克萊門特（Clement），殉教的羅馬主教（約88–約97年），歷來認為他就是《新約·腓力比書》中保羅所說與自己同工的革利免，許多作品偽托克萊門特之名，伊便尼派就曾利用他的權(quán)威。
歷史人物
克萊門特（Clement），殉教的羅馬主教（約88–約97年），歷來認為他 就是《新約·腓力比書》中保羅所說與自己同工的革利免，許多作品偽托克萊門特之名，伊便尼派就曾利用他的權(quán)威。
羅馬主教
克萊門特（Clement）是1世紀(jì)最后十年的羅馬主教，也就是羅馬家庭教會的監(jiān)督。他在羅馬教會寫給哥林多教會的信，通常稱為《克萊門特一書》（以便與《克萊門特二書》有所區(qū)別）。這封書信可能是在《圣經(jīng)》的新約之外，第一本流傳至今的基督教著作，大約是在公元95年寫的。2世紀(jì)，有些埃及基督徒想把這本著作當(dāng)做是圣經(jīng)，正如他們對于許多使徒后教父的看法一樣。事實上，它讀起來很像保羅親筆寫給哥林多教會的信。有些學(xué)者認為，根據(jù)這本書的內(nèi)證，克萊門特應(yīng)該與保羅有個人性的認識，引起模仿保羅的寫作風(fēng)格與信息。
克萊門特之所以寫信給紛爭不斷的哥林多基督徒，有許多原因與保羅的相同。除了激勵哥林多人在逼迫下對信仰要堅定和忠心，克萊門特還命令他們要停止分裂與爭論，并且統(tǒng)一成一個基督信徒的團體。這個教會顯然與1世紀(jì)中期保羅寫信的時候同樣陷入很多紛爭。但是，克萊門特對于他們的分裂態(tài)度與行為所采取的響應(yīng)比保羅的更強硬。保羅向哥林多人指出，他們因信耶穌，在一靈與一洗上合一；克萊門特則命令，他們要順服神所按立來管理他們的主教。其他的使徒后教父，例如伊格納修也用同一個辦法，以解決教會不和與分裂的現(xiàn)象。
哥林多的基督徒，顯然曾經(jīng)公然反叛過教會的領(lǐng)袖。當(dāng)克萊門特從羅馬寫信給他們時，哥林多的基督徒聚會處顯然有一個以上，并且有一位領(lǐng)袖在他們所有人之上，也就是稱為“主教”的“超級牧師”。這個城市有些比較年輕的基督徒曾經(jīng)否認主教的權(quán)威，并且想要把他革職?？巳R門特先從訴諸他們的自重與榮譽心開始，說：“讓我們尊敬我們的領(lǐng)袖，讓我們尊敬我們的長老，讓我們用我們敬畏神的身教，來教育我們年輕的一代。”然而，克萊門特后來斥責(zé)哥林多人不順服主教與其他領(lǐng)袖。他說，這些領(lǐng)袖的事工“作得無可指摘。”最后，克萊門特制定一個衡量基督教領(lǐng)袖與門徒身份的原則：“因此，我們既研究過這么沖多和偉大的例子，就應(yīng)該低下頭來，以順服的態(tài)度，順從我們靈魂的領(lǐng)導(dǎo)人，借著停止無益的紛爭，達到立在我們前面的標(biāo)桿，完全無可指摘?！?/p>
《克萊門特一書》并沒有特別新穎或值得注意的基督教神學(xué)，大多是響應(yīng)使徒的著作，如保羅的新約書信。然而，它認為，身為門徒就要順服經(jīng)過正當(dāng)手續(xù)按立的領(lǐng)袖，并活出有道德的生活，這當(dāng)然對2世紀(jì)基督教偏向道德主義的微妙變化會產(chǎn)生作用。
這封信有一個很有趣的軼事，就是克萊門特用鳳凰的神話，來證明復(fù)活的概念。哥林多教會顯然還有些人仍未完全接受身體復(fù)活的觀念——這是保羅在哥林多前書十五章所討論的問題?？巳R門特鼓起如簧之舌說，鳳凰鳥的復(fù)活是我們身體復(fù)活的盼望與應(yīng)許。他所用的辯證措辭清楚地表明，他對鳳凰的神話信以為真，認為它是信徒未來復(fù)活的象征符號。如果這封信列在新約里面，現(xiàn)代基督徒對于它的迷信成分一定會覺得很尷尬。
克萊門特只不過是羅馬主教，為什么用高高在上的方式，寫信給哥林多教會呢？他似乎是從使徒統(tǒng)緒的觀念中，得到很特別的責(zé)任感與權(quán)威。他聽到哥林多基督徒不斷分裂，甚至還發(fā)生過公開背叛的事件。有誰比身為彼得和保羅繼承人的羅馬主教（彼得、保羅在很短的幾十年前于羅馬殉道），更有資格寫信焦哥林多偶人循規(guī)蹈矩、順服領(lǐng)袖呢？
后來，教皇至上論的創(chuàng)建于擁護者，都用克萊門特以天下為己任的態(tài)度，作為支持其主張的證據(jù)。然而，這封信本身并沒有顯示，克萊門特具有這種信念。他只是覺得，在某些意義上，他本人或者任何早期的羅馬主教認為，他們的屬靈權(quán)威凌駕于別處的基督徒之上。
參考資料 >