伊壁鳩魯（?π?κουρο?，公元前341或公元前342年—公元前270年），是古希臘哲學家、無神論者，伊壁鳩魯學派的創始人，被認為是西方第一個無神論哲學家。
伊壁鳩魯出生于愛琴海的薩摩斯島，公元前323年他18歲時，回雅典履行其服兵役兩年的公民義務，后于公元前321年回家，并隨同全家移居科羅封（Colophon ），他在科羅封和提奧斯研習哲學十年，30歲時去了列思堡島上離古特洛伊不遠的港口城市米提林，開始結集自己的哲學研究圈子。一年多后，他到了小亞細亞半島西北的城邦、阿那克薩戈拉終老之處蘭薩庫斯，公元前310一前306年的五年間，他成功地開始建立自己的新哲學學派。最終在公元前306年，35歲的伊壁鳩魯于雅典買下一個莊園作為教學地點，他的學派也就被稱為”花園學派”，直到公元前271年或前270年因病去世。
伊壁鳩魯的學說主張追求不受干擾的寧靜和快樂。伊壁鳩魯認為，快樂是人類最高的目標，而快樂的實現需要避免痛苦和恐懼。他認為人們應該追求簡單的生活，避免過度追求財富和名譽。伊壁鳩魯的學說崇尚自由思維的態度和反對迷信的實踐，一度得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬，對后來的哲學和文化也產生了深遠的影響，被視為古代哲學的重要流派之一，卡爾·馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，高度評價伊鳩魯是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。伊壁鳩魯本人其著作據說有三百多篇，比較重要的有40多篇，但大部分都依舊已遺失。
人物生平
出生
伊壁鳩魯約于公元前 341 年出生于愛琴海的薩摩斯島。他的生日是伽麥里翁月的第 20 天，后來他的學生根據他的遺愿每年為他慶祝生日。他的父親尼俄克列斯曾作為殖民者從雅典和阿提卡半島遷移到薩摩斯，在那里他只是一名小學教師和農民，收入微薄。關于伊壁鳩魯生平的傳說充滿了空白和無法確定的內容，這主要是由于他最重要的傳記作者第歐根尼-拉爾修（Diogenes Laertios）的記載也缺失了很多細節。
求學生涯
伊壁鳩魯 14 歲時開始學習哲學。據說，他之所以開始學習哲學，是因為他對餃子的本質產生了懷疑，根據赫西俄德的說法，萬物都是從混沌這個 "巨大的深淵 "中產生的，而他的老師卻無法對此做出令人滿意的解釋。阿波羅多洛斯在《編年史》中說柏拉圖派的帕姆菲萊斯（Pamphilus）和民主派的瑙西法涅斯（希臘語Ναυσιφ?νε?）曾是伊壁鳩魯的老師，因為他們主要以修辭上的吹噓來區分自己，這使伊壁鳩魯與他們最后分道揚。但伊壁鳩魯本人從未提到這一點，他在寫給歐儒洛科斯（希臘語Ε?ουροκο?）的信中說自己是自學成才，認為德謨克利特的原子論更適合自己，并將其作為自己的理論。
公元前 323 年，18 歲的伊壁鳩魯來到雅典，作為埃菲比(Ephebe, Engl. Ephebos)，他接受了兩年的軍隊服役，并在訓練結束后宣布成年，加入公民名冊。同年，亞歷山大大帝（希臘語Αλ?ξανδρο?）死于巴比倫，雅典人起義反抗馬其頓王國的統治。他們遭受了慘重的失敗，伊壁鳩魯的父親尼俄克勒斯作為雅典殖民者，也因此失去了他在薩摩斯島的財產，被佩爾迪卡斯統治下的北馬其頓占領者奪走。尼俄克拉斯流亡到以弗所附近的科洛芬，伊壁鳩魯也很快追隨其父到了那里。公元前 319 年，當薩摩斯島歸還雅典時，尼俄克勒斯因失去土地財產而獲得了經濟補償。
教學生涯
在之后的一段歲月里，并沒有找到關于伊壁鳩魯的任何記載資料。史學家猜測他在公元前 311-306 年曾是一名哲學教師，先是在萊斯沃斯的米蒂利尼，后來在赫勒斯滂的蘭普薩科斯。蘭普薩科斯的梅特羅多羅斯（Metrodoros）、他的兄弟提摩克羅斯（Timokrates）、米蒂利尼的赫爾馬科斯（Hermarchus）、伊多梅內烏斯（Idomeneus）、萊昂提烏斯（]Idomeneus）和他的妻子泰米斯塔（Themista）、科洛茨（Kolotes）和波利艾諾斯（Polyainos）等一眾跟隨他學習的最忠誠的弟子，都可能是在這一教學期間遇到的。
公元前 306 年，伊壁鳩魯移居雅典用80個礦場的價格買下了帶花園的房子，并在此創建了自己的學校，后來被稱為“花園”（Kepos）。在當時，伊琳娜文化教育以柏拉圖和亞里士多德的學院為主，任何一個希望自己學說得到發展的利奧六世都需要在雅典建立自己的學院與之競爭。但與當時的習俗形成鮮明對比的是，伊壁鳩魯的學院還接受已婚夫婦、婦女和奴隸作為他的學生，“花園”學院是來自各行各業的追隨者的聚會場所，伊壁鳩魯和他的學生住在那里，其中有些學生甚至沒有個人財產，從很遠的地方來找伊壁鳩魯學習。塞內卡在信件中記載了“花園”的入口處的銘文"請進，陌生人！好心的主人在等著你，為你準備了豐盛的面包和水，因為在這里你的欲望不是被激起，而是得到了滿足"。在這期間伊壁鳩魯的哲學思想廣泛傳播，伊壁鳩魯學派逐漸形成。
直到公元前 271 年或 270 年去世的大約 35 年里，伊壁鳩魯一直是花園學院的唯一老師，在他的保護下，花園學院的友好關系得到了特別的發展。由于梅特洛多羅斯先于伊壁鳩魯去世，花園學院的管理權在后者去世后轉交給了赫爾馬科斯。伊壁鳩魯學派并不追求在政治上的影響力，且除了個別情況外，也很難接觸到有錢有勢的人，但歷史上花園學派卻傳承了很長時間。
哲學思想
伊壁鳩魯宣稱自己在哲學方面沒有師承是自學成才，雖然他的哲學體系中很多概念如原子論等并不是伊壁鳩魯第一個提出的，但需注意在其同一概念或者名稱下，享樂主義不同于其他學說的獨特的哲學內涵。希臘化時代出現的哲學流派的一個共同特點是以個人的人生幸福或靈魂救贖為導向，這就是希臘語 eudaimonia 的意思。然而，每一種情況下通往這一目標的道路都是具體的。伊壁鳩魯學說的特點是發展特殊的需求調節方式，目的是最大限度地提高快樂，以及一切追求的徹底世俗化，這種觀點建立在人的靈魂也會隨著死亡而消亡的基礎上。伊壁鳩魯哲學的基本主題不是永生，而是在有生之年實現了心靈的完全平靜。
伊壁鳩魯的學說也涵蓋了古代哲學的三大經典領域：物理學、邏輯學或他所謂的認知論和倫理學。在這里，對自然的解釋和認識論的考慮，加上基本的倫理原則，有助于消除個別的干擾因素，"使未知變得可以理解，使無法實現的變得無關緊要，使無法避免的變得可以接受"。因此，解釋自然的理論成了實現人類心靈安寧的手段，但作為幸福的先決條件，它卻擁有崇高的地位，而倫理學則被視為整個理論大廈的中心和構建目標。
除了連貫的論證，現存的伊壁鳩魯著作更喜歡提供朗朗上口的格言或對復雜事實的令人難忘的綜述，這些句子和摘要都需要死記硬背，目的是作為冥想的輔助工具，幫助我們冷靜地思考問題。
自然觀
伊壁鳩魯采納了德謨克利特的原子論學說，并將其進一步發展。他以純粹唯物主義的方式解釋了整個現實，即始終放棄一切超驗的和形而上學的假設，把存在的一切解釋為空間中不變原子的運動和不同分布的結果。
伊壁鳩魯認為，物質是不生不滅的，它的最后一個不可分割的單位“原子”是看不見的，具有大小、形狀和重力等屬性。原子的形式及其可能的組合數量非常多，但卻是有限的。而原子的數量則是無限的，在無限大的空間中存在著無限多的世界。有無數個世界與我們的世界相似，也有無數個世界與我們的世界不相似，它們都是不滅原子的短暫聚集。除了虛空、原子和兩者之間的聯系什么都不存在，即使是遍布全身但主要位于心臟的靈魂，也是由原子組成的。宇宙，包括天體、地球和所有現象，并不一定單獨存在。伊壁鳩魯在很多地方都提到了復數的世界，并將其多樣性歸因于原子的無限數量。
在時間的無限性中，所有可能的原子組合一定是無限次地實現的，因此無限的原子庫在可能的組合中的分布是均勻的。運動是原子的存在方式和不可或缺的屬性，伊壁鳩魯把垂直下落確定為運動的基本自然原型。根據伊壁鳩魯的觀點，由于原子偏離垂直面的最小值，就會發生各種形式的運動，這些運動是由原子的碰撞和隨后的排斥力造成的。原子的這種偏離不是由外界造成的，而是由原子自身造成的，它使原子間的聯系成為可能，因而是一切現象的原因。
世界
在推衍萬物的產生時，伊壁鳩魯并不贊同德說克利特關于原子的垂直下落會導致它們相互碰撞并產生旋渦運動的觀點。在他看來，因為虛空并不提供任何阻力，所以所有原子都以同樣的速度下降，如此垂直下降就不可能使它們相互碰撞。為了使原子碰撞成為可能，他假定原子有對垂直下降的最小偏離運動。這一假定似乎是絕對必需的，因為如果不是這樣的話，那人類意志的自由就是不可能的。如果所有事物都依據嚴格的重力法則垂直下落，那意志則無法獲得自由。基于同樣的理由，這一偏斜運動并不產生于任何自然的必然，而純粹出于原子具有的自我運動能力。由于原子的碰撞，原子的一個部分會發生反彈一一德諜克利特同樣如此教導說一一導致輕的原子向上運動，向上和向下的運動相互結合最后產生旋渦運動。旋渦運動導致原子的聚集，這些聚集的原子由于它們自己的運動從其他原子中獨立出來，構成自己的原子團世界。
在某個確定的時刻，形狀和大小各異的原子的聚集在虛空的這個既定部分形成。當原子相遇時，由于四面八方飛速下降的原子的壓迫和反彈，它們開始產生完全不同的運動。更大的原子由于重力下降，并迫使更小和更輕的原子向上，那些最為極速上升的以其巨大的沖力到達最頂端形成以太，其下的形成氣。當向上的沖力消失時，原子團由于從下面不斷加人它的微粒的壓力，橫向擴散，這樣火帶和氣帶得以形成。從那些被迫上升的原子中還產生出太陽和星辰，與此同時，地球安頓下來它內部被壓低的部分就是現在海洋的所在地。由于以太的溫度和太陽的熱度，地球原子團更緊密地結合在一起，海水被擠壓出來，地球表面也因此坑坑洼洼。由于那些形成它外部邊界的物體，這個世界從其他世界和虛空中獨立出來。
人類和靈魂
伊壁鳩魯主義者傾向于唯物主義的觀念，成功地提出了一些合理的主張。盧克萊修認為，早期的人類比現代人更強健有力，他們像野獸一樣粗陋無知，生活在森林里，沒有正義或社會，與動物處于持續的戰爭狀態。他們走向社會聯合的第一步也是最重要的一步是火的發現，有了火之后，人類學會了建筑棚屋，穿戴衣物，然后婚姻和家庭生活開始出現，自然表現思想和感受的語言一一它最初不出于商定，而只是像動物的聲音一樣一一被發展起來。越是古老的人類越是開始習得更多的有利于生命保存和生活愉悅的技術和技藝，這些技藝是迫于自然必需和需求的壓力最初習得于經驗的。各種發明借助理性得到完善，更具才能之士成為教師，通過完全相同的方式，公民社會發展起來，一些人建立據點，使自已成為統治者。
伊壁鳩魯在他的心理學理論中認為靈魂是一個物體，為了證明這一觀念，享樂主義者同斯多亞主義者一樣，訴諸身體和靈魂的相互聯系。不過靈魂的物質由最精細的、最輕的和最易于移動的原子構成，這從思想運行的速度、死后靈魂的直接消逝和無靈魂的肉體和有靈魂的肉體一樣重量，可以看得很清楚。同斯多亞主義者一樣，伊壁鳩魯相信靈魂元素通過生育從父母靈魂那里獲得，它彌散于整個身體，像身體一樣逐漸生長。與此同時，他還在靈魂內部做了區分，這某種程度上類似于斯多亞主義者在他們關于靈魂主率部分的理論中所做的區分。只有靈魂的非理性部分才作為生活的原則彌散于整個身體，靈魂的理性部分不變地位于胸部。屬于靈魂理性部分的有精神活動、感覺和知覺、心靈和意志的運動，以及這種意義上的生命。這兩個部分共同構成一個存在物，不過它們的存在方式不一樣。在身體和非理性靈魂感受痛苦的時候，心靈可以是愉悅的，反之亦然。甚至有可能在靈魂非理性部分由于身體的毀傷而失去的時候，理性靈魂毫無損傷，生命仍然持續。但是，當靈魂和身體的聯合完全被割裂時，靈魂不可能繼續存在失去身體的防護，靈魂原子會由于它們的重量太小而立刻解散，相應地.沒有了靈魂，身體也不能繼續存在，很快會腐爛。
宗教觀
信仰
伊壁鳩魯希望他關于事物原因的觀念，不僅能夠取代多神崇拜的迷信，而且能夠消除支持天意論的偏見。事實上，這兩個目標被他置于同樣的基礎之上。在他看來，關于諸神的流行信仰是如此的荒謬，以至于攻擊它們的人并不比服從它們的人更不虔誠。依據盧克萊修，宗教是最大罪惡的根源，那個把它趕下王座讓位于理性自然觀的人，值得受到最高的贊揚，因為他戰勝了人類最危險的敵人。伊壁鳩魯的所有對詩歌技藝的蔑視都在更高的層面上與詩歌培育的宗教錯誤相關。對天意論的信仰并不比流行信仰更好一點。這個信仰同樣被包含在傳說范疇之內，這個信仰的斯多亞主義形式，即命定論理論，被譴責為甚至比流行信仰更惡劣的東西。享樂主義者認為，如果神要背負照料所有事物和事件的整個重任，或他要和世界物體一起來來回回地擺動自己，那他不可能是必然幸福的存在物，對這樣的神，我們除了恐懼外再無其他什么情感。
諸神
伊壁鳩魯接受了神的真實存在，甚至認為這是確定無疑的知識，但絲毫沒有偏離他嚴格的唯物主義。在伊壁鳩魯看來，即使是被他視為生命體的神，也是物質現象是原子化合物，就像所有其他生命一樣。雖然他堅決否認神權創造和引導世界，但他認為確實有神過著無憂無慮的幸福生活，并不關心人類的命運，神的旨意是不可能存在的，因為這意味著神要付出艱辛和繁重的勞動，這對他們來說是不值得的。原子理論假定原子類型的數量有限，但每種類型都有無限多的副本，因此每種出現的原子組合標本也有無限多的副本。因此，諸神不僅有無限的數量，而且每個神和神的類型都以無限的數量出現。
這些神是人類無法觸及的，但卻是可以辨認的。伊壁鳩魯認為，對神的這種認識，就像對外部世界中其他物體的認識一樣，只有通過感知才能實現，而感知的基礎是原子脫離被感知的物體，向感知主體移動。這些原子是圖像流的載體物質，圖像流源源不斷地從諸神那里流向四面八方，從而使人類對神的感知成為可能。
因為這些圖像的到來，人們可以推斷出眾神的存在是他們的來源，圖像流是連續的，類似于正常的感官知覺，與喚起幻想的孤立圖像形成鮮明對比。然而，它比光學可感知物體發出的電流更精細，因此不能用眼睛來把握，而只能在精神上被靈魂抓住。靈魂也由細原子組成，由于原子的流出，眾神遭受了物質的損失。然而與凡人不同的是，它們是不朽的，因為它們可以通過從環境中吸收相同質量的適當物質來彌補損失，就像人有新陳代謝一樣。因此在伊壁鳩魯否認一切形而上學的學說中，神學是物理學的一部分，它在哲學體系中的位置絕不是附帶，而是必不可少的組成部分。通過圖像流從神靈傳遞到人們的信息使他們能夠認識到神明是榜樣，模仿他們，從而成為神一樣的自己，伊壁鳩魯認為眾神只是人類意識中的想法的觀點現在被認為是被駁斥的。
伊壁鳩魯認為，神應該在隱居中被崇拜，不是為了他們自己，而是因為他認為以神的模式為指導是為了人類的福祉。從這個意義上說，他接受了奧林匹亞宗教中的民間諸神及其崇拜，但去除了他們身上所有與他的學說不相容的特質，因此也去除了崇拜中所有相應的觀念和期望。顯然，伊壁鳩魯將大眾宗教中的個別神，如宙斯或阿波羅，理解為出現在無限數量的標本中的類型神，他同意流行的宗教，但認為神是人類。
道德科學
快樂
享樂主義的自然科學的目的在于戰勝阻礙幸福的偏見，它的道德科學的目的則在于對幸福的本質和獲得幸福的手段給出正面的教導。伊壁鳩魯體系的理論部分已經給出了這樣的觀念：實在只屬于個體事物，普遍性質的狀態必然歸因于個別力量的偶然和諧。同樣的觀念現在必然可以在道德領域中得到顯現，在那里，個體的感受就是標準，個體的幸福就是所有人類行為的目的。自然科學從外部的現象開始，追溯到只能為思想把握的現象背后的隱蔽原因；從原子明顯偶然的運動追尋到宇宙的規律運動。在道德科學中，伊壁鳩魯追隨同樣的路徑。這一科學不能只滿足于人類個體的感受，或把所有的事物自私性地關聯于他的自我個體；在對幸福概念更為明確的界定中，它超越了感受領域，通過被斯多亞主義者宣稱為幸福唯一路徑的進程，從個體目的走向了普遍目的，把個體心靈關聯于心靈普遍本性。
享樂主義訴諸這樣的事實：所有生物從它們出生的那一刻開始就在追求快樂規避痛苦，因此快樂就是自然的善和所有存在物的常態，然后隨之而來的就是伊壁鳩魯和所有其他快樂主義利奧六世共同接受的命題“快樂必定是生活的目的”。兒童的快樂和幸福感所受到的強烈波動，在青春期可以通過理性的洞察力得到控制，并逐漸進入更加穩定的軌道，洞察力和穩定的生存欲望是相互依存的，洞察力以快樂-不快樂微積分的方式，為最大限度地享受生活的快樂和避免不快樂指明了方向。伊壁鳩魯認為，如果沒有這種功能和導向，推理能力將毫無用處，正如他在給梅諾伊庫斯的信中對哲學競爭的嘲諷所闡述的那樣："因此，洞察力比哲學更有價值，從洞察力中產生出所有其他美德，因為洞察力教導我們，不可能沒有洞察力地、完美地和公正地生活，也不可能沒有洞察力地、完美地和公正地生活。"對伊壁鳩魯的快樂原則的理解來說，區分災難性快樂和動力性快樂具有決定性的重要意義。
痛苦
在伊壁鳩魯看來，恐懼、痛苦和欲望是必須繞過的三大懸崖，這樣才能獲得持久的生命欲望和心靈平靜。關于恐懼，伊壁鳩魯特別提到了兩個主題“對神的恐懼和對死亡的恐懼”。伊壁鳩魯關注的一個核心觀念是，反對神靈干預世事，尤其是干預人類命運的觀點，他認為“神靈的憤怒值得敬畏，因此必須通過獻祭和祈禱來影響神靈”的理論屬于迷信，并因此消除了對神的恐懼。這種觀點并不是伊壁鳩魯派所獨有的，因為其他哲學運動，尤其是柏拉圖派也嚴格摒棄對神的敬畏，并視其為可鄙之物。
伊壁鳩魯也努力消除對死亡的恐懼。他認為，死亡與每個人所經歷的人生毫無關系。他認為習慣于相信死亡對我們毫無意義，因為所有的好與壞都是感知的問題。但失去感知就是死亡。因此，正確地認識到死亡對我們沒有意義，就會使生命的短暫成為快樂的源泉，因為它不會給我們帶來無限的時間，而是消除了我們對永生的渴望。因此所有邪惡中最可怕的邪惡--死亡，對我們來說沒有任何意義；因為當我們存在時，死亡并不存在，當死亡存在時，我們并不存在。
而快樂和痛苦有許多不同的種類和程度之分，在某種情況下，一種快樂的獲得必須以其他快樂的失去或甚至以痛苦為代價，或者一種痛苦的避免需要承受另一種痛苦或犧牲某些快樂。在這種情況下，伊壁鳩魯會仔細地評估快樂和痛苦的不同感受，考慮它們的好壞，依據具體情況把善的東西看作是惡，把惡的東西看作是善。他會拋棄將導致更大痛苦的快樂，接受堅持下去能帶來更大快樂的痛苦。伊壁鳩魯既承認積極快樂也承認消極快樂，既把快樂看作是平靜也把它看作是運動。但積極的和消極的快樂在他的體系中并不具有同樣的價值。相反，幸福的本質和直接原因是心靈的平靜“ataoaeia”。積極的快樂只是“taqaeia”的間接原因，因為它達到的是對無法滿足的渴求的痛苦的消除。
“四重療法”和其他行為準則
參考馬庫斯·西塞羅和普魯塔克的傳統，近來的研究普遍將伊壁鳩魯學說視為獲得心靈平靜或心理平衡狀態的治療方法。因此，最重要的治療方法被稱為四重療法，他的理論如下："如果天文現象中的那些異象并不讓我們感到驚恐死亡也不讓我們煩擾，并且很好地理解了痛苦和欲望的限度,那我們根本就沒必要去研究自然哲學。”而在涉及個人欲望的主要學說中，伊壁鳩魯認為滿足我們人類本性的必需品并不需要太多。此外，因此他的行為準則對伊壁鳩魯學派成員的日常生活也具有決定性的意義。
這些準則一方面涉及個人的生活方式，另一方面也涉及群體生活。如：“.自然的財富是有限度的，也是容易獲得的，而由虛安意見而來的財富則永無止境。”“那明白生活限度的人，也知道因某種缺乏而引起的痛苦是容易消除的，讓整個生活完滿也是容易達到的因此他不再需要那些必須費盡心思方能獲得的東西。”“如果你不是在任何時候都將你所做的每一件事情與自然的目的相聯系,而是在進行規避或選擇另外的目的，那么，你的盲行就會不一致。”“運氣很少影響智慧的人。因為對他而言,最大、最主要的事情是,無論是在過去、現在,還是將來,都以理性為指導走完全部的人生。”
賢哲
伊壁鳩魯學說的完美體現是伊壁鳩魯賢哲的形象，馬庫斯·西塞羅引用伊壁鳩魯的話，將其特征總結為"他為自己的欲望設限，他對死亡漠不關心，他對不朽的神靈有正確的看法，卻絲毫不懼怕他們，當以這種最好的方式離開生活時，他不會失去體面。有了這些品質，他總是處于快樂之中。事實上，他沒有一刻不是快樂多于痛苦的"。在對死亡的不可避免性和死亡的渺小性有了雙重認識之后，不合理的、因為貪得無厭而渴望長生不老的欲望也就結束了。。賢哲不僅能夠主宰痛苦一一絲毫不低于斯多亞主義的對感受的無動于衷一一而且他的生活自身就是最完善的和最完滿的。盡管他不超脫于所有情感，還特別敏感于靈魂的更高級感受，例如憐憫，但他哲學化的行動仍然不會受到任何損害。他并不蔑視享樂，但他完全是他欲望的主宰，知道如何理智地抑制它們，以使它們不會對生活產生任何有害的影響。只有他具有不可動搖的穩定的確信，只有他知道如何以正確的方式做正確的事情，只有他一一如梅特洛多羅所說的那樣一知道如何感恩。進而，他如此遠超于常人之上，以至于伊壁鳩魯許諾說，認真遵從他的教義的利奧六世們，將像生活在人之中的神一樣，完全不受命運的主宰，什么時候都是幸福的。
因此，所有對幸福的追求都是指有限的生命，并指向了一種 "活在當下的哲學"，根據福施納的說法，這種哲學的充實“代表了一個最大值和最優值，不能再通過時間擴展的程度和內容的變化來增加或減少”。幸福可能有賴于確定的外在條件，甚至有可能幸福的條件并不在所有地方和所有人那里都存在，但一旦它存在，它就穩定地存在，時間也不能對它有任何影響。因為智慧一一伊壁鳩魯和斯多亞主義者共同認為一一是不可毀壞的，賢哲的幸福是不會因為時間而有所增加的。有限的生命因此可以和無限的生命一樣完滿。這是標明所有后亞里士多德哲學的特性的一種傾向：希望通過斬斷人與外在世界的聯系，通過喚醒他對自已思想無限自由的意識，來獲得他的絕對自由。
伊壁鳩魯在給梅諾伊庫斯的信中，在高度推崇理性指導、有計劃的行動和蔑視偶然性的背景下，最后寫道："為了這一點，也為了屬于這一點的其他一切，請日夜小心，只為你自己，也為像你一樣的人。這樣無論醒著還是睡著你都不會煩惱，而是像神一樣生活在人世間，因為沒有什么比被不朽之物包圍的人更像不朽之物了"。
倫理學
個體
伊壁鳩魯給出的實踐準則都旨在指導人們通過控制情感和欲望來獲得幸福，賢哲是容易得到滿足的。在他看來，滿足自然需求所需很少，只在于擺脫痛苦，對財富的追求沒有止境，但自然所需的財富則容易獲得。他知道最簡單的給養與錦衣玉食所帶來的快樂一樣多，同時還更有益于健康得多，因此真實的財富不在于我們財產的增加，而在于我們需求的減少，不滿足于少量東西的人將永遠得不到滿足。賢哲能夠只靠面包和清水過活，而且認為自己活得像宙斯一樣幸福。他避開會擾亂心靈平靜和生活安寧的情感，把為了不確定的將來而放棄當下，或為了他永遠不能享受到的一種生活而犧牲生活本身，看作是愚蠢的。
斯多亞主義者通過消滅感覺來保障獨立，而伊壁鳩魯則意圖借助抑制和調節感覺來做到這一點。欲望不是要消除的，而是必須帶人到與生活共同目的和目標的恰當關系之中。因此，為心靈的完滿寧靜所必需的是平衡，盡管他自已的生活簡樸，但伊壁鳩魯并不完全反對充分享受生活，賢哲不會像一個犬儒主義者或乞馬一樣生活。他不會忽略工作，只是不會在工作上花費太多時間，并把教育置于所有其他工作之上。他不會蔑視藝術的享受，盡管他樂意取消它們。簡言之，他的自足不在于用的很少，而在于要的很少;正是這種需求上的自由使他更能享受奢華。他對待死廣的態度也不二樣。享樂主義者同意斯多亞主義關于自殺的理論：當賢哲無法逃脫不可忍受的痛苦時，他不會害怕死亡，而是主動地選擇死亡，不過導致他選擇死亡的情況是很少見的，因為他學會了忍受肉體痛苦而幸福地生活。
友愛
伊壁鳩魯把社會生活的最高形式看作是友愛。這是一個建立在原子論基礎之上并把個體看作是社會原子的體系的特色理論。這樣的體系自然會賦予依據個體品性和個人天性而與他人自由形成的聯系更多的價值，而不是看重個人毫無選擇地成為其中一員的以自然或歷史為基礎的社會的聯系。伊壁鳩魯主義者仍然認為友愛的功用基礎并不與它的最高地位相沖突，與他人的友愛聯系為我們提供了安全的快樂感受，產生了最為愉悅的結果，由于這一聯系只存在于朋友們相愛如己的情況中，結論自然就是，對自己的愛和對朋友的愛必然是同等強烈的。友誼是最能帶來生存之樂的一種人際關系："在智慧為整個人生的幸福所提供的一切中，友誼的收獲是迄今為止最重要的"。它的價值或許不僅在于其溫暖人性本身，還在于它是加強伊壁鳩魯和他的學生們抵御外來敵意的一種手段。因此，"花園 "在本質上也是朋友們的隱居地，他們因世界觀和基于世界觀的生活實踐而相互聯系。
伊壁鳩魯根本上要求的是快樂，而這種快樂的首要條件是心靈的平靜和擺脫恐懼的騷亂。但伊壁鳩魯太過柔弱和依賴于外物了，以至于他無法相信自己就有能力來滿足這些條件。他需要他人的支持，不僅需要他人在他陷入麻煩時給他幫助，在他面對不確定的將來時給他安慰，更需要借助他人的贊同來確保自己的原理，并以此來獲得除此之外無法獲得的內在的滿足。因此，朋友的贊同對他而言就是他信念真實性的保障。正是在與朋友的關系中，他的心靈才開始獲得一種力量，使他能夠超脫于世事變幻之上。普遍的觀念對他而言太過抽象太過不真實了，只有個體存在才是真實的，只有感覺才是絕對正確的。因此伊壁鳩魯對友愛的價值和必要性的強調，與他為友愛設定的基礎完全不相稱。友愛是無條件的最高的塵世之善。”飯桌上的朋友比飯桌上的食物更為重要。4為了他的朋友，賢哲在危機時刻不會畏懼任何痛苦，甚至愿意犧牲他的生命。
社會關系
個人靈魂的救贖以及如何實現救贖是第歐根尼-拉爾提奧斯（Diogene Laertios）傳下來的前 30 條主要學說的核心。最后四分之一則專門討論社會秩序問題以及伊壁鳩魯在其中扮演的角色，如：“符合人性的法律是關于防止人們傷害或允許自己互相傷害的手段的協議"“沒有這種契約基礎，就沒有對錯”“在制定法律制度時，必須考慮到不同國家的特殊性，并根據變化了的情況進行調整，以便使現行法律真正服務于普遍利益”。
而公民社會只是出于防衛目的而形成的外在結合，正義原初依賴的只是出于相互安全的目的而制訂的契約，法律的目的不在于預防人們犯罪，而在于預防人們遭受傷害。因此，法律和正義的效力不出于它們自身，而出于普遍的善；不正義也不因其自身而被譴責，人們不做不正義的事只是因為犯罪者永遠無法擺脫被發現和懲罰的恐懼。不存在著所謂的普遍的不變的正義。正義的要求只適用于有限效量的存在和民族，這些民族能夠并愿意加人社會契約。因此，形成確定權利的正義的那些具體運用，在不同的情況下會有不同，并隨著時間而發生改變。被認為是有利于社會安全的，就被看作是正義的，當一個法律被認為已經不合時宜時，它也就不再具有效力了。所以賢哲只在感覺有必要時，對他自己的安全有必要時，才會進人政治生活。能保障人們不受傷害的公民政府就是好的。加人一個社會卻未受到安全保護,是最愚蠢的事情。
伊壁鳩魯和德謨克利特一樣，不太重視婚姻和后代。他可能認為婚姻和后代可能會擾亂心靈的平靜。在他看來，擔任政治職務也是錯誤的"一個人必須從邪惡的商業和政治的牢籠中解脫出來"，因為這會危及心靈的安寧。家庭生活據說在伊壁鳩魯體系中受到與公民生活同等的對待。伊壁鳩魯盡管不贊成家庭生活，但他對此的反對無疑被夸大了。伊壁鳩魯相信賢哲放棄婚姻和撫育子女一般來說是更好的，因為這樣的話會免除許多麻煩。同樣非常可信的是，他宣稱子女對父母的愛并非是天生的情感，但這一切只是他唯物主義的一個合理推論，并不就導致他完全放棄父母之愛。無論如何，伊壁鳩魯似乎都不是一個對家庭情感完全陌生的人。
著作
記載著作
留存著作
據記載，伊壁鳩魯的著作多達300多部中，只有一小部分流傳下來。有三封大型書信完整地保存了下來。
相關資料
由于流傳下來的傳說中的巨大空白，對他的學說的重構也是基于他的追隨者（盧克萊修環形山、賀拉斯）的文本以及馬庫斯-圖利烏斯-馬庫斯·西塞羅、小普林尼和塞內加的資料，需要注意的是西塞羅是享樂主義的激烈反對者。+
傳承與影響
傳承
希臘傳統學院派
伊壁鳩魯為了自己的知識不會在傳承中被扭曲，也做了大量的儀式性規定。他在遺囑中規定了一個節日日歷，根據這個日歷，每年都要在他的學校為他和他的親屬祭奠慶祝。不僅要慶祝他的生日，還要為他的兄弟們慶祝一年一度的紀念日，為他和他的朋友梅特羅多慶祝每月一次的紀念餐（每月 20 日），為他的朋友波利艾諾斯慶祝紀念日。在這些節日里，人們會閱讀模范利奧六世的著作鼓勵人們模仿，據說伊壁鳩魯曾敦促他的學生要時刻表現得好像自己在看著他們一樣。
伊壁鳩魯恪守正統的要求對其學校的教學和追隨者的生活產生了持久的影響：對權威和死記硬背的強調，以及通過譴責和 "懺悔"（syntrib?）來承認和悔改錯誤的懺悔方式，都是伊壁鳩魯教義的決定性要素。這永久性地導致了伊壁鳩魯團體及其學說的不同尋常的統一性和相對一致性，這使伊壁鳩魯派有別于與之相抗衡的同時代其他哲學流派。因此，2世紀的利奧六世努米尼奧斯將伊壁鳩魯學派比作一個沒有黨派斗爭或國共內戰的國家。
這種基本堅持使伊壁鳩魯學派在連續性方面超過了柏拉圖學派和亞里士多德的佩里帕托斯學派；在半個世紀的時間里，傳統似乎沒有中斷，也沒有發生根本性的變化。然而，對正統的強調也意味著，其他學派所鼓勵的獨立研究和思考相對而言發揮的作用較小。然而，個別資料來源的陳述表明，幾個世紀以來，在個別問題上還是存在意見分歧的，例如對修辭的評價或對憤怒的評價。在科斯和羅得島州的社區，似乎出現了某種獨立于雅典母學派的傾向。
亞歷山大時期的伊比鳩魯主義
伊壁鳩魯派在亞歷山大時代非常活躍，并留下了許多痕跡。根據普魯塔克的《De latenter vivendo》一書中的一段記載，伊壁鳩魯在世時，亞歷山大似乎就已經有了追隨者。蘭普薩庫斯的伊壁鳩魯科洛茨甚至將他的一部作品獻給了托勒密王朝的第一代國王。公元前 2 世紀，來自勞迪基亞（Laodikeia）的伊壁鳩魯派的斐洛尼迪斯（Philonides）、巴西利德斯（Basilides）和Protarch與亞歷山大的幾何學家的關系非常密切。正如對赫庫蘭尼姆出土的莎草紙的重讀和重新評估所表明的那樣，加達拉的菲羅德莫斯在公元前1世紀初前往雅典之前，也曾在亞歷山大度過了很長一段時間。
在埃及發現的幾張不同世紀的紙莎草紙也證明了享樂主義在埃及和亞歷山大的活力，活躍在亞歷山大的作家（菲隆、克萊門特、奧利）的論戰也證明了這一點。特別值得一提的是亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius of Alexandria）的著作《自然論》，這是現存唯一一部從基督教角度對伊壁鳩魯物理學進行論戰的著作。該著作表明3世紀亞歷山大里亞的伊壁鳩魯派與基督徒之間的爭論。君士坦丁一世轉向后，伊壁鳩魯主義在亞歷山大和帝國其他地區一樣變得越來越不重要，直到 5 世紀才最終消失。但在亞歷山大，除了個別的伊壁鳩魯派信徒外，可能還有或多或少有組織的伊壁鳩魯派圈子。
羅馬的伊壁鳩魯主義
在羅馬帝國，伊壁鳩魯主義的傳播條件從一開始就很不利，因為伊壁鳩魯的快樂學說和對政治活動的懷疑態度似乎都不符合羅馬的傳統價值觀。公元前155年著名的希臘利奧六世使團來到羅馬，其中有柏拉圖派、佩里帕蒂派和斯多葛派，但沒有伊壁鳩魯派。在當時的羅馬，人們對伊壁鳩魯的了解還只停留在十分表面的程度。不過在公元前 2 世紀上半葉，有兩位希臘伊壁鳩魯派信徒活躍在羅馬，但他們因快樂學說引起群眾反感而被當作誘騙年輕人的妄人驅逐出境。從公元前2世紀晚期開始，個別羅馬人開始轉向享樂主義，其中包括暫時生活在雅典的提圖斯-阿爾布西烏斯，但他與伊壁鳩魯學說中政治觀點相反，并不蔑視政治生涯。馬庫斯·西塞羅提到了幾位羅馬作家，他們在公元前1世紀努力用自己的著作用拉丁語傳播伊壁鳩魯的學說。
根據馬庫斯·西塞羅的說法，他們在這方面非常成功，甚至聲稱已經征服了整個意大利社會共和國。正是因為伊壁鳩魯哲學在廣大的、相對沒有受過教育的人群中流行起來，西塞羅開始懷疑伊壁鳩魯主義，最終拒絕了伊壁鳩魯主義。但這種對大眾的這種吸引力實際上與伊壁鳩魯這位相當精英化的利奧六世本人的態度并不相符，他并不渴望或認為他的學說能產生廣泛的大眾影響。
除了流行的享樂主義，羅馬還有一種更復雜的伊壁鳩魯主義，它以受過教育的人為對象，大約在公元前1世紀中葉在更高的階層中產生了影響。在馬庫斯·西塞羅著作中作為對話者出現的伊壁鳩魯派就來自這樣的圈子。這一派系中最杰出的代表是詩人盧克萊修，他是一位堅信并熱衷于伊壁鳩魯派的人。與西塞羅相反，他認為該學說對人民缺乏吸引力，并聲稱自己是第一個以有效的拉丁文形式介紹伊壁鳩魯自然學說的人。
盧克萊修認為常見的 "庸俗的享樂主義 "是一種腐朽，并希望形成一個獨特的讀者圈，因為在盧克萊修看來只有具有哲學思想的精英才是正宗的伊比鳩魯學派的合適讀者。他的學說詩集《物性論》是享樂主義在拉丁語文學中最有影響力的代表作。盧克萊修以伊壁鳩魯的精神摒棄了對神的傳統信仰，但他認為，作為真理的發現者伊壁鳩魯應該得到人們習慣于對神的尊敬，甚至隱喻地稱伊壁鳩魯為 "神"，但即使是像詩人盧克萊修這樣狂熱的伊壁鳩魯主義者在某種程度上也違反了伊壁鳩魯的正統觀念，因為伊壁鳩魯非常不認可詩歌的價值。
在共和時代末期和帝國早期，這種更加成熟的伊壁鳩魯主義在文化統治階級中得到了廣泛接受。重要的文化推動者泰特斯-龐波尼烏斯-阿提庫斯（Titus Pomponius Atticus）和蓋烏斯·梅塞納斯（Gaius Maecenas），可能還有蓋烏斯-尤利烏斯-凱撒（Gaius Iulius Caesar），都非常樂于接受伊壁鳩魯思想，在不同的社會階層環境里有許多接受伊壁鳩魯哲學的人。普布留斯·馬羅至少暫時接近享樂主義， 賀拉斯對伊壁鳩魯主義深表同情，并稱自己 "來自伊壁鳩魯的豬群"，顯然這句自嘲的名言不能理解為對哲學流派的定義，在面對伊壁鳩魯派以及其他教條主義時，賀拉斯強調自己的獨立性。
同時其他學派的利奧六世，尤其是柏拉圖派、斯多葛派以及基督徒都與伊壁鳩魯主義展開了斗爭。伊壁鳩魯思想中對不朽和神意的否定尤其引起人們的反感，柏拉圖主義者普魯塔克寫了三部反伊壁鳩魯的著作。另一方面塞內加（Seneca）雖然作為斯多葛派認為伊壁鳩魯的哲學是錯誤的，但他對伊壁鳩魯獲得心靈平靜的方式進行了深入和同情的探討，因為這種關注對他來說也至關重要。對于基督徒來說伊壁鳩魯是哲學上最優秀的對手，他的學說是原始宗教的，假定了人形的神但同時又否定了天意，并被認為消除了對神的敬畏，在他們看來就像是基督教的反面教材。對一些基督徒來說，只有伊壁鳩魯的倫理學是積極的，除了情欲學說的部分，因為這些倫理學的目標是心靈的平靜，基督教論戰者指責伊壁鳩魯及其追隨者有大量的放蕩和變態行為。
伊壁鳩魯的傳統在 3 世紀初的羅馬帝國依然存在，但不久后便開始衰落。在古代晚期，新柏拉圖主義和基督教等當時的思想潮流對伊壁鳩魯學說的反對愈演愈烈。在基督徒中，伊壁鳩魯這個名字成了一個骯臟的字眼，神學上的異端和不修邊幅的基督徒會被指責他們對生活抱有伊壁鳩魯式的態度。神父奧古斯丁（Augustine of Hippo）對伊壁鳩魯進行了論戰，但對伊壁鳩魯哲學的態度卻很矛盾。他稱伊壁鳩魯為 "豬"但他也承認伊壁鳩魯哲學有個別真理。此外他還指出，在他所處的時代，即他寫這篇文章的時間410年伊壁鳩魯的傳統已經消亡。其實早在 362/363 年，朱利安皇帝就在一封信中滿意地指出，伊壁鳩魯學派的著作已基本消亡。
影響
中世紀
中世紀的拉丁語世界沒有享樂主義的文本，只有少數盧克萊修的詩歌手稿，以及花名冊中的節選。中世紀學者對伊壁鳩魯的了解來自馬庫斯·西塞羅、莫魯斯··塞爾維烏斯·諾拉圖斯、塞內加以及神父，對伊壁鳩魯主義的譴責性評判很常見，主要針對唯物主義和情欲學說方面。不過偶爾也有一些比較正面的論述，從手頭的古代資料中選取個別段落，對伊壁鳩魯的實踐智慧表示贊賞，這些贊許時間上體現在基督教早期，贊許的對象主要是伊壁鳩魯哲學的準則學、物理學和倫理學方面。
但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）的態度反映了中世紀對伊壁鳩魯的評價，這種評價是非常負面的，但也有部分矛盾。在《神曲》中，但丁·阿利吉耶里將伊壁鳩魯和所有伊壁鳩魯學派成員打入地獄，因為他們否認長生不老，但在《宴》中，他將伊壁鳩魯哲學視為古代學派之一，在他看來這些學派傳授了人生智慧。
在中世紀中后期的語言中，"伊壁鳩魯派 "通常不被理解為某一特定哲學學說的追隨者，而是被視為 "欲望的奴隸 "。"伊壁鳩魯派"（Epicurean）一詞通常被用來罵那些放蕩不羈、"獸性大發 "的人，這種情況一直延續到近代早期。馬丁·路德喜歡用這種方式侮辱他的神學對手，他還將 "伊壁鳩魯派 "的指控指向了人文主義者伊拉斯謨（Erasmus of Rotterdam），因為伊拉斯謨對伊壁鳩魯的快樂學說做出了不同的回應，他認為這種學說被其反對者歪曲了。
文藝復興時期
文藝復興時期的人文主義者大多致力于對享樂主義進行與基督教傳統有區別的評價。1431年，人文主義者洛倫佐·瓦拉（Lorenzo Valla）出版作品《論快樂》引起了轟動；兩年后，他以 "論真善與假善"為題印刷了修訂版。在這部作品中，瓦拉讓一位斯多葛派、一位伊壁鳩魯派和一位基督徒陳述自己的觀點，雖然基督徒勝出，但作者對伊壁鳩魯派立場的同情是顯而易見的。
從 1433 年起，《第歐根尼-拉爾提的哲學生活》的拉丁文譯本問世，并于 1472 年首次印刷。這本書極大地促進了教育界對伊壁鳩魯的了解，尤其是第歐根尼對伊壁鳩魯的論述尤為深入。1417 年人文主義者波吉歐·布拉喬利尼（Poggio Bracciolini）發現了盧克萊修的詩歌手稿，這是對歷史上的伊壁鳩魯及其學說重新產生興趣的重要推動力。 波焦對這部作品非常著迷，早在 1418 年，波焦的朋友、人文主義者巴托洛梅奧-達-蒙泰普爾恰諾（Bartolomeo da Montepulciano）就寫道，他知道有很多人接受了享樂主義。
17 世紀，伊壁鳩魯主義最初開始在法國傳播。法國利奧六世皮埃爾-加桑迪（Pierre Gassendi）對伊壁鳩魯哲學的恢復起到了決定性的作用。在與亞里士多德權威的斗爭中，加桑迪又回到了伊壁鳩魯的原子論，他試圖將伊壁鳩魯的倫理學與基督教思想結合起來。沃爾特-查爾頓追隨加森迪的腳步，他在 17 世紀 50 年代出版的著作在英國普及了伊壁鳩魯思想。托馬斯-霍布斯也從伽桑迪那里獲得了伊壁鳩魯主義的啟發，霍布斯反對原子論，但贊同伊壁鳩魯對宗教的批判和他的唯物主義。與伊壁鳩魯一樣，他也使用了社會契約的概念。但與這位古代思想家不同的是，他認為社會契約不是一種現實，而是一種心理建構。在德國，克里斯蒂安-托馬斯烏斯則是伊壁鳩魯哲學的狂熱捍衛者。
原子論最多產的支持者之一愛爾蘭物理學家和化學家羅伯特·波義耳，他在大量出版物中倡導原子論，如《形式和性質的起源》和《關于各種特殊性質的機械起源和產生的實驗、說明等》。到 17 世紀末伊壁鳩魯的原子論被英國自然科學家廣泛接受為解釋物理世界的最佳模式，但它已被修改得面目全非，以至于和伊壁鳩魯的學說已經沒有什么聯系。
在18世紀，伊壁鳩魯尤其受到唯物主義者的青睞，如 Julien Offray de La Mettrie 和 Paul Henri Thiry d'Holbach，然而與伊壁鳩魯相反，霍爾巴赫否認意志自由。在普魯士王國，國王腓特烈大帝自稱是伊壁鳩魯的狂熱學生，他遺憾地指出，作為統治者他不得不 "參與這些偉大的交易，違反我們神圣的伊壁鳩魯的戒律"。
現代
19世紀初，啟蒙思想的影響促成了伊壁鳩魯的正面形象，湯瑪斯·杰佛遜在1819年10月31日的一封信中寫道，他是一個伊壁鳩魯主義者，伊壁鳩魯真實、純粹的教導包含了古代道德哲學全部內容。在《丹東之死》中，格奧爾格·畢希納（Georg Büchner）也肯定了伊壁鳩魯將 "快樂"作為每個人的終極目標的學說："只有伊壁鳩魯派，他們有粗有細，基督是最細的；這是我所能指出的人與人之間唯一的區別。每個人都根據自己的天性行事，也就是說，他做對自己有益的事"。在19世紀的哲學界，伊壁鳩魯的倫理學尤其引人關注，自然理論也開始引起了人們的注意。
卡爾·馬克思年輕時深入研究過伊壁鳩魯的學說，1841 年他發表論文，題為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》。馬克思認為德謨克利特是理性主義懷疑論者，其認識論本質上是矛盾的，而伊壁鳩魯是教條主義經驗論者，其世界觀具有內在一致性和實際適用性。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為伊壁鳩魯的學說沒有原創性，馬克思則認為伊壁鳩魯的自然哲學是對德謨克利特的進步。關于國家理論，他說伊壁鳩魯 首先提出了這樣一種思想“即國家是以人們之間的相互契約，即社會契約為基礎的"。
弗里德里希·尼采在自己的哲學發展過程中，對伊壁鳩魯的態度發生了很大變化。起初他對這位將人們從對神的恐懼和宗教罪責觀念中解放出來的古代思想家表示欽佩，但后來當權力意志原則在尼采的思想中占據越來越重要的地位時，他對伊壁鳩魯的學說進行了負面評價，認為其表現出軟弱、順從、不愿堅持己見、反對反對派、不愿爭取擁有權力。他還指責伊壁鳩魯在哲學上持懷疑態度，這是伊壁鳩魯缺乏求知欲（一種權力欲）的結果，弗里德里希·尼采認為伊壁鳩魯是一個 "典型的頹廢派"，而自己是第一個認識到他的頹廢的人。
20世紀，威廉·賴希、艾瑞克·弗洛姆，尤其是赫伯特·馬爾庫塞，在闡述快樂原則時都提到了伊壁鳩魯。然而，他們批評了伊壁鳩魯對政治活動的消極態度和對不斷變化的社會條件的放棄。赫伯特·馬爾庫塞認為這種緘默是一種被誤導的極簡主義，并認為伊壁鳩魯走完他自己的路。
相關人物
第歐根尼·拉爾修
第歐根尼·拉爾修（古希臘語：Διογ?νη? Λα?ρτιο?，羅馬語：Dīogénēs Lāértios），)古羅馬哲學家，古希臘哲學史資料匯編--《名哲言行錄》的編賽者。因年代久遠，古希臘很多利奧六世的著作均已佚失，故該書多系間接材料編成。其最后一卷，介紹重要唯物主義哲學家伊壁鳩魯及其門徒的思想極為詳盡，伊壁鳩魯的主要最言及致友人書信三篇，幾乎全部編錄他對古希臘哲學史的研究，作出了較大貢獻。與其他遠古的二手資料不同，第歐根尼通常在寫作時不會嘗試對哲學教義進行重新解釋或擴展，這意味著他的論述更接近于第一手資料。自19世紀以來，關于《名哲言行錄》來源的識別一直是研究的主要問題，這本書是希臘古代哲學中現存最廣泛的文獻資料。
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）評價第歐根尼·拉爾修：“他是希臘哲學史上的守夜人，沒有他給鑰匙就無法進入它“。
提圖斯·盧克萊修·卡魯斯
提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（Titus Lucretius Carus）是羅馬詩人和享樂主義利奧六世。人們對他的生平幾乎一無所知，古羅馬帝國的基督教歷史學家杰羅姆在他的《編年史》中提到他，說盧克萊修環形山生于公元前 94 年，他的家庭生活不幸，與妻子不和，最后自殺，死的時候年僅 44 歲。而多納圖斯在《維吉爾傳》中說盧克萊修死于公元前 55 年。但這些年代的準確性不大。盧克菜修給我們留下了一部哲學長詩《物性論》。這部詩用的是六音步無腳韻詩體，共約 7400 行。詩人生前來不及對詩稿潤色加工他去世以后，詩稿由馬庫斯·西塞羅整理定稿。
《物性論》是伊壁鳩魯哲學的主要來源之一，否則該哲學只能以碎片的形式幸存下來。作為一個伊壁鳩魯主義者，盧克萊修遠離政治，一直試圖在詩中宣揚伊壁鳩魯的教義，這通常被稱為“他的詩歌冒險”。盡管伊壁鳩魯本人說伊壁鳩魯不應該或不應該寫詩，但這種說法可能更多地指的是神話的史詩，而不是詩歌本身的“形式”。其他的作者早期對哲學詩歌的嘗試都失敗了，主要是因為美學和文體問題。
后世紀念
1987 年 8 月 19 日發現的小行星（5954）Epikouros 是以伊壁鳩魯命名的。
名言
沒有任何快樂自身就是惡的。但是，有些引起快樂的事情卻導致了比該快樂本身大得多的煩擾。——《名哲言行錄》
如果天文現象中的那些異象并不讓我們感到驚恐死亡也不讓我們煩擾，并且很好地理解了痛苦和欲望的限度,那我們根本就沒必要去研究自然哲學。——《名哲言行錄》
.死亡與我們無關。因為身體分解后就失去了感覺，而沒有感覺的東西與我們無關。——《名哲言行錄》
參考資料 >
Epicurus.Literatur von und über Epikur.2023-09-07
Die Schriften Augustins.ZENTRUM FüR AUGUSTINUS-FORSCHUNGAN DER JULIUS-MAXIMILIANS-UNIVERSIT?T WüRZBURG.2023-09-08
LETTER: Thomas Jefferson to William Short.CSUN.2023-09-07
(5954) Epikouros ? SUMMARY.AstDyS-2.2023-09-11