無(wú)神論（英語(yǔ)：Atheism），在廣義上，是指一種否認(rèn)、否定、不相信神明存在的信念；在狹義上，無(wú)神論是指對(duì)相信任何神明存在的一種抵制、排斥、打擊。無(wú)神論與通常至少相信一種神明存在的有神論形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。一些無(wú)神論者可能完全否定任何超自然事物，但另一些無(wú)神論者可能相信諸如星座，占星術(shù)等偽科學(xué)。
無(wú)神論一詞源起于古希臘語(yǔ)?θεο?，最初指的是對(duì)較廣為接受的宗教所持有的否定態(tài)度，但隨著自由思想和科學(xué)懷疑論的傳播，及對(duì)宗教的批評(píng)的增多，這一詞語(yǔ)的對(duì)象范圍也逐漸狹窄起來(lái)。無(wú)神論者不相信神明的常見(jiàn)理?yè)?jù)包括沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持；罪惡?jiǎn)栴}、啟示不一致論證、神的不可證偽性及無(wú)信仰論證。此外也有許多從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等角度出發(fā)的不同的無(wú)神論論證。盡管很多無(wú)神論者的思想都傾向各種世俗哲學(xué)（如人文主義、理性主義和自然主義），但無(wú)神論者間并無(wú)一個(gè)共同的思想體系。許多無(wú)神論者認(rèn)為，無(wú)神論是一種較有神論簡(jiǎn)約的世界觀，因此，駁斥雅威存在的舉證責(zé)任不在無(wú)神論者身上。
觀點(diǎn)闡述
定義
根據(jù)定義的不同，無(wú)神論可以分為 強(qiáng)無(wú)神論（或顯無(wú)神論，explicit atheism）和 弱無(wú)神論（或隱無(wú)神論，implicit atheism）。強(qiáng)無(wú)神論明確聲稱神不存在，類似于對(duì)無(wú)神論的狹義定義。很多情況下，無(wú)神論其實(shí)是指強(qiáng)無(wú)神論。弱無(wú)神論則類似于廣義定義下的無(wú)神論，即一切不是有神論的關(guān)于神的思想。這樣一來(lái)，弱無(wú)神論包括不可知論。無(wú)神論是僅僅指強(qiáng)無(wú)神論，還是應(yīng)該包括弱無(wú)神論的問(wèn)題存在很大爭(zhēng)議。
成為無(wú)神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對(duì)于無(wú)神論者不容易判斷。只有少數(shù)聲稱自己是無(wú)神論者的人，一般可以肯定其是無(wú)神論者，新世紀(jì)無(wú)神論者越來(lái)越多，只是由于傳統(tǒng)西方國(guó)家不明確表示。
否定神、鬼迷信和宗教神學(xué)的理論，它是一種認(rèn)為神或鬼魂是不存在的哲學(xué)思想。歷史上的無(wú)神論一般都提倡理性和科學(xué)，反對(duì)信仰主義和蒙昧主義，反對(duì)傳統(tǒng)宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴(yán)和自由，與“啟蒙思想”具有類似的性質(zhì)和意義。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義者同時(shí)也是無(wú)神論者，無(wú)神論者通常是“自由思想家”的同義語(yǔ)。
當(dāng)代人們說(shuō)的無(wú)神論一般是指完全否定任何超自然，或一個(gè)與肉身無(wú)關(guān)的靈魂的存在。
在西方國(guó)家，無(wú)神論者其實(shí)只是不可知論者，而在東方國(guó)家，如中國(guó)，一般的無(wú)神論一般都指一種認(rèn)為根本沒(méi)有超自然存在的理論。在西方人來(lái)講，不可知論者只是“沒(méi)有宗教信仰”，且信仰總是被等同于宗教，其實(shí)宗教是一種特殊的存在。
顯隱無(wú)神論
對(duì)無(wú)神論的定義存有一個(gè)問(wèn)題，那就是一個(gè)無(wú)神論者對(duì)神的“不信”需要到一個(gè)什么程度。無(wú)神論的定義有時(shí)包括了對(duì)有神信仰的簡(jiǎn)單缺失。這個(gè)寬泛的定義可以把連同新生兒在內(nèi)的許多從未為接觸過(guò)有神論概念的人涵蓋進(jìn)去。如1772年霍爾巴赫所說(shuō)：“兒童生來(lái)即是無(wú)神論者；他們對(duì)“上帝”（是什么）沒(méi)有概念。”同樣地，喬治·H·史密斯在1979年說(shuō)道：“對(duì)有神概念不熟悉的人即為無(wú)神論者，因?yàn)樗恍派瘛＿@個(gè)分類同樣包含了那些已經(jīng)有能力去把握，但實(shí)際上并沒(méi)有清楚意識(shí)到神靈概念的兒童們。兒童們對(duì)神的不信仰使他們成為了無(wú)神論者。”史密斯創(chuàng)造了隱無(wú)神論一詞表示“缺乏信仰但并非有意抵制”，同時(shí)也創(chuàng)造了顯無(wú)神論指代“對(duì)自己的不信仰有明確意識(shí)”。
在西方文化中，兒童生來(lái)即為無(wú)神論者的觀點(diǎn)出現(xiàn)得相對(duì)較晚。在18世紀(jì)以前，西方對(duì)“雅威”存在的信仰是如此廣泛，以至于是否存在真正的無(wú)神論者也值得懷疑。這被稱為神學(xué)天賦論——一種認(rèn)為人生來(lái)就信仰“上帝”的觀點(diǎn)；這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地否定了無(wú)神論者的存在。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為無(wú)神論者在遇上危難時(shí)將很快地投身信仰，例如做出臨終皈依，一句西方諺語(yǔ)“散兵坑里沒(méi)有無(wú)神論者。”也闡述了這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的部分支持者認(rèn)為宗教在人類學(xué)意義上的益處是宗教信仰能讓人更好的面對(duì)逆境（對(duì)比卡爾·馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判綱要》中提出的精神鴉片說(shuō)）。不過(guò)，一些無(wú)神論者則強(qiáng)調(diào)實(shí)際上有反例，確實(shí)存在著“散兵坑里的無(wú)神論者。”
突現(xiàn)過(guò)程
從西周末年到春秋前期，奴隸制經(jīng)歷了深刻的危機(jī)。周王與諸侯的矛盾，諸侯封國(guó)之間的矛盾，奴隸與奴隸主的階級(jí)矛盾，華夏族與戎狄夷蠻各族的矛盾，都尖銳起來(lái)，奴隸制開(kāi)始了緩慢地向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這動(dòng)亂與變革的歷史條件下，人們更加不敬天帝、不信鬼神、重視人事，從而形成了西周末年到春秋初期的無(wú)神論思潮。
①不敬天帝
《詩(shī)經(jīng)》中保存了這個(gè)時(shí)期被奴役者“不畏于天”、詛咒“上帝”的豐富材料。例如：“蕩蕩“上帝”，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”這是說(shuō)：你這個(gè)荒唐的“上帝”，本是下民的君主，而你這個(gè)兇暴地“上帝”，下的命令多不正確。
有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：“瞻印昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵[zhài]。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟[gǔ]不收，靡有夷瘳[chōu]。”這是說(shuō)：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災(zāi)害，使我不寧；國(guó)中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲(chóng)，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網(wǎng)，這樣下去如何是好。這里不僅怨恨“雅威”，而且批判起地上的統(tǒng)治者了。
這些不敬之辭，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪狀，說(shuō)明人們對(duì)天的信仰的動(dòng)搖。這一動(dòng)搖、懷疑與批判的思想，它是通向無(wú)神論的橋梁。
人們不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把“周將亡”的原因歸為天命。史伯卻認(rèn)為“民乏財(cái)用，不亡何待”？至于說(shuō)到周代為“天之所棄”，也不是有神靈主宰，而是因?yàn)椤皣?guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《國(guó)語(yǔ)》）。并非“天命所終”。這是伯陽(yáng)父從地震災(zāi)害引起經(jīng)濟(jì)困乏方面講的。
史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)；“王者居九畡[gāi]（九州）之田，收經(jīng)入（聚斂）以食兆民”，王背棄了“和樂(lè)”的原則，而強(qiáng)求“專同”（形式上的一律），“欲無(wú)弊，得乎”（《國(guó)語(yǔ)》）？失去“人和”不可能“無(wú)弊”。這是側(cè)重于政治方面講的。
兩者都是從社會(huì)自身尋找王朝敗落的原因，而不歸咎于虛幻的天命。這是對(duì)有神論的初步否定。
②不信鬼神
由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，災(zāi)害不斷，周代的國(guó)勢(shì)迅速衰微，人民生活日益困苦。姬靜時(shí)，連年大旱，饑饉[jǐn]迭至，人口大減。他們虔誠(chéng)地求神祈雨，“靡神不舉，靡愛(ài)斯牲”，“上下奠瘞[yì]，靡神不宗”，始祖神后稷不來(lái)享受祭祀，萬(wàn)能的上帝也不降臨。祭祀用的圭璧已經(jīng)用盡，然而卻沒(méi)有一個(gè)神來(lái)聽(tīng)聽(tīng)用民的請(qǐng)求。在悲觀絕望之余，他們開(kāi)始懷疑祖先亡靈祐[yòu]福子孫的可靠性了。“群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”在天之靈的祖先本是不存在的，祖先祐福世俗中的子孫的想法實(shí)屬虛幻觀念。這種事實(shí)一旦被人認(rèn)識(shí)，祖先崇拜的迷信思想勢(shì)必趨于淡薄，終將發(fā)生瓦解現(xiàn)象。受苦受難的子孫就會(huì)質(zhì)問(wèn)其祖先：“胡不相畏？先祖于摧。”（均引《詩(shī)經(jīng)》）
他們改變了過(guò)去一味哀求祖先祐福的常態(tài)，竟然公開(kāi)地以絕嗣斷祭來(lái)威嚇其祖先亡靈，與“群公先正”相抗?fàn)帯Ｗ嫦鹊耐繘r愈下，崇拜祖先的觀點(diǎn)也隨之動(dòng)搖，趨于幻滅。在世俗中受苦受難的子孫從怨恨祖先發(fā)展到咒祖：“四月維夏，六月徂[cú]暑。先祖匪人，胡寧忍予？”（《詩(shī)經(jīng)》）詩(shī)中的“先祖匪人”一語(yǔ)落地有聲，表現(xiàn)出反對(duì)祖先崇拜的堅(jiān)定態(tài)度。
有鬼論者維護(hù)祖先崇拜，他們宣揚(yáng)人死成鬼的人鬼中，祖先占有最高的地位。可以這樣說(shuō)，祖先亡靈是鬼世界的基本成員，沒(méi)有祖先亡靈就沒(méi)有人鬼世界。反對(duì)祖先崇拜的后果就是整個(gè)人鬼世界的動(dòng)搖。
占卜迷信和敬畏鬼神，幾乎是殷周思想意識(shí)的軸心，到了西周末和春秋初，這種思想意識(shí)開(kāi)始破裂。《左傳》載魯僖公時(shí)“夏大旱，公欲焚巫尪”。巫尪是女巫，專祈禱求雨，是巫術(shù)迷信；魯僖公認(rèn)為焚巫尪可以致雨，也是一種迷信觀念。臧文仲不信這一套，他說(shuō)：“非旱備也，修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分，此其務(wù)也。巫尪何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。”認(rèn)為面對(duì)大旱，要采取切實(shí)的措施以防旱，天旱不雨跟巫尪不相干。
臧文仲思想的可貴之處在于他從神學(xué)說(shuō)教自身的矛盾性來(lái)揭露其錯(cuò)誤。按神道觀念，巫尪致旱，如焚之，老天就會(huì)下雨；而按這同一觀念，巫尪也是天生的。這樣在邏輯上就發(fā)生了矛盾：天欲殺她，又何必生她；如天不欲殺她，那“焚之”不“滋甚”即旱情更重了嗎？因而焚巫致雨是自相矛盾的。臧文仲“以子之矛，攻子之盾”的有效方法，也為后代無(wú)神論者所繼承。
同樣在魯僖公時(shí)代，秦晉之戰(zhàn)，晉敗而惠公被俘。惠公不從人事方面檢查失敗的原因，卻認(rèn)為是先君沒(méi)聽(tīng)從占卜之言所致。韓簡(jiǎn)明確指出：“龜，象也；筮，數(shù)也。……先君之?dāng)〉拢翱蓴?shù)乎？”認(rèn)為龜紋以象示人，筮草以數(shù)告人，而先君的德行不好，這與占卦的數(shù)有何關(guān)系呢？他否認(rèn)龜筮迷信，并借《詩(shī)經(jīng)》“下民之孽，匪降自天”的話，得出人事主要決定于人為的結(jié)論。
中國(guó)的歷史與無(wú)神教
中國(guó)的傳統(tǒng)教育如儒家教育從某種程度上說(shuō)是一種不可知論。宗教體系則與無(wú)神論認(rèn)識(shí)難以相容。
佛教其中包含輪回與地獄觀念，早期南傳佛教巴利語(yǔ)佛典經(jīng)集仍然比較堅(jiān)持佛教早期理論，如《巴利語(yǔ)佛典經(jīng)集》：“我己扎了木筏，”世尊說(shuō)道，“渡過(guò)水流，到達(dá)彼岸，木筏己經(jīng)無(wú)用。如果你愿意的話，請(qǐng)下雨吧！神啊！”北傳佛教亦有神的概念。
在現(xiàn)實(shí)的小乘佛教、漢傳佛教和藏傳佛教中，事實(shí)上其理論體系與宣傳是偏向于超自然與神秘化，并且不可作出重復(fù)驗(yàn)證，不一定與不可知論者完全矛盾（大部分信眾也接受超自然的多神理論），因此對(duì)強(qiáng)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，一般不會(huì)接受這種自稱的無(wú)神論理論體系。與之情況相同的還有基督教與道教，如上帝的語(yǔ)言、中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史、道教與科學(xué)等等。
佛教無(wú)神論
無(wú)神論是宗教學(xué)上的一個(gè)專有名詞。世間有兩種無(wú)神論，一種是唯物的無(wú)神論；一種是佛教所說(shuō)的無(wú)神論。
唯物無(wú)神論否定一切精神的獨(dú)立存在，也不信有鬼神的世界。
佛教所講無(wú)神論，是說(shuō)諸法（神、鬼等生命形態(tài)）由業(yè)感緣起，依因緣所生，依因緣所滅，鬼神亦是生滅相，所以從神的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)“世間本無(wú)神”。佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由眾生的共業(yè)所成，承認(rèn)有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說(shuō)的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神，神亦是生滅相，所以佛教既不是有神論者或無(wú)神論者；既是有神論者，又是無(wú)神論者。
神的分類，從宗教學(xué)上，可分做多神、二神、一神、泛神以及無(wú)神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒(méi)有組織、沒(méi)有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如：中國(guó)民間的神，分做地方的、國(guó)家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時(shí)而異；國(guó)家的神是全國(guó)和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢(shì)力。最初是兩個(gè)敵對(duì)民族各自將己方的保護(hù)神視為善神，而對(duì)方的則為惡神，后來(lái)經(jīng)由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為雅威；不過(guò)，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的瑣羅亞斯德教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠(yuǎn)的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內(nèi)容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說(shuō)，萬(wàn)物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權(quán)威來(lái)主宰萬(wàn)物，正如中國(guó)人所稱為的造物者，基督教所說(shuō)的耶和華。基督教雖然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學(xué)家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒(méi)有人格的形象，卻是萬(wàn)物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛(ài)人，人有責(zé)任和義務(wù)服從和敬愛(ài)神。
至于無(wú)神，本文剛才已說(shuō)有二類。一是唯物論的無(wú)神，認(rèn)為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質(zhì)運(yùn)行所產(chǎn)生，除物質(zhì)的活動(dòng)之外，沒(méi)有離物質(zhì)而存在的靈體。人在出生以前，沒(méi)有過(guò)去，死亡之后，沒(méi)有未來(lái)；如果說(shuō)有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對(duì)個(gè)人而言，人死如燈滅，縱然也承認(rèn)人在世間時(shí)所發(fā)揮的精神力量，不論是學(xué)術(shù)的、政治的、藝術(shù)的，都能夠影響于后世；但那是物質(zhì)，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因?yàn)樗麄兏疽巡淮嬖冢粦涯罟湃瞬粸槲快`，乃為見(jiàn)賢思齊的自勵(lì)勵(lì)人。
佛教的無(wú)神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說(shuō)明眾生是由業(yè)力感得的果報(bào)。每一眾生，各自造業(yè)，個(gè)別受報(bào)，而許多眾生，于往昔生中，曾造無(wú)量業(yè)；同類的業(yè)因，感同類的果報(bào)，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說(shuō)眾生無(wú)盡、世界無(wú)窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽(yáng)系的范圍之內(nèi)，是由地球人類及生于此界的其他眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說(shuō)是神創(chuàng)造而來(lái)。而對(duì)于神的認(rèn)識(shí)及神的需求，實(shí)際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說(shuō)他即等于無(wú)神，從信仰者說(shuō)，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來(lái)自于他方世界的天神。他們不只有一個(gè)，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對(duì)于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時(shí)而異；因此一神信仰，其實(shí)是多神信仰的升格。
佛教的無(wú)神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當(dāng)作眾生的類別，所以《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，乃至于《阿含經(jīng)》等，都講到鬼神。佛教不是“無(wú)鬼神論”者，而是不以為有獨(dú)一無(wú)二主宰宇宙的創(chuàng)造神。
爭(zhēng)論
有神論者通常認(rèn)為，堅(jiān)信神不存在的人是不道德的。這種論調(diào)除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。在大多數(shù)國(guó)家，無(wú)神論者通常不會(huì)遭受道德的譴責(zé)或法律的制裁；在某些宗教國(guó)家，這種譴責(zé)或制裁仍然存在。
范縝南朝杰出的無(wú)神論者
范縝（約450～約515），南朝唯物主義無(wú)神論思想家。字子真。舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人。少孤貧而好學(xué)，十多歲時(shí)拜名儒沛國(guó)劉?為師，在其門(mén)下數(shù)年，布衣草鞋，徒行于路，在車馬貴游的同學(xué)面前，毫無(wú)愧色。范縝學(xué)成后，博通經(jīng)術(shù)，尤精"三禮"（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。性質(zhì)直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，后遷尚書(shū)殿中郎，永明中，曾出使北魏。
中國(guó)古代反佛斗爭(zhēng)的勇士，杰出的唯物主義無(wú)神論者。他抓住佛教神學(xué)的理論基礎(chǔ)“神不滅論”，針?shù)h相對(duì)地提出了“神滅論”思想。中國(guó)古代歷代無(wú)神論者：中國(guó)無(wú)神論史、中國(guó)無(wú)神論史話、中國(guó)無(wú)神論史資料選編、中國(guó)無(wú)神論史綱、中國(guó)無(wú)神論論、無(wú)神論史話等等。
存在原因
每一位無(wú)神論者都可能有自己的理由不相信神的存在：有的人是從哲學(xué)上否認(rèn)神的存在；有的人是仔細(xì)比較過(guò)各種有關(guān)神的存在的“證據(jù)”，而認(rèn)為證據(jù)不足；有的人是研究過(guò)各種流行宗教（比如基督教）的經(jīng)文，認(rèn)為那個(gè)神荒唐可笑，五花八門(mén)，由否認(rèn)這位特定的神的存在進(jìn)而否定所有神的存在；有的人并沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)、神學(xué)上的思考，而只是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)神的存在。有的人經(jīng)過(guò)整體對(duì)比論證以及科學(xué)研究，不預(yù)設(shè)前提，也不可證偽，否認(rèn)神的存在，此法比較客觀，也不失敬畏之心。
觀點(diǎn)反駁
有神論者認(rèn)為，關(guān)于這點(diǎn)，我們倒可以很科學(xué)地肯定，一個(gè)無(wú)神論者是根本無(wú)法用實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)檢驗(yàn)有神論的觀點(diǎn)是否正確的。
無(wú)神論者認(rèn)為，有神論者無(wú)法用任何明確手段來(lái)檢驗(yàn)無(wú)神論觀點(diǎn)是否正確。
有神論者認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)他們尋找屬靈界的神的時(shí)候，往往只會(huì)習(xí)慣于使用物質(zhì)的工具，如肉眼或望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡之類的科學(xué)儀器，這使得他們所有的努力都只能局限在物質(zhì)世界里打圈圈，根本無(wú)法觸及非物質(zhì)的靈界。有神論者認(rèn)為，試想，你用物質(zhì)的手段去尋找非物質(zhì)的神，那是何等的荒謬啊？
有無(wú)神論者認(rèn)為，如果神是非物質(zhì)的，那每個(gè)人都可以在心中制造自己的神；如果神對(duì)物質(zhì)世界沒(méi)有絲毫影響，只存在于信徒的精神中，那么就等于并不存在于這個(gè)世界上，猶如一位年輕男子，看不上所有的姑娘，只愛(ài)上自己精神中的姑娘，那么這位姑娘到底存在不存在呢？從未親自見(jiàn)過(guò)、感受過(guò)、并根據(jù)可靠證據(jù)確定，而只是聽(tīng)別人說(shuō)有神就認(rèn)為有神，這是極其荒謬的。
有神論者認(rèn)為，用科學(xué)的方法去研究神的問(wèn)題本來(lái)就是無(wú)解的。
無(wú)神論者認(rèn)為，沒(méi)有任何可靠證據(jù)說(shuō)明有神，因此神是不存在的。
觀點(diǎn)行為
這取決于你如何定義“道德”。如果象是在某些國(guó)家，把信仰神當(dāng)成了一種道德，那么無(wú)神論者的確是不道德的人。在一般意義上，道德指的是某個(gè)特定人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則。無(wú)神論者跟有神論者一樣，或者為了能夠在社會(huì)上成功，或者為了受人尊敬，或者因?yàn)楹ε率艿椒傻闹撇茫蛘咧皇浅鲇诹夹模瑯右裱赖聹?zhǔn)則，并不比有神論者更不道德。大多數(shù)的無(wú)神論者可能會(huì)遵循與有神論者一樣的道德準(zhǔn)則，只不過(guò)出于不同的原因。我們遵循這些準(zhǔn)則，不是為了取悅神或害怕神的懲罰，而是因?yàn)檎J(rèn)為人類社會(huì)必須有這些準(zhǔn)則才能正常運(yùn)作。當(dāng)然，有的無(wú)神論者干了壞事后，試圖以其無(wú)神論信仰作為借口；同樣也有有神論者以他們的宗教信仰為由而作惡：
“我們必須全盤(pán)接受以下可靠的教導(dǎo)：耶穌基督到這個(gè)世界上來(lái)拯救罪人.......耶穌基督向那些將信他并獲永生的人顯示了無(wú)限的耐心。永恒的、永生的、不可見(jiàn)的王，唯一的“上帝”，他的榮耀與世長(zhǎng)存。”
以上是美國(guó)威斯康星州臭名昭著的系列吃人殺手杰菲里·達(dá)莫1992年2月17日在法庭上的宣言。
中外哲學(xué)
中國(guó)哲學(xué)
中國(guó)哲學(xué)史上的無(wú)神論：
先秦時(shí)期出現(xiàn)了老子、黃老諸子、荀子、韓非子等杰出的無(wú)神論者。
老子、黃老精氣說(shuō)、荀子對(duì)作為傳統(tǒng)宗教基石的天神崇拜和天命神學(xué)進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的批判，把人格化的“天”改造為自然的天，并提出“制天命而用之”的“勘天”思想，公開(kāi)反對(duì)“營(yíng)巫祝，信?祥”等世俗迷信。
韓非發(fā)展了荀子的無(wú)神論，在否定鬼神存在的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步反對(duì)“神道設(shè)教”。
東漢王充在唯物主義自然觀基礎(chǔ)上批判天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)，在唯物主義形神觀基礎(chǔ)上否定人死為鬼等宗教迷信。他建立了中原地區(qū)古代最為系統(tǒng)完整的無(wú)神論體系。
南北朝的范縝深入細(xì)致地論證了形神相即、形質(zhì)神用的唯物主義神滅論，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)支持的佛教神不滅論進(jìn)行了深刻的批判。
宋代的張載，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龍、王清任等都對(duì)宗教迷信展開(kāi)批判，深化和發(fā)展了無(wú)神論思想。
近代資產(chǎn)階級(jí)民主派吸收西方的啟蒙思想和自然科學(xué)，把反對(duì)宗教有神論和傳統(tǒng)天命神學(xué)的斗爭(zhēng)與反對(duì)封建專制主義的民主革命聯(lián)系起來(lái)，提出了只有先破教才能使人民平等及“革天”思想，表現(xiàn)了無(wú)神論的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，把中國(guó)的無(wú)神論發(fā)展到新的高度。
西方哲學(xué)
西方哲學(xué)史上的無(wú)神論：產(chǎn)生于古代希臘的唯物主義哲學(xué)。古希臘的啟蒙思想家們反對(duì)傳統(tǒng)宗教，提出了唯物主義世界觀和啟蒙的無(wú)神論。他們把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅還原為物質(zhì)本原的分合。從自然本身說(shuō)明自然，用人的理智代替神的意志，在對(duì)自然奧秘的解釋中排除了奧林匹斯十二主神諸神的作用。這種具有啟蒙意義的自然哲學(xué)啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿髡J(rèn)識(shí)自然、理解人生的新路。不少思想家擺脫了對(duì)傳統(tǒng)宗教的迷信，對(duì)神靈的本質(zhì)、宗教的起源和作用進(jìn)行理性的探討。
無(wú)神論從古代希臘到古代羅馬，出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修、琉善等無(wú)神論思想家。伊壁鳩魯被認(rèn)為是西方“無(wú)神論之父”，卡爾·馬克思對(duì)他的無(wú)神論思想給予高度評(píng)價(jià)。中世紀(jì)是基督教及其神學(xué)體系在上層建筑領(lǐng)域居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，無(wú)神論幾乎不可能公開(kāi)存在。但在一些反正統(tǒng)神學(xué)的泛神論中仍不時(shí)見(jiàn)到無(wú)神論的思想火花。
9世紀(jì)的J.S.愛(ài)留根納認(rèn)為，雅威內(nèi)在于世界，與自然界渾然一體。12世紀(jì)，木內(nèi)的阿摩利把“上帝”視為萬(wàn)物的形式，迪南的戴維認(rèn)為“上帝”是萬(wàn)物的原初物質(zhì)和潛能。他們的觀點(diǎn)實(shí)際上反對(duì)了基督教正統(tǒng)神學(xué)所主張的超自然上帝，因而被教會(huì)判為異端。有些學(xué)者把迪南的戴維的觀點(diǎn)稱為“唯物主義的泛神論”和“西歐中世紀(jì)第一個(gè)唯物主義學(xué)說(shuō)”。
近代西歐新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家在反對(duì)封建專制主義及其精神支柱──基督教神學(xué)的時(shí)候，通過(guò)各種形式走向無(wú)神論。在不同的國(guó)家和不同的歷史階段，由于階級(jí)力量對(duì)比的差異以及哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展的不同情況，無(wú)神論展現(xiàn)出多種多樣的形式。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義雖然并不涉及神的有無(wú)問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，貶低神的地位，反對(duì)宗教禁欲主義，把追求物質(zhì)利益視為合乎人性。這些具有啟蒙意義的思想，有助于思想解放，為無(wú)神論的發(fā)展作了準(zhǔn)備。
16～17世紀(jì)，泛神論在歐洲有廣泛的影響，這是一種從有神論向無(wú)神論過(guò)渡的形式。G.布魯諾把神視為內(nèi)在于世界、給予萬(wàn)物以生機(jī)和秩序的世界靈魂，并根據(jù)N.哥白尼日心說(shuō)批判了神學(xué)目的論。B.巴魯赫·斯賓諾莎用邏輯推理論證神就是自然、天命就是自然律，從根本上否定作為主宰世界的超自然“雅威”。他還用歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的考證方法，對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行了研究批判，開(kāi)辟了圣經(jīng)批判學(xué)，把無(wú)神論的理論批判與對(duì)宗教的具體研究結(jié)合起來(lái)。
17世紀(jì)，以機(jī)械力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)與原子唯物論相結(jié)合，發(fā)展為機(jī)械唯物主義的哲學(xué)和無(wú)神論。它用物質(zhì)微粒的機(jī)械組合說(shuō)明自然界的一切事物和一切現(xiàn)象，把上帝的作用排除于自然之外。T.托馬斯·霍布斯把這種世界觀發(fā)展為明確的無(wú)神論。他否定非物質(zhì)的精神實(shí)體，堅(jiān)持只有一種以廣延性為本質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體，這就否定了神和靈魂之類的存在。在以后的歐洲，“霍布斯主義”成了無(wú)神論的同義詞。
17～18世紀(jì)在英國(guó)興起了自然神論。這種宗教哲學(xué)對(duì)歐美產(chǎn)生了廣泛影響，法國(guó)的伏爾泰、J.-J.讓-雅克·盧梭等是這一思想的代表人物。自然神論者反對(duì)把宗教建立在神秘的“天啟”和“神跡"之上，主張人類天賦的理性才是宗教的基礎(chǔ)，企圖用理性宗教去取代傳統(tǒng)的天啟宗教。他們一般也承認(rèn)雅威存在和上帝創(chuàng)世說(shuō)，但主張上帝創(chuàng)世之后就讓世界按照合乎理性的自然規(guī)律自己運(yùn)轉(zhuǎn)而不再干預(yù)。這意味著把傳統(tǒng)宗教奉為世界專制君主的上帝改造為拱默無(wú)為的立憲君主，政治上反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特性。卡爾·馬克思說(shuō)它是擺脫宗教的一種簡(jiǎn)便易行的方法。
18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，使他們的思想家敢于對(duì)傳統(tǒng)宗教和教會(huì)統(tǒng)治進(jìn)行公開(kāi)的反叛；自然科學(xué)新成就和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，提供了克服泛神論和自然神論不徹底性的條件，使其發(fā)展成為戰(zhàn)斗性的無(wú)神論。這一時(shí)期的無(wú)神論強(qiáng)調(diào)理性的尊嚴(yán)，反對(duì)信仰主義的精神奴役，對(duì)宗教的教義信條體系和神學(xué)世界觀進(jìn)行無(wú)情的批判。它公開(kāi)而徹底地否定神的存在和靈魂不朽，對(duì)宗教的本質(zhì)、起源和社會(huì)作用作了批判的考察，對(duì)教會(huì)的腐朽和僧侶的偽善進(jìn)行深刻的揭露，為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備。法國(guó)無(wú)神論的主要代表有朱利安·奧弗雷·拉·美特利、D.德尼·狄德羅、C.A.克洛德·愛(ài)爾維修、P.-H.D.霍爾巴赫等。霍爾巴赫的《自然的體系》一書(shū)有“無(wú)神論的圣經(jīng)”之稱。
19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)則是理性主義的啟蒙無(wú)神論。I.伊曼努爾·康德和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾雖不是無(wú)神論者，但他們所代表的德國(guó)古典哲學(xué)通過(guò)對(duì)宗教神學(xué)的理性考察，曲折地表達(dá)了對(duì)封建制度的政治批判，具有理性啟蒙主義的性質(zhì)。康德以不可知論，表示了對(duì)雅威存在、靈魂不死、意志自由等宗教神學(xué)基本信條的懷疑，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)；J.G.約翰·費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)人的自由與獨(dú)立性，認(rèn)為人是自己的主宰，人類是真正的上帝；黑格爾則以唯理主義的“絕對(duì)理念”代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的神，企圖把宗教置于唯理哲學(xué)的支配之下。青年黑格爾派發(fā)揮黑格爾唯心辯證法的批判精神，對(duì)基督教神學(xué)和基督教國(guó)家進(jìn)行了有力批判。斯特勞斯和鮑威爾對(duì)福音故事和早期基督教史的批判研究，最后導(dǎo)致宗教是人為的創(chuàng)造這一無(wú)神論結(jié)論。
L.費(fèi)爾巴哈在德國(guó)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，提出了人本主義無(wú)神論，對(duì)宗教的本質(zhì)和起源作了深入具體的研究。他的結(jié)論是宗教中關(guān)于“上帝”的一切屬性和本質(zhì)都是人性的異化，不是上帝創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。這就徹底否定了雅威存在和宗教的神圣來(lái)源，把它還原為世俗基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的人本主義無(wú)神論為馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論作了理論上的準(zhǔn)備。
現(xiàn)代西方哲學(xué)中的無(wú)神論思潮：19世紀(jì)中葉以后，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崛起和馬克思主義的勝利傳播，促使資產(chǎn)階級(jí)求助宗教來(lái)麻醉人民。宗教加強(qiáng)了反對(duì)唯物主義和無(wú)神論，特別是反對(duì)馬克思主義的宣傳和斗爭(zhēng)。
自然科學(xué)的宗教批判常常發(fā)展為哲學(xué)上的無(wú)神論。英國(guó)哲學(xué)家B.A.W.伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認(rèn)為只有自然科學(xué)才能提供正當(dāng)有效的知識(shí)，它不向“雅威”、靈魂不死之類信仰提供任何基礎(chǔ)。宗教源于恐懼，宗教是惡，人類應(yīng)當(dāng)通過(guò)完滿地支配生活的科學(xué)和學(xué)術(shù)而從一切恐懼中解放出來(lái)。羅素的無(wú)神論具有資產(chǎn)階級(jí)人道主義色彩。
現(xiàn)代西方的許多無(wú)神論思想都企圖用人道來(lái)取代神道。1933年，J.杜威等美國(guó)著名哲學(xué)家發(fā)表《人道主義宣言》，把人道主義定義為“信仰人的最高價(jià)值及自我完善性”。人道主義無(wú)神論最激進(jìn)的表現(xiàn)是薩特哲學(xué)。J.-P.薩特說(shuō)，他的存在主義“不過(guò)是從徹底的無(wú)神論立場(chǎng)得出一切結(jié)論的一種嘗試”。他認(rèn)為，如果“雅威”存在，“上帝”就會(huì)取消人的自由。人的自由是絕對(duì)的、不可讓與的，因此“上帝”并不存在。人的自由是道德的源泉和基礎(chǔ)，正是人創(chuàng)造了自己的價(jià)值與道德。不存在天堂的道德和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有“上帝”。薩特把人本身當(dāng)作主體，把神作為人的對(duì)立物而予以否定的人道主義無(wú)神論，在現(xiàn)代西方的無(wú)神論思潮中是頗有代表性的。
啟示
一.追求真理，即使真理讓你不舒服。
二.不要僅僅因?yàn)槟阆Ｍ臣率钦娴模瑥亩腿ハ嘈潘?/p>
三.如果你要讓你的人生有某種意義，應(yīng)該由你自己去尋找。
四.要努力讓你的這一生過(guò)得有價(jià)值，不要寄希望于不確定的來(lái)世。
五.不要迷信外來(lái)力量，不要崇拜權(quán)威，要理性地相信你自己。
六.與其盲目地服從某項(xiàng)道德規(guī)范，不如發(fā)現(xiàn)自己的良心。
七.對(duì)非常的現(xiàn)象要特別保持非常懷疑的態(tài)度。
八.僅僅因?yàn)槟臣挛锖芰餍校⒉灰馕吨褪钦鎸?shí)的。
九.如果需要做出認(rèn)定，即認(rèn)定那些容易檢測(cè)的。
十.所有的信仰都必須能夠接受質(zhì)疑，不可封閉預(yù)設(shè)前提。
十一.無(wú)神論并不是無(wú)信仰，自由就是無(wú)神論者的信仰之一。
論證方法
概述
假定人的靈魂是存在的，在某些外部條件的作用下或離世后，可以脫離人的肉體，繼而成為鬼魂或神仙——這是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)靈魂脫離肉體繼而進(jìn)入其它維度或空間的過(guò)程。方法一和方法二分別論述了外界（自然）因素對(duì)這一過(guò)程的影響，以達(dá)到對(duì)無(wú)神論進(jìn)行論證的目的。引自《對(duì)無(wú)神論進(jìn)行論證的方法探究》，作者伍思源。
方法一
由蝴蝶效應(yīng)可知，任何事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，都會(huì)引發(fā)一系列的、具有不確定性的連鎖反應(yīng)。舉個(gè)例子：一只位于南美洲的鳳蝶總科，拍一拍翅膀，就可以在兩周后的北美洲掀起一場(chǎng)龍卷風(fēng)——這樣說(shuō)可能會(huì)讓許多人不解（畢竟，如果這是真的，那么這個(gè)世界將會(huì)充斥著龍卷風(fēng)）
筆者? 最初也是不解的（感覺(jué)很玄：換個(gè)角度，人類可不可以單憑意念就實(shí)現(xiàn)一切、為所欲為呢？），后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是我的理解有誤：“蝴蝶拍一拍翅膀”和“掀起龍卷風(fēng)”這兩者之間其實(shí)并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，“掀起龍卷風(fēng)”只是“蝴蝶拍一拍翅膀”后產(chǎn)生的眾多可能性結(jié)果之一。
為什么會(huì)產(chǎn)生（具有眾多可能性的）結(jié)果？
因?yàn)樵谶B鎖反應(yīng)的進(jìn)行過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的常數(shù)（既定事物）和變數(shù)（干擾因素：這點(diǎn)非常關(guān)鍵，因?yàn)椤安钪晾濉蓖鶗?huì)導(dǎo)致“謬以千里”）
既然鳳蝶總科不能通過(guò)拍動(dòng)翅膀而（確切地）掀起龍卷風(fēng)，那么，人類又有沒(méi)有可能單憑意念就（確切地）實(shí)現(xiàn)一切、為所欲為呢？答案顯然是否定的：人的腦電波在離開(kāi)軀體之后只能以混沌的形式影響著世界，因而也就無(wú)法構(gòu)筑出天堂、地獄這些東西了。
引自《基督教的沒(méi)落與墮落》，作者伍思源（另有《佛教的四大危害》、《活著是為了什么》等作品）
方法二
假設(shè)張三在北京上了火車，睡了一個(gè)晚上之后到達(dá)了上海市——喲？人還活著，靈魂還在啊：在無(wú)意識(shí)（睡眠）的情況下，人的靈魂（不管它以何種形式而存在），隨著肉體行進(jìn)了一千多公里（這說(shuō)明肉體與靈魂之間存在著某種類似于“力”的相互作用，使得它們不被火車分離）。
既然凡夫肉體都能夠影響到人的靈魂，那么凜冽的大自然就更不在話下了，即：人的靈魂，在離開(kāi)肉體之后，只能受制于自然、混沌于世。
參考資料 >
佛教的無(wú)神論是什么意思？.鳳凰網(wǎng).2017-02-07