要描述一個對象，就如他所碰見、所觸摸到的那樣去描述，從這一過程中提煉出哲學(xué)來。薩特決定對胡塞爾進行一次嚴肅的研究，爭取在來年接替柏林法國研究所的雷蒙·阿隆。同年9月，薩特開始了他在柏林對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究。1944年9月，薩特與雷蒙?阿隆、西蒙·德·波伏娃、梅洛·龐蒂共同創(chuàng)辦了一份新雜志《現(xiàn)代》。但1947年，薩特與阿隆因為思想分歧而斷交，之后兩人的分歧越來越大，阿隆針對薩特在1953年的評論中指責法西斯主義的美國處死了被當作原子間諜的朱利葉斯（Julius）和埃塞爾 ? 盧森堡（Ethel Rosenberg），把薩特刻畫為極端約瑟夫·斯大林主義者。
加繆
阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913-1960）是法國小說家、哲學(xué)家、戲劇家、評論家，其于1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎。他的主要作品包括《鼠疫》（La Peste）、《局外人》（L'étranger）和《反抗的人》（L'Homme révolté）。他認為人類存在本身就是荒謬的，生活在一個缺乏明確意義的宇宙中。他強調(diào)接受現(xiàn)實的多樣性和復(fù)雜性，反對追求絕對真理和意識形態(tài)。并且他主張在面對不義和壓迫時，個體有責任反抗，維護人的尊嚴和自由。雖然阿爾貝·加繆認為存在是荒謬的，但他認為人們要在荒謬中熱愛生命，尊重他人，并對不公正保持反抗的姿態(tài)。
1943年6月，薩特與加繆相識在他的戲劇《蒼蠅》的首演式上。同年11月，加繆遷居至巴黎，擔任伽利瑪出版社的審稿員，這同時是他和薩特的出版商。他們兩人在彼此沒有接觸過之前，就已經(jīng)閱讀了對方的作品。不過他們真正成為好朋友是因為加繆對戲劇的熱情，薩特在談到他的新劇本《禁閉》時，建議由加繆擔任主演。加繆在同一出演后，排練了幾遍，薩特很欣賞他的熱情。雖然后來因為贊助商的原因，主演有另外的專業(yè)演員擔任，但兩人的友誼卻鞏固下來。
阿爾貝·加繆在評論薩特的小說《惡心》時稱贊了薩特對荒謬的刻畫：“這是一種當強加于存在之上的日常組織在洛根丁（小說中的地名）生活中瓦解時產(chǎn)生的苦悶感，以及隨之而來的惡心。薩特靈活自如地駕馭著這一古怪而陳舊的話題，以一種讓人想起卡夫卡的‘活力和確實性’游走。”加繆十分欣賞薩特的創(chuàng)新能力。薩特也對加繆的小說《局外人》青睞有加，他欽佩加繆的想象力，認為他極簡的語言和調(diào)動身體感官的能力，對日常生活有著令人難忘的描述。
雖然在文學(xué)方面薩特與阿爾貝·加繆相互欣賞，但在政治和意識形態(tài)上的分歧卻讓兩人的關(guān)系破裂。加繆是個理想主義者、道德主義者和反共產(chǎn)主義者，他對人們的苦難極為敏感，卻把它納入到“自然”之中。而薩特卻一直批判理想主義，想要掙脫最初的個人主義而到“歷史”中生活。加繆憎恨俄國人，而薩特卻支持蘇聯(lián)。兩人都各執(zhí)己見互不相讓，最終導(dǎo)致友誼分崩離析。
梅洛-龐蒂
莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）是法國哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)運動的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。他的主要作品有《行為的結(jié)構(gòu)》（La structure du comportement）和《知覺現(xiàn)象學(xué)》（Phénoménologie de la Perception）等。他的核心思想聚焦于對感知、身體和存在的深入研究。他挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)中將身體與心靈分隔開來的觀念，強調(diào)身體在理解世界中的關(guān)鍵作用。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，他主張感知并非僅是對客觀數(shù)據(jù)的被動接收，而是與主體的感官經(jīng)驗緊密相連的主觀行為。梅洛·龐蒂關(guān)注感知和行動的統(tǒng)一，認為通過身體與環(huán)境的互動，從而塑造人們對世界的理解。
梅洛-龐蒂與薩特在路易大帝中學(xué)相識，之后都考入巴黎高等師范學(xué)院成為同學(xué)和朋友。1944年9月，薩特與梅洛-龐蒂、西蒙·德·波伏娃、雷蒙?阿隆共同創(chuàng)辦了一份新雜志《現(xiàn)代》，梅洛-龐蒂從創(chuàng)刊至1952年12月?lián)卧撾s志的政治版編輯。薩特與梅洛之間的問題是從1950年開始的，當時一位馬克思主義者想要在雜志上發(fā)表一篇關(guān)于資本主義矛盾的文章，但薩特在看到這篇文章后覺得它毫無價值，而作為主編的梅洛依然不負責任且膚淺的寫了“編者按”。薩特在看過內(nèi)容后，單獨將“編者按”刪除，讓文章光頭出版。梅洛知道這件事后十分不滿，他打電話給薩特，不僅指責了薩特對于這件事情的處理方式，而且表達了他們在政治上的分歧和對知識分子角色的分歧，以及他們在哲學(xué)甚至個人方面的分歧。1952年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)時，薩特瞞著雜志社的人，擅自發(fā)表了他的文章《共產(chǎn)主義者與和平》，而梅洛·龐蒂認為，如果沒有他在1950 年主編的馬克思主義文章初稿，薩特是不可能發(fā)表他所寫的文章。同年，梅洛失去了他的母親，他也徹底離開了雜志社。
影響
對存在主義哲學(xué)的塑造與推廣
薩特對存在主義哲學(xué)的塑造產(chǎn)生了深遠的影響。他在《存在與虛無》中提出的“存在先于本質(zhì)”的觀點成為存在主義的核心思想之一。這一觀點顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)中將人類本質(zhì)或目的視為先驗的觀念，強調(diào)了個體存在的自由性和創(chuàng)造性。這種主張對哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了革命性的影響，引領(lǐng)了存在主義運動的興起。如法國哲學(xué)家西蒙·德·波伏娃將存在主義理論以女性視角進行闡釋，主張女性應(yīng)當通過獨立和自主來超越社會對性別的固有觀念；法國小說家阿爾貝·加繆發(fā)展了薩特存在主義理論中關(guān)于生命無意義的觀點，他在《局外人》中，通過主人公梅爾索的經(jīng)歷表達了對社會規(guī)范和生命本身的荒謬感；法國哲學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）受到薩特對權(quán)力結(jié)構(gòu)和個體自由批判性思考的啟發(fā)，對社會機構(gòu)、監(jiān)獄制度和生命權(quán)力深入研究，關(guān)注權(quán)力如何通過知識的構(gòu)建與傳播來維系社會結(jié)構(gòu)，并通過對社會控制、身體政治以及個體自由的思考，揭示了權(quán)力在多個層面的運作機制。
另外，存在主義的政治激進主義在歐洲社會激勵了許多人參與政治運動。薩特本人是一位激進的馬克思主義者，他的存在主義觀點在歐洲的學(xué)生抗議和社會運動中起到了推動變革的作用，特別是1968年的“五月風暴”。存在主義理論對“無神論”的倡導(dǎo)，引發(fā)了人們對權(quán)威進行了挑戰(zhàn)，質(zhì)疑了傳統(tǒng)的宗教、道德和政治權(quán)威，推動了對社會結(jié)構(gòu)的重新審視。這導(dǎo)致了對傳統(tǒng)價值觀的懷疑，促使了對更為自由和平等社會秩序的追求。最重要的是，存在主義對人權(quán)理念產(chǎn)生了深遠影響，將個體尊嚴、獨立和自由置于人權(quán)運動的前沿。這使得人們更加關(guān)注每個人的自由權(quán)利，推動了對社會不平等和不公正的關(guān)切。
對馬克思主義理論的發(fā)展
薩特對馬克思主義理論進行了一場思想的解構(gòu)，他挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)馬克思主義認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定人的思想和觀念的看法。他用存在主義理論中對于個體自由和責任的觀點，替換掉過去馬克思主義中較為機械唯物主義的傾向，為后來的人本主義馬克思主義鋪平了道路。其次，薩特對歷史唯物主義的重新思考為人本主義馬克思主義的崛起提供了理論支持。他強調(diào)了人類的選擇和行動在塑造歷史進程中的決定性作用。這與傳統(tǒng)的歷史唯物主義較為機械的歷史觀相悖，使得人本主義馬克思主義者更加注重個體在歷史中的扮演，認為社會變革不僅僅受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，更受到個體意識和行為的影響。另外，薩特對階級觀念的重新審視也為人本主義馬克思主義的形成提供了理論基礎(chǔ)。他強調(diào)了存在的自由和選擇，這使得人本主義馬克思主義者對傳統(tǒng)的階級觀念進行了更為細致入微的分析。在這個過程中，個體的自由和選擇被賦予更大的價值，而不僅僅被視為歷史發(fā)展的附庸。薩特通過對人的“惡意”的討論，拓展了人本主義馬克思主義對人的自我認識和解放的理解。他認為，人類常常逃避自由，淪為社會角色和期望的奴隸，這種逃避是一種“惡意”。這一概念對于后來的人本主義馬克思主義者來說，成為理解人的社會處境和自由解放的關(guān)鍵工具。但在薩特之后的法國馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞（Louis Pierre Althusser）認為，薩特在對馬克思理論的重新闡釋中過于關(guān)注個體，強調(diào)了個體的自由和責任，而忽視了社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性。他強調(diào)了社會結(jié)構(gòu)對個體的塑造和制約，而不僅僅是個體的選擇和行動。他認為，社會的底層結(jié)構(gòu)對于個體的意識和選擇有著深刻的影響，而這在存在主義者的視角中得到了較少的關(guān)注。
對文學(xué)的影響
薩特的文學(xué)作品蘊含了豐富的存在主義思想，因此被視為存在主義文學(xué)的奠基人之一。之后的存在主義文學(xué)傳承了薩特的核心思想，以關(guān)注個體的自由、責任和存在為意義。他在文學(xué)作品中采用了實驗性的手法，比如小說《墻》通過時間和空間的非線性展示，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)。這為后來的實驗性文學(xué)提供了一些創(chuàng)新的靈感，一些作家通過小說、戲劇和詩歌嘗試新的敘事手法和表達形式。如塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett）的戲劇作品，尤其是《等待戈多》和《終結(jié)游戲》，采用了極簡主義和非線性的敘事結(jié)構(gòu)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)戲劇的規(guī)范。這些作品通過舞臺語言和動作，傳達了存在主義和荒謬主義的主題。另外，薩特的相對主義思想為后現(xiàn)代主義文學(xué)的崛起提供了土壤。后現(xiàn)代主義文學(xué)通常通過對現(xiàn)實的多元解釋、敘述結(jié)構(gòu)的顛覆和對語言的懷疑來表達。如美國作家堂·德里羅（Don DeLillo）的《白噪音》，這部小說以其對當代社會、科技、媒體和文化的深刻洞察而聞名，表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)對復(fù)雜、多元、虛構(gòu)的現(xiàn)實的反思。
評價
薩特的伴侶西蒙·德·波伏娃在《薩特傳》中說道：“縱觀薩特的一生，他總是不斷地懷疑自己；他不否認自己的‘意識形態(tài)興趣’，但他不想讓它給整個地吞沒。他常常選擇‘在思想上反對自己’。他努力去‘脫胎換骨’。”
阿爾貝·加繆在對薩特《惡心》這本小說評論時說道：“人們可以向這位作家（薩特）期待一切，他如此自如地在自覺思想的遙遠邊界上敏捷游走，如此令人痛苦的清晰，預(yù)示著不可限量的天才。有理由迎接《惡心》的到來，它是人們急切地盼望其作品和教誨的思想獨特而有力的人的第一聲呼喚。”
海德格爾在《關(guān)于人道主義的信》中批評了薩特的存在主義，他說道：“存在主義認為‘存在先于本質(zhì)’，薩特是在形而上學(xué)的意義上使用‘存在’（existentia）和‘本質(zhì)’（essentia）這兩個術(shù)語。從柏拉圖以來，傳統(tǒng)形而上學(xué)一直認為‘本質(zhì)’先于‘存在’。雖然薩特顛倒了這一命題，但顛倒形而上學(xué)的命題本身仍然是一種形而上學(xué)命題。在這個陳述中，命題與形而上學(xué)一同存在，伴隨的卻是對‘存在’的遺忘。”
德國哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞認為，薩特在《存在與虛無》一書中，將一種焦慮和無意義投射到存在本身（人或事物）上，“就存在主義作為一種哲學(xué)學(xué)說而言，它仍然是一種唯心主義學(xué)說，即它使用一種錯誤的假設(shè)將本體論和形而上學(xué)的特征與人類存在的特定歷史聯(lián)系起來。因此，存在主義成為了它所批判的意識形態(tài)中的一部分，其展現(xiàn)出的激進性是虛幻的，為非事實性的臆測。”
《導(dǎo)讀薩特》的作者達伊格爾在其書中說道：“薩特是20世紀哲學(xué)和文學(xué)運動中的一個關(guān)鍵人物，作為存在主義哲學(xué)領(lǐng)軍人物的薩特，給他的同代人和下一代人帶來了復(fù)雜、充滿新思想的著述，代表了存在主義理論化的巔峰。薩特寫作這些作品的目的是想要取代從過去繼承過來的宗教話語和理性主義哲學(xué)。通過宣稱人從根本上是自由的，而且人通過計劃來造就自己，他提出了一種以絕對自由和選擇這些概念為中心的哲學(xué)。他的思想在很大程度上改變了哲學(xué)和文學(xué)的面貌，并且賦予了知識分子一種全新而重要的角色。”
名言
一個完整的人，他由一切人所造就，是他們的價值總和，而他們中的每一個人也和他一樣有價值。——《詞語》
他人即地獄。——《禁閉》
存在先于本質(zhì)的意思是，首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來，然后才給自己下定義。——《存在主義是一種人道主義》
如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動。 換言之，決定論是沒有的，而人是自由的，人就是自由。——《存在主義是一種人道主義》
人是在不斷地超越自己，他在投出自己、融合在自己之外時，他就造成了自己的存在。另一方面，正是對于超越目的的追求，他才有可能存在。人處于這種自我超越的狀態(tài)，把握著那些與自我超越有關(guān)的事物，因此成為其超越性的中心。除了人的世界，也就是人的主觀性世界，再也沒有別的世界了。——《存在主義是一種人道主義》
問題不在于選擇時代，而是在時代中自我選擇。——《什么是文學(xué)》
當你生活時，什么事也不會發(fā)生。環(huán)境在變化，人們進進出出，如此而已。從來不會有開始。日子一天接著一天，無緣無故地。這是一種沒有止境的、單調(diào)乏味的加法。——《惡心》
只有在虛無中，存在才能夠被超越。——《存在與虛無》
參考資料 >
Jean-Paul Sartre, el máximo exponente de la filosofía existencialista.Historia National Geographic.2025-01-12
Jean-Paul Sartre: A Philosopher Of Freedom.Canyon News.2025-01-12
讓·法爾·薩特 | 作為反思意識的我思.今日頭條.2024-01-08
薩特的創(chuàng)作與生平.新浪娛樂.2024-01-13
薩特哲學(xué)論文集.豆瓣讀書.2023-11-30
自我的超越性.豆瓣讀書.2023-11-30
BIBLIOGRAPHIE（薩特書目）.SARTRE GESELLSCHAFT（薩特協(xié)會）.2023-11-30
想象.豆瓣讀書.2023-11-30
存在與虛無.豆瓣讀書.2023-11-30
存在主義是一種人道主義.豆瓣讀書.2023-11-30
存在主義與人類情感.南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心.2023-11-30
辯證理性批判.豆瓣讀書.2023-11-30
薩特文集.豆瓣讀書.2023-11-30
惡心.豆瓣讀書.2023-11-30
墻.豆瓣讀書.2023-11-30
自由之路.豆瓣讀書.2023-11-30
薩特自述.豆瓣讀書.2023-11-30
詞語.豆瓣讀書.2023-11-30
文字生涯.豆瓣讀書.2023-11-30
Simone de Beauvoir.Stanford Encyclopedia of Philosophy 2010.2023-11-30
Albert Camus.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-11-30
Maurice Merleau-Ponty.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-11-30
Martin Heidegger：LETTER ON “HUMANISM”.Wagner College.2023-11-21